الدرس 102

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله
2. 00:11نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
3. 00:16ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
5. 00:27عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله
6. 00:32وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
7. 00:36وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم
8. 00:44اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
9. 00:53وكنا في ابواب الاذان قال المصنف رحمه الله
10. 01:01باب ما يقول اذا سمع المنادي
11. 01:07قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك
12. 01:11عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي
13. 01:17عن ابي سعيد من الخدري
14. 01:20ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
15. 01:23قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
16. 01:32هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
17. 01:40لي بيان سنة من السنن التي تكون مع
18. 01:49الاذان وهو ان يردد الانسان مع
19. 01:56المؤذن فقال باب ما يقول اذا سمع المنادي
20. 02:02والمنادي هو المؤذن وهنا الامام البخاري رحمه الله
21. 02:11اورد هذه الترجمة مجملة وهذه طريقة الامام البخاري رحمه الله
22. 02:20اذا وجد الخلاف في المسألة
23. 02:27فان العلماء اختلفوا في مسألة ترديد الاذان
24. 02:35على اقوال من هذه الاقوال
25. 02:42ان الانسان يردد الاذان مثله بسواء
26. 02:49في سائر الكلمات حتى في
27. 02:55الحيعلتين حي على الصلاة حي على الفلاح
28. 03:01قالوا يرددها كما هي فيقول حي على الصلاة حي
29. 03:07على الفلاح هذا هو القول الاول
30. 03:13والقول الثاني انه يردد الاذان
31. 03:19مثله عدا الحيعلتين فانه يحوقل
32. 03:27يعني اذا وصل حي على الصلاة
33. 03:30اي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله
34. 03:35واما باقي الاذان فانه يردده على صورته
35. 03:43والقول الثالث انه يردد باقي الاذان
36. 03:51مثله بسواء وعند الحيعلتين يجمع بين الهيعلة والحوقلة
37. 04:00ويقول مع يعني المؤذن حي على الصلاة
38. 04:05حي على الفلاح ويقول لا حول ولا قوة الا بالله
39. 04:10لا حول ولا قوة الا بالله
40. 04:12فيجمع بين الامرين. هذه ثلاثة اقوال
41. 04:17في هذه المسألة اي الترديد مع
42. 04:23المؤذن ان يردد مثله سواء بسواء
43. 04:27وان يحوقل مع الحيلتين او ان يجمع
44. 04:32بين ريالتين والحوقلة هذا القول الثالث
45. 04:39وهذا السر لان الامام البخاري رحمه الله
46. 04:43اورد هذه الترجمة مجملة فالامام البخاري رحمه الله
47. 04:50اذا رأى ان المسألة فيها خلاف
48. 04:53فانه يورد الترجمة على سبيل الاجمال
49. 04:59اشارة منه الى الخلاف والامام البخاري رحمه الله كما سوف يأتي
50. 05:09اورد تحت هذا الباب حديث ابي سعيد الخدري هذا الذي بين ايدينا
51. 05:16والحديث الاخر حديث معاوية رضي الله عنه
52. 05:24وحديث معاوية رضي الله عنه
53. 05:28فيه الحوقلة عند الحيحلتين هاي عندها حي على الصلاة حي على الفلاح
54. 05:36واما حديث ابي سعيد الخدري
55. 05:40ففيه انه يردد كلمات الاذان على
56. 05:46وجهها فالامام البخاري رحمه الله
57. 05:50اورد الحديث الاول وهو حديث عام
58. 05:54حديث عام ان الانسان يقول مثل ما يقول المؤذن
59. 06:01واورد بعده الحديث الخاص وهو انه عند الحيعلتين يحوقل
