الدرس 101

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:15ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:24واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:31اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل
5. 00:41كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد
6. 00:46فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
7. 00:53وقد وصلنا الى باب بدء
8. 01:01الاذان قال للمصنف رحمه الله
9. 01:05باب بدء الاذان وقوله عز وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا
10. 01:13هزوا ولعب ذلك بانهم قوم لا يعقلون
11. 01:18وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
12. 01:24وقال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث
13. 01:29قال حدثنا خالد الحداء عن ابي قلابة
14. 01:35عن انس قال ذكروا النار والناقوس
15. 01:41فذكروا اليهود والنصارى فامر بلال ان يشفع الاذان
16. 01:48وان يوتر الاقامة وقال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق
17. 01:57قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافع
18. 02:02ان ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة
19. 02:12ليس ينادى لها فتكلموا يوما في ذلك
20. 02:16وقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى
21. 02:23وقال بعضهم بلبوقا مثل قرن اليهود
22. 02:28فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة
23. 02:34وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة
24. 02:43هذا الكتاب عقده الامام البخاري رحمه الله
25. 02:51تحت عنوان بدء الاذان ظمنه الامام البخاري
26. 03:00ثلاثة اشياء ضمنه احكام الاذان
27. 03:06وضمنه احكام الجماعة صلاة الجماعة
28. 03:18وضمنه ايضا صفة الصلاة صفة الصلاة
29. 03:24والعلماء كما لا يخفاكم يختلفون في تسميات
30. 03:31الابواب لكن معرفة الطالب لما يندرج تحت الكتاب
31. 03:37يسهل عليه البحث فهو يذكر مفردات صلاة الجماعة
32. 03:45وصفة الصلاة تحت هذا الكتاب او هذا
33. 03:52الباب وقبل ان نشرح ما اورده المصنف
34. 04:01اه تحت هذه الترجمة اه نود ان نذكر بعض الاشياء التي تتعلق
35. 04:08الاذان ولانها سوف تأتي بعضها في تضاعيف الكلام. آآ بداية الاذان ما هو الاذان? الاذان لغة
36. 04:22تنوي الاعلام الاعلام اذا قيل الاذان فهو الاعلام
37. 04:28وشرعا الاعلام بدخول الوقت بالفاظ
38. 04:35مخصوصة ياخد نفس المعنى اللغوي لكن
39. 04:40بزيادة بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة
40. 04:46وهذا الاذان ذكر العلماء له حكم
41. 04:52بالمشروعية ماذا شرع الله الاذان
42. 04:58من اول الحكم اظهار شعائر الاسلام
43. 05:05واظهار التوحيد وايضا من حكم مشروعية الاذان
44. 05:14الاعلام بدخول الوقت وايضا من الحكم
45. 05:25الاعلام بمكان المسجد الاعلام بمكان المسجد اذا سمع الانسان اذا ذهب الانسان سافر الى بلد
46. 05:35فانه لا يعرف اماكن المساجد الا الاذان
47. 05:41وايضا من المقاصد الدعاء الى صلاة الجماعة
48. 05:46يعني الدعوة الى صلاة الجماعة
49. 05:52والاذان كما قال القرطبي على قلة الفاظه مشتمل على مسائل العقيدة
50. 06:01وكما سوف ياتي ان شاء الله
51. 06:06وذكر العلماء ايضا فيما يتعلق بالاذان
52. 06:12لماذا شرع الاذان بالقول ولم يشرع بالفعل
53. 06:19يعني الامم السابقة كان بالفعل
54. 06:23ناقوس والبوق يعني يدعون اليها
55. 06:29بهذه الطرق افعال قال العلماء لان القول اسهل
56. 06:35ومتيسر لكل احد بخلاف الفعل
57. 06:43اه ايضا مما يتعلق بالاذان
58. 06:50ومما يذكر العلماء كثيرا ايهما افضل
59. 06:55الاذان ام الامامة الاذان ام الامامة
60. 07:01للعلماء في ذلك اربعة اقوال
61. 07:05القول الاول ان الافضل الامامة
62. 07:12واليه ذهبت الحنفية والمالكية قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم تولاها
63. 07:24وخلفاؤه من بعده تولوا الامامة دون
64. 07:30الاذان القول الثاني وهو قول الشافعية والحنابلة
65. 07:38ان الاذان افضل واستدلوا بالاية ومن احسن قولا
66. 07:47ممن دعا الى الله قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نزلت في المؤذنين
67. 07:57يعني هذه الاية في المؤذنين
68. 08:01وذكروا ايضا يعني الفضائل التي جاءت في
69. 08:07الاذان ومنها من دقائق ما ذكره العلماء حديث الامام ضامن
70. 08:17والمؤذن مؤتمن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ارشد
71. 08:24الائمة واغفر للمؤذنين العلماء استنبطوا من هذا الحديث
72. 08:34النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ظامن
73. 08:38والمؤذن مؤتمن قالوا الامانة اعلى من الظمان
74. 08:46عند الفقهاء بالاتفاق ان الامانة اعلى من
75. 08:51الظمان وايضا في الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم قال
76. 08:56واغفر للمؤذنين وفي الائمة قال ارشد
77. 09:01قالوا والمغفرة اعلى من الارشاد
78. 09:06فاستدلوا من هذا الحديث بهذه
79. 09:10الامور آآ ايضا من الاقوال انهما سواء
80. 09:16وهذا قول عند الحنفية والشافعية
81. 09:22يعني قول غير مشهور عندهم انها سواء
82. 09:27وايضا قول عند المالكية انه يختلف بحسب قيام الشخص بالحقوق
83. 09:37فاذا كان الشخص اقدر للقيام بحقوق الامامة
84. 09:43الامامة افضل في حقه واذا كان اقدر للقيام بحقوق الاذان
85. 09:49الاذان افضل بحقه وترجيح القول تفضيل الاذان على الامامة هو الاقرب
86. 10:01واما عدم اه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالعلماء ذكروا في ذلك حكم
87. 10:12كثيرة منها يعني لزوم الانسان اذا اذن
88. 10:20النبي صلى الله عليه وسلم يعني في نفس الموضع
89. 10:25وذكروا ايضا انشغال النبي صلى الله عليه وسلم
90. 10:29اه بامور كثيرة وجاء في الاثر آآ الصحيح
91. 10:34يعني عمر بن الخطاب قال لولا الخلافة لاذنت
92. 10:40يعني لا اشتغلت الاذان وغيرها مما يعني ذكره العلماء تفصيلا
93. 10:50اه في هذه آآ المسألة
94. 10:55ايضا من المقدمات المتعلقة بالاذان
95. 10:59اه حكم الاذان ايضا اختلف العلماء على قولين شهيرين
96. 11:07القول الاول الحنفية والمالكية والشافعية يرون انها سنة مؤكدة
97. 11:16ان الاذان سنة مؤكدة وذهب الحنابلة
98. 11:23واختاره ابن عبد البر والشيخ الاسلام ابن تيمية
99. 11:30وداوود الظاهري والباقي الاندلسي والمشايخ المتأخرين الثلاث ابن باز وابن عثيمين والالباني انها فرض كفاية
100. 11:44انها فرض كفاية واستدلوا بالعمومات مثل حديث مالك ابن حويرثي
101. 11:52اذا حضرت احدكم الصلاة فليؤذن لكم
102. 11:56احدكم وذكروا غيره من الالفاظ التي تدل على
103. 12:01الوجوب وحملوا الوجوب على الكفاية وهذا هو الاقرب
104. 12:08شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذكر هذه المسألة
105. 12:11في مجموع الفتاوى قال يظهر ان الخلاف لفظي
106. 12:16ان الخلاف اللفظي قال لانهم كلهم يعني يرون ان القرية التي لا يكون فيها الاذان يقاتلون على
107. 12:26كذلك فقال المؤدى انهم يقولون بوجوب ووجود الاذان في البلد او في
108. 12:36القرية اه المعينة اه بعد ذلك اه ننتقل الى ما ذكره
109. 12:49المصنف اه بدأ المصنف رحمه الله بذكر
110. 12:55الايات واذا ناديت من الصلاة اتخذوها هزوا وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
111. 13:05ذكر بعض الشراح ان مقصد الامام البخاري من ايراد هذه الايات بيان ابتداء مشروعية
112. 13:15الاذان ابتداء مشروعية الاذان وان الاذان شرع في المدينة
113. 13:23من هذه ايات مدنية فالاذان شرع في المدينة
114. 13:28ولا يخفاكم ان الاذان كان في السنة الاولى من
115. 13:33الهجرة وهذا فيه يعني رد على من قال ان الاذان
116. 13:40شرع في حادثة الاسراء والمعراج
117. 13:44وذكر في ذلك جملة من الاحاديث