60. 06:16والامام البخاري رحمه الله كما هو معلوم عند
61. 06:22المطلع على تراجمه فان لديه نفسا اصوليا
62. 06:29فانه يشير الى بعض الترجيحات
63. 06:34على طريقة اهل الاصول فايراد الامام البخاري رحمه الله للحديث الخاص
64. 06:42وهو انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله
65. 06:46عند الحيالتين بعد حديث ابي سعيد الخدري العام
66. 06:53يفيد ان الخاص يحمل على العام
67. 06:58فالامام البخاري رحمه الله يذهب الى هذا القول
68. 07:04انه يردد مع المؤذن سواء بسواء الا عند
69. 07:12الحي عادتين فانه يحوقل وهذا كله يعني في ترجمة الامام
70. 07:23البخاري في هذا الحديث لحديث ابي سعيد الخدري
71. 07:31قال اذا سمعتم النداء وذكرنا ان النداء
72. 07:35المقصود به الاذان قال فقولوا
73. 07:42مثلما يقول المؤذن وهنا تقول
74. 07:48ظاهره الوجوب ظاهره الوجوب ولكن الوجوب هنا
75. 07:57هو قول الظاهرية قول الظاهرية
76. 08:02وذهب جمهور العلماء الى الاستحباب
77. 08:09ان ترديد الاذان مع المؤذن من الامور
78. 08:16المستحبة بل ان ابن قدامة المقدسي
79. 08:24بالمغني قال لا اعلم في ذلك خلافا
80. 08:29اي ان ترديد الاذان من الامور
81. 08:33المستحبة قال اذا سمعتم النداء
82. 08:41فقولوا وهذا يفيد ان الترديد يكون بالقول
83. 08:50وهذا ليس بغريب لكن الغريب
84. 08:54ما جاء يعني الحنفية انهم قالوا
85. 09:00ان اجابة النداء ورد النداء يكون بالاقدام
86. 09:09اي بالمشي الى المسجد يتحقق بهذا
87. 09:16الامر قال فقولوا مثلما يقول المؤذن
88. 09:22فقولوا هنا يفيد العموم اي
89. 09:27يدخل فيه كل مسلم على اي صفة
90. 09:35كان قالوا فيدخل فيه من كان على حدث
91. 09:47ومن كان على جنابة والمرء والمرأة الحائض
92. 09:54كلهم يدخلون في عموم هذا النص
93. 09:58من ترديد هذا الاذان واستثنى الفقهاء
94. 10:11صورتان من الصور التي لا يرد فيها الانسان
95. 10:19مع المؤذن الصورة الاولى اذا كان الانسان في الحمام
96. 10:27وذلك لتعظيم شعائر الله. فان الانسان لا يردد مع المؤذن
97. 10:34والصورة الثانية في حال الجماع
98. 10:36اذا كان الرجل مع امرأته في جماع
99. 10:40قالوا فانه لا يردد مع
100. 10:43المؤذن ومن المسائل الخلافية بين الفقهاء
101. 10:50هل يردد في الصلاة او لا
102. 10:56اذا كان الانسان في صلاة
103. 10:59يصلي النافلة فسمع المؤذن يؤذن
104. 11:05فهل يردد معه الاذان? وقع الخلاف اه بين اهل العلم
105. 11:11في الترديد فذهب الظاهرية ابن حزم الى انه يردد
106. 11:20الى انه يردد مع المؤذن
107. 11:23قال لان هذا اه من ذكر الله عز وجل
108. 11:27وذهب الشافعية والحنابلة الى كراهية
109. 11:33ذلك ومنهم من ذهب الى
110. 11:37المنع والاقرب في ذلك الكراهة
111. 11:43واما في عدا هذه الصور
112. 11:46التي ذكرناها فان الانسان يجيب
113. 11:54هل يجيب الانسان المؤذن اذا
114. 12:01تكرر منه الامر اذا تكرر سماع الاذان
115. 12:07يعني هب لو ان الانسان سمع الاذان
116. 12:11وفي هذه المنطقة في مربح
117. 12:14فردد مع المؤذن الاذان ثم لما وصل الى خرفاكان
118. 12:21سمع المؤذن يؤذن هناك بفارق دقائق
119. 12:25فهل يردد مع المؤذن الثاني
120. 12:28فيه خلاف. والصحيح انه لا يردد
121. 12:32انه لا يردد لان الامتثال
122. 12:36حصل بالامر الاول الامتثال حصل بالامر الاول اي لما
123. 12:44ردد مع المؤذن الاول فانه يكفيه
124. 12:49ذلك ولا يردد مع المؤذن