118. 13:48حقق هذه الاحاديث الحافظ ابن حجر فيفتح الباري وبين ضعفها
119. 13:54وايضا ذكر بعضهم ان الاذان علمه ادم
120. 14:00ان الله علمه لادم وهذا لا يصح
121. 14:04يعني كل ما جاء في ذلك من الضعيف الذي
122. 14:09لا يصح ثم ذكر هذا الاسناد
123. 14:16قال حدثنا عمران ميسرة حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد
124. 14:23بل حدثنا خالد الحذاء خالد بن مهران الحداء
125. 14:29عن ابي قلابة عبد الله بن زيد
126. 14:32هذا الاسناد بصري قال ذكروا النار
127. 14:39والناقوس فذكروا اليهود والنصارى وهذه الرواية طبعا مختصرة
128. 14:51سوف تأتي على وجهي التفصيل
129. 14:56اي ان الصحابة تذاكروا طرق الدعاء الى الصلاة والعبادة عند
130. 15:05اليهود والنصارى والمجوس فالمجوس كانوا يدعون الى الصلاة باشعال النار
131. 15:13يشعلون النار ويدعون الناس الى اه عبادتهم
132. 15:19واما النصارى فيستخدمون الناقوس واما اليهود فكانوا يستخدمون البوق
133. 15:27القرن الذي ينفخ فيه فتذاكروا هذه الامور قال
134. 15:36فامر بلال ان يشفع الاذان
135. 15:39وان يوتر الاقامة في هذا الحديث جاء فامر بلال فامر بلال. وهذه من الصيغ عند علماء الحديث التي تفيد رفع الحديث
136. 15:54اه قول الصحابة امرنا او نهينا لها حكم الرفع. يعني يكون الامر هو النبي
137. 16:04صلى الله عليه وسلم. والناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم. الا انه جاءت في رواية مبينة قال
138. 16:14فامره النبي صلى الله عليه وسلم
139. 16:17مفاجأة صريحا ان الامر هو آآ النبي صلى الله عليه وسلم
140. 16:23وهذه اللفظة هي دليل لمن قال بالوجوب. وجوب الاذان. فامر او فامر
141. 16:33ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة
142. 16:40ورد البعض على هذا قالوا ان
143. 16:45الوجوب هنا راجع الى الكيفية
144. 16:50وليس الى اصل الاذان. وذكر من دقيق العيد قال ان رجوع
145. 17:00اذا الكيفية ينصب على الاصل. ينصب على الاصل. قالوا اذا كانت الكيفية واجبة فاصله واجب
146. 17:10ثم اورد الحديث الذي يليه محمود بن قيلان قال حدثنا عبد الرزاق
147. 17:19قد اخبرنا ابن جريج عبد الملك قال اخبرني نافع ان ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون
148. 17:29فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها. يتحينون اي يقدرون لها وقتا. يقدرون وقت آآ
149. 17:44لانه لم يكن هناك الاذان المعروف
150. 17:51قال ليس ينادى لها. وهذا استخدام في اللغة استخدام ليس كحرف. ليس
151. 18:01لان لها اسم وخبر. وهنا استخدم استخدام الحرف وهذا ما ذهب اليه وغيره من علماء اللغة. قال
152. 18:11يوما في ذلك اي النداء الى الصلاة بطريقة
153. 18:19قال فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا
154. 18:25مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بلبوقا مثل قرن اليهود. فقال عمر اولا تبعثون رجلا
155. 18:35ينادي بالصلاة هنا اختلف العلماء في امر او قول عمر اولا تبعثون
156. 18:45يعني متى كان هذا آآ القول هل كان هذا بعد الرؤيا التي رأها عبدالله
157. 18:55ابن زيد وحصل التوافق? ام كان قبل ذلك? الصحيح انه قبل ذلك قبل رؤية رؤيا الاذان
158. 19:09وهذا فيه فضيلة عمر بن الخطاب
159. 19:15حيث الثناء عن ما كان يدعو اليه اليهود والنصارى الى العبادة عن طريق البوق الناقوص
160. 19:28فقال اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم
161. 19:38فنادي بالصلاة. طبعا فنادي بالصلاة التي امر بها بلال هنا ليست على صفة الاذان
162. 19:48التي شرعت في الرؤية. وانما جمع الناس قالوا كان يقول الصلاة جامعة. الصلاة جامعة
163. 19:58جمع الناس بالنداء وليس الاذان الذي جاء في الرؤيا
164. 20:10وهذا ايضا فيه يعني مشروعية
165. 20:15التشاور في الامور المهمة ولا شك ان الاجتماع للصلاة والاذان اه من الاشياء المهمة
166. 20:24وذكر العلماء مسألة في قوله يا بلال قم فنادي بالصلاة
167. 20:36لفظة قم. قال العلماء يستفاد منها ان الاذان يكون قائما. ولا يكون جالسا
168. 20:47على هذا جمهور العلماء ان الاذان يكون قائما
169. 20:52طيب لو اذن جالسا لغير حاجة. قال العلماء يحمل على الكراهة. يحمل على الكراهة
170. 21:01ونص على ذلك النووي وابن قدامة في المغني
171. 21:11على الكراهة ونقل البعض الاتفاق على هذا الامر ان
172. 21:18على دعم يكونوا آآ قائما
173. 21:24وخص النبي صلى الله عليه وسلم بلال لنداوة صوته
174. 21:29لنداوة صوته. قال قم يا بلال يا بلال قم فنادي بي
175. 21:35الصلاة وذكر العلماء فائدة لطيفة جدا قالوا
176. 21:42ان بلال كان في العهد المكي
177. 21:45يتعرض للتعذيب وكان ممن يصبر على التوحيد
178. 21:55ويقول احد احد فجوزي بان يعلن التوحيد
179. 22:02بالاذان لصبره على التوحيد وثباته على
180. 22:08التوحيد قال بعد ذلك باب
181. 22:18الاذان مثنى مثنى. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن سماك ابن
182. 22:28عطية عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة
183. 22:38الا الاقامة وقال حدثنا محمد محمد قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا خالد الحداء
184. 22:49عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال لما كثر الناس
185. 22:54قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه
186. 23:00فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا
187. 23:04فامر بلال ان يشفع الاذان
188. 23:07وان يوتر الاقامة عقد الامام البخاري رحمه الله
189. 23:15هذا الباب هو الذي يليه
190. 23:18في بيان صفة الاذان والاقامة
191. 23:22صفة الاذان الاقامة والاذان جاءت بكيفيات مختلفة
192. 23:33وكلها ثابتة كلها ثابتة في
193. 23:37النصوص فمن هذه الصور التي جاءت في الاحاديث
194. 23:43الصحيحة تربيع التكبير في البداية
195. 23:51وتسمية بقية الالفاظ وهذا الذي يعني ذهب اليه ابو حنيفة
196. 24:00واحمد يعني يكبر في البداية الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
197. 24:05ثم يثني الباقي بقية الالفاظ. وهذا جاء في حديث عبد الله
198. 24:13ابن زيد حديث عبد الله ابن زيد
199. 24:16وهذا هو الاذان المعتاد كما ذكر الخطابي
200. 24:20او الشائع يعني في بلاد
201. 24:24المسلمين الصورة الثانية تربيعة التكبير
202. 24:36وتثنية بقية الالفاظ مع ترجيع الشهادتين
203. 24:43ترجيع الشهادتين يعني يكبر اربع مرات
204. 24:50وبقية الالفاظ مرتين ويأتي الى الشهادتين
205. 24:58يرجع فيها يرجع فيها قال العلماء اي يتشهد في
206. 25:09نفسه سرا يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
207. 25:15اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
208. 25:19ثم يرفع صوته مرة اخرى اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. هذا يسمى الترجيع
209. 25:28وهذه الالفاظ عند الفقهاء لما يقولون
210. 25:31التربيع يقصدون في التكبير ولما يقولون الترجيع يقصدون في الشهادتين. هذي الفاظ شائعة ومستخدمة في
211. 25:42كتب الفقه. اذا هذه الصفة الثانية التي جاءت في السنة ان يربع
212. 25:49التكبير ويثني بقية الالفاظ عدا الشهادتين يكون فيها
213. 25:57الترجيع الصورة الثالثة تثنية التكبير
214. 26:08تثنية التكبير يعني يكبر مرة واحدة
215. 26:14وتثنية بقية الالفاظ مع ترجيع الشهادتين
216. 26:22مع ترجيع الشهادتين. وهذا مذهب مالك
217. 26:27تثنية التكبير وآآ تسنية بقية الالفاظ مع ترجيع
218. 26:35الشهادتين ومثل ما ذكرنا الصفة الاولى يعني هي
219. 26:44اه الشائعة واذا اذن الانسان باي طريقة
220. 26:53من هذه الطرق فهي مجزئة
221. 26:56بل يرى شيخنا الشيخ ابن عثيمين كما في الشرح الممتع
222. 27:01ان المؤذن ينوع تارة الصيغة الاولى وتارة الثانية وتارة
223. 27:08الثالثة حتى يأتي بالعبادة في صورها المتنوعة