125. 12:53الثاني قال فقولوا مثلما يقول المؤذن
126. 13:00وهذا فيه المتابعة ان الانسان يتابع المؤذن عقب
127. 13:06اه كل كلمة فيه الاشتراط اذا سمعتم النداء
128. 13:15يعني الذي يردد هو الذي
129. 13:18يسمع اذا سمع النداء فانه
130. 13:22يردد وقوله فقولوا مثلما يقول المؤذن اي
131. 13:29بالكلمات وليس في الهيئات ليس في الهيئات
132. 13:35يعني اذا كان المؤذن يؤذن
133. 13:38وله مدود خاصة بالاذان هل لابد انه يتابعه في هذه المدود وفي هذه الهيئات? لا
134. 13:47المعتبر هو الكلمات ان يأتي
135. 13:50بكلمات الاذان كما سمعها من
136. 13:55المؤذن اذا هذه سنة من السنن التي تكون عند
137. 14:02الاذان ان يردد المرء مع المؤذن ما يسمعه
138. 14:09منه ثم قال بعد ذلك
139. 14:17حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام
140. 14:25هشام هو الاستوائي ان يحيى
141. 14:30وهو ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث
142. 14:37قال حدثني عيسى ابن طلحة
143. 14:41انه سمع معاوية يوما فقال مثله
144. 14:46الى قوله واشهد ان محمدا
145. 14:51رسول الله هذا الحديث ذكره يعني المصنف
146. 14:58على وجه الاختصار وآآ فيه
147. 15:04فعل معاوية ترديد الاذان على وجهه الا عند الحيعلتين
148. 15:16فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله. كما جاء في الالفاظ
149. 15:22الاخرى المطولة لي هذا الحديث
150. 15:30وآآ يعني هذا القول اشرنا اليه وهو قول الجمهور في هذه المسألة
151. 15:38او الجمهور ان يجمع بين الحوقلة
152. 15:43وبين ترديد بقية الفاظ الاذان
153. 15:48واشرنا الى ان هذا ما يظهر
154. 15:54اه من اه مقصود الامام البخاري رحمه الله في ترتيب
155. 16:00الاحاديث ان الانسان يردد مع المؤذن
156. 16:04الا عند الحالتين فانه يحوقل
157. 16:09ثم قال حدثنا اسحاق بن رهويه قال حدثنا
158. 16:16وهب جرير قال حدثنا هشام
159. 16:19عن يحيى نحوه اي نحو
160. 16:22اه الحديث السابق قال يحيى وحدثني بعض اخواننا
161. 16:29وهنا ذكر الاخوان فيه جهالة
162. 16:35ولكن يعني جاء في بعض الروايات التعيين انه علقمة
163. 16:42قال انه قال لما قال حي على الصلاة
164. 16:45قال لا حول ولا قوة الا بالله
165. 16:49يعني هذا معاوية اه رضي الله عنه وقال
166. 16:54هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول وهذا تبيان
167. 17:01وتوظيح اه الرواية السابقة فانه يردد الاذان على وجهه الا
168. 17:13في مثل هذا الموضع الحي على فانه يقول لا حول ولا قوة
169. 17:18الا بالله وهذا يعني هو الاقرب
170. 17:21يعني في هذه المسألة اه ثم قال بعد ذلك الامام البخاري رحمه الله
171. 17:33باب الدعاء عند النداء قال حدثنا
172. 17:41علي بن عياش قال حدثنا شعيب
173. 17:45ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر
174. 17:49عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
175. 17:54من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
176. 18:00والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة
177. 18:05وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
178. 18:08حلت له شفاعتي يوم القيامة
179. 18:12هذا الباب ايضا اه عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان سنة اخرى
180. 18:21من السنن التي تكون عند
181. 18:26سماع الاذان وكما اسلفت يعني في
182. 18:33اول ما دخلنا في ابواب الاذان
183. 18:35