224. 27:16يوقع العبادة بجميع الصور التي وردت في
225. 27:22السنة وهنا في الحديث الذي بين ايدينا
226. 27:29بل حدثنا سليمان حرب قال حدثنا حماد
227. 27:34ابن زيد يعني السماك ابن عطية عن ايوب وسماك وايوب اقران
228. 27:42هذه من رواية الاقران عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع
229. 27:51الاذان وان يوتر الاقامة يشفع يعني مرتين مرتين
230. 28:01ويوتر مرة واحدة والشفع والوتر
231. 28:08هنا كما يقول العلماء باعتبار اكثر الالفاظ
232. 28:13باعتبار اكثر الالفاظ والا فالجميع متفق
233. 28:18على ان التهليل في النهاية واحدة. لا اله الا الله مرة واحدة ولكن هذا باعتبار
234. 28:27يعني اكثر الالفاظ هل يستخدم فيها الشفع
235. 28:33او الوتر قال امر بلال ان يشفع
236. 28:38الاذان يعني هي مرتين مرتين
237. 28:41وان يوتر الاقامة سوف يأتي ذكر الاقامة في الباب
238. 28:48الذي يليه اي يفرده الا الاقامة
239. 28:55وهنا المثبت غير المنفي يعني الاقامة
240. 29:01وتر الا قول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فانها شفع
241. 29:08الاستثناء هنا جزء من اجزاء
242. 29:13الاقامة وهذه التثنية يعني هو قول الجمهور العلماء خلافا للامام مالك
243. 29:24فان الامام مالك يرى افراد
244. 29:29الاقامة يعني ايه فراد قول قد قامت الصلاة يرى انها تقال
245. 29:36مرة واحدة خلافا الجمهور في هذه آآ المسألة
246. 29:49طبعا بعض العلماء قال لماذا لم يستثني التكبير
247. 29:54الله اكبر الله اكبر مع انها
248. 29:59قالوا شفى فقالوا هي وتر باعتبار الاذان. لان الاذان فيه ماذا? تربية
249. 30:09فالقول في الاقامة الله اكبر الله اكبر. وان كان صورته يعني تثنية فهي باعتبار الاذان وتر. باعتبار
250. 30:19الاذان يعتبر ماذا? مرة واحدة
251. 30:24وفي الحديث الثاني قد حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الوهاب
252. 30:30قد اخبرنا خالد حذاء عن ابي قلابة عن انس لما كثر الناس
253. 30:39يعني في الدخول في الاسلام
254. 30:41قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفنا ان يحددوا
255. 30:49يعلم ان يحددوا قال فذكروا ان يوروا نارا اي يدعوا الى الصلاة باشعال النار على طريقة المجوس
256. 31:01او يضربوا ناقوسا على طريقة
257. 31:05اه النصارى الناقوص عندهم كانت خشبتين
258. 31:10تضرب في بعضها البعض فيدعى الناس الى الصلاة
259. 31:16منها قال فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر
260. 31:21الاقامة ثم قال باب الاقامة واحدة
261. 31:29الا قوله قد قامت الصلاة
262. 31:32قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم
263. 31:36قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس
264. 31:42قال امر بلال ان يشفع الاذان
265. 31:44وان يوتر لقاءه. قال اسماعيل
266. 31:47فذكرت لايوب فقال الا الاقامة
267. 31:53هذا الباب ايضا عقده اه الامام البخاري
268. 31:57لبيان صفتي الاقامة صفة الاقامة
269. 32:05وآآ الصفة الاقامة جاءت فيها صفتان وكلاهما واردة في السنة. الاولى ان يكون وترا
270. 32:20واحدة عدا قد قامت الصلاة
271. 32:26يعني كل الفاظ الاقامة وتر واحدة واحدة
272. 32:31كما بوب الامام البخاري ما عدا قد قامت الصلاة
273. 32:38القول الثاني الصفة الثانية ان يربي التكبير
274. 32:48وتثنية جميع الكلمات ما عدا لا اله الا الله في اخره
275. 32:56يعني كأنه صفة اذان يعني يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله وهكذا كأنه اذان
276. 33:10وهذا جاء في حديث ابي محذورة ثابت
277. 33:14وهذا تجدونه في بعض البلدان معمول به في بعض
278. 33:18اه البلدان يعني التربيع والتثنية في الاقامة وهي ثابتة
279. 33:27وآآ على حنا يقولون بها
280. 33:33ويرون ان هذه الصفة الثانية ناسخة للاولى
281. 33:39يرون انها ناسخة للاولى الاولى
282. 33:44التي جاءت في حديث بلال
283. 33:46الثانية في حديث ابي محذورة فهم يرون ان حديث ابي محذورة
284. 33:51اللي فيها التثنية والتربيع في البداية ناسخ لحديث بلال
285. 33:57وهذا ضعيف طبعا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلال
286. 34:02ان يوتر الاذان في نهايات الهجرة
287. 34:08لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من
288. 34:12فتح مكة الى المدينة امر بلال
289. 34:15ان يؤذن وايضا علم بلال
290. 34:21عبد الله بن قرظ يعني هذه
291. 34:25الصفة. فدعوى النسخ آآ غير صحيحة
292. 34:28يعني كلا آآ الصفتين جائزة
293. 34:35وآآ واردة للانسان ان يعمل
294. 34:40باي صفة من هذه الصفات
295. 34:44وهذا الحديث يرويه البخاري عن
296. 34:46علي بمدينة عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي عن خالد
297. 34:52حذاء ابي قلابة قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر
298. 34:58الاقامة قال اسماعيل بن عياء علي
299. 35:04قال فذكرت لايوب يعني السخت يعني
300. 35:07فقال الا الاقامة. يعني الا الاقامة فيها تثنية. هذي على الصفة الاولى
301. 35:16اه يعني كلها مفردة الا قد قامت الصلاة قد قامت
302. 35:21الصلاة تكون مرتين وهنا نلاحظ ان الامام البخاري عدل عن آآ اللفظ الذي جاء في الحديث
303. 35:33قال باب الاقامة واحدة وفي الحديث وان يوتر
304. 35:40الاقامة وهذا يعني من دقة الامام البخاري
305. 35:45لان الوتر قد يحصل بعدة
306. 35:49الصور يعني يعني ثلاثة وتر واحد وتر والسبعة والخمسة كل وتر فاراد ان يعين
307. 35:59وقال باب الاقامة واحدة يعني مرة واحدة
308. 36:05وآآ هذي من طريقة الامام البخاري في
309. 36:12التراجم وتسمى تراجم التفسيرية ان يجعل الامام البخاري
310. 36:20العنوان شرحا للحديث شرح الحديث. فالامام البخاري هنا يشرح
311. 36:31هو ان يوتر الاقامة اه ثم قال بعد ذلك باب فضل التأذين
312. 36:44قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك
313. 36:49عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
314. 36:55اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط
315. 36:59حتى لا يسمع التأذين فاذا قضى النداء اقبل
316. 37:05حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر. حتى اذا
317. 37:11قضى التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه
318. 37:17يقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى
319. 37:29اه عقد الامام بخاري هذا الباب بيان فظل التأديب
320. 37:35والامام البخاري ذكر فضائل الاذان متفرقة
321. 37:39ذكرها متفرقة في مواضع من هذا الكتاب ومنها يعني هذا التبويب. وروى عن شيخه عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك بن انس عن ابي الزيناد عبد الله بن
322. 37:53الاعرج عبدالرحمن بن هرمز قال اذا نودي للصلاة
323. 38:02ادبر الشيطان وله ضراط ادبر
324. 38:10الشيطان سبب ادبار آآ الشيطان قال العلماء لما فيه من معاني التوحيد
325. 38:20لما فيه من معاني التوحيد
326. 38:23وهذا فيه ان الشياطين بعمومها تنفر من الاذان
327. 38:33ومما يدفع به الجن ويعالج في دفعه الاذان. فانه يضعف مع الاذان. لما فيه آآ من معاني
328. 38:47التوحيد العظيمة وهنا ذكر الضراط للشيطان. بعض العلماء قال هو على حقيقته
329. 38:58قال لان الشيطان يتغذى وقد يكون له ريح. ومن اهل العلم من قال انها
330. 39:09شدة الحركة انها شدة الحركة والعدو الذي يكون منه
331. 39:19والذي دفعهم لهذا القول رواية وله حصاص
332. 39:26رواية مسلم حصاص اي شدة عدو. شدة العدو شدة الركض. فسر بهذا المعنى الثاني
333. 39:40اهل العلم بعضهم يفسره بمعنى والبعض يفسره شدة العدو وهذا
334. 39:50يعني قال العلماء يعني هذا الصوت من الشيطان طبعا هذه من الامور الغيبية لا تدرك يعني لا تدرك كيفيتها
335. 40:00لكن يعني هذا الوصف النبوي لي الشيطان آآ قال يعني
336. 40:10اهل العلم اما يعني ذكروا عدة اشياء قال اما انه من باب الاستهتار
337. 40:20دار من الشيطان. من باب الاستهتار بالشعائر
338. 40:28واه اما انه مقابلة لما يقابل بالطهارة بخلافه وهو الحدث
339. 40:38يعني الشيطان يقابل هذا آآ الضراط مما قال
340. 40:48العلماء قالوا حتى ينشغل عن سماع الاذان. يعني ينشغل بصوته عن
341. 40:58الاذان. هذي كلها ذكرها العلماء في اه هذا الصوت الذي يكون من الشيطان
342. 41:08قال حتى لا يسمع التأذين
343. 41:11والامام البخاري اخذ هذه اللفظة ووضعها في العنوان قال باب الفضل التأذين
344. 41:20اه يعني وقوفا على الرواية اللفظ الموجود. قال فاذا قظى
345. 41:30النداء اقبل يعني اذا انتهى الاذان اقبل. وهنا ذكر العلماء فائدة جميلة
346. 41:40قالوا ان الوسوسة لا تحدث عند الاذان
347. 41:48لادبار الشيطان في وقت الاذان. وانما الوسوسة تحدث اثناء الصلاة. فالشيطان اذا سمع
348. 41:59الاذان واذا سمع الاقامة ولى
349. 42:02ثم يحضر في وقت الصلاة
350. 42:07قال فاذا قضى النداء اقبل حتى اذا ثوب. ثوب
351. 42:16التثويب هنا المقصود به الاقامة
352. 42:22التثويب يطلق على امرين يطلق على قول الصلاة خير من النوم
353. 42:28في اذان الفجر ويطلق التثويب على الاذان. وهذا الاطلاق من باب الاطلاق اللغوي. لان معنى ثابت
354. 42:40في اللغة اي عاد فالاقامة رجوع الى الصفة الاذان. هيئة الاذان. والاقامة
355. 42:53يطلق عليها لغة اذان. فالتثويب اي كانه رجع الاذان مرة اخرى. قال فاذا قضى
356. 43:03اذا اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة يعني
357. 43:11اقامة الصلاة ادبر. حتى اذا قضى التثويب
358. 43:18اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه وهذا فيه ان الشيطان يوسوس للانسان
359. 43:29في صلاته يصرفه ويذكره بي الدنيا
360. 43:39وذكر العلماء عند شرح هذا الحديث ما جاء عن اه ابي حنيفة في القصة الشهيرة في
361. 43:49الذي فقد المال فقال له قم فصل ركعتين
362. 43:55يعني كان لا يدري اين مكان المال فصلى ذكره الشيطان في الصلاة. فهو يحرص ان يذكره بالامور
363. 44:05التي قد نسيها من امور الدنيا
364. 44:09قال يقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر
365. 44:15يعني من التفاصيل يحظرها في صلاته. قال حتى يظل الرجل لا يدري كم
366. 44:25لا يظل من ظل ان يصير. يعني حتى يؤول حال الرجل انه لا يدري كم صلى. لما ينتهي من صلاته
367. 44:36يقول صليت ثلاث او اربع من كثرة وسواس
368. 44:41الشيطان والانسان يدافع الشيطان ويدرك ان اجره بقدر
369. 44:52حضور قلبه في هذه الصلاة
370. 44:58ثم قال بعد ذلك باب رفع الصوت بالنداء
371. 45:05وقال عمر ابن عبد العزيز
372. 45:08اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا
373. 45:13قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري
374. 45:23ثم المازني عن ابيه انه اخبره
375. 45:28ان نأبى سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية
376. 45:34فاذا كنت في غنمك او باديتك
377. 45:37فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء
378. 45:42فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء
379. 45:47الا شهد له يوم القيامة
380. 45:50قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
381. 45:57عقد الامام البخاري رحمه الله
382. 46:00هذا الباب في ذكري فظيلة للاذان
383. 46:09وذكري شيء من مستحبات الاذان
384. 46:14قال باب رفع الصوت بالنداء
385. 46:18واورد الاثر في البداية عن عمر بن عبد العزيز قال اذن اذانا سمحا
386. 46:24والا فاعتزلنا. وهذه جاءت الرواية مفصلة ان رجلا طرب في الاذان
387. 46:34فخشي عمر ابن عبد العزيز ان يخرج الاذان
388. 46:38عن حده المعهود فقال له هذه العبارة اذن اذانا سمحا
389. 46:46اي وفق ما جاءت به السنة من غير مبالغة وتمطيط
390. 46:53كما يحدث اليوم. قال والا فاعتزلن اي اعتزل مهمة الاذان. واتركها لمن
391. 47:02يؤذن على السنة ثم اورد آآ حديث
392. 47:09الباب وفيه ان ابا سعيد الخدري
393. 47:13قال لعبد الله بن عبد الرحمن
394. 47:17قال له اني اراك تحب الغنم والبادية
395. 47:23والعلما قالوا في هذا الجواز التبدي
396. 47:26يعني الذهاب الى البادية مع امن الجهل
397. 47:32والبادية ذكر العلماء في فضلها يعني في البعد
398. 47:40عن مواطن الفتن سواء في عموم ما جاء في
399. 47:45احاديث اه العزلة واخذ العلماء من هذا الحديث العزلة
400. 47:52البعد عن المدن فيه نوع من
401. 47:57العزلة قال فاذا كنت في غنمك
402. 48:04او باديتك فاذنت الصلاة وذكر العلماء في هذا
403. 48:13اذانا المنفرد يستحب للمنفرد ان يؤذن. اذا كان الانسان منفرد
404. 48:24فانه يؤذن ولا يجب عليه
405. 48:29لان الوجوب يكون اذا كان هناك شخص يريد يسمعه
406. 48:34اما ان يسمع نفسه ويذكر الله فهذا على الاستحباب الذي جاء
407. 48:40في الاحاديث قال فارفع صوتك بالنداء
408. 48:48وهذا اه يعني وجه الشاهد رفع الصوت
409. 48:54النداء يرفع الانسان صوته ما لم يجهد نفسه بقدر ما يستطيع يرفع الصوت
410. 49:03قال فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن
411. 49:07جن ولا انس ولا شيء
412. 49:13الا شهد له يوم القيامة
413. 49:15طبعا بعض العلماء قال ان
414. 49:18السماع خاص بالجن والانس انهم يسمعون
415. 49:22ومن اهل العلم من قال بل هو اوسع فيشمل سائر الحيوانات والجمادات وهذا ارجح
416. 49:30لانه جاء في رواية فانه لا يسمعك شجر ولا حجر
417. 49:37السماع متعدي لهذه الاشياء وفي سماع الجن
418. 49:43لي الاذان قال الا شهد له يوم القيامة وهذه فضيلة عظيمة
419. 49:52ان تشهد لك الجمادات وان تشهد لك الحيوانات
420. 49:57وان يشهد لك الجن ما
421. 50:02اعليته من التوحيد ومن ذكر الله عز وجل
422. 50:09اذا هذه يعني من من المستحبات
423. 50:14ثم قال بعد ذلك باب ما يحقن بالاذان من الدماء. وهذا الحديث مضى معنا لكن نشير الى بعض ما فيه
424. 50:22قال حدثنا قتيب بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد حميد الطويل على اسم مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا
425. 50:32بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح. وهذا فيه ان الغارة تكون في اول الصباح. لانها وقت الغفلة
426. 50:41قال وينظر فان سمع اذانا كف عنه وهذا وجه الشاهد
427. 50:46ان الاذان يحقن الدماء ان الاذان يحقن الدماء. ينتظر النبي صلى الله عليه وسلم قبل الفجر
428. 50:53هل ينادى الصلاة اولى ولذا وهذا مما يستدل به على وجوب الاذان وان لو امتنعت قرية او بلدة عن الاذان
429. 51:06لجاز للامام ان يقاتلهم على ذلك
430. 51:12قال وان لم يسمع اذانا اغار عليهم. قال فخرجنا الى خيبر فانتهينا اليهم ليلا
431. 51:18فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وهذا ذكرناه جواز الارداف على الدابة. وان قدمي
432. 51:28تمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم
433. 51:30قال فخرجوا الينا بمكاتبهم ومساحيهم لانهم يذهبون الى العمل والزراعة
434. 51:38قال فلما روى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس
435. 51:45يعني تعجبا وخوفا. والخميس هو الجيش
436. 51:49وسمي خميسا لانه يقسم خمسة اقسام
437. 51:55قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر وهذا فيه جواز التكبير في القتال
438. 52:02قال خربت خيبر قال انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين
439. 52:11وهذا فيه الاستدلال بالقرآن في الامور
440. 52:15المحققة يعني يستدل به في الموضع
441. 52:19الصحيح وفيه عكس ذلك ان القرآن لا يستدل به على
442. 52:24المزاح والسخافات التي تكون عند الكثير
443. 52:29من الناس نقف عند هذا القدر من التعليق نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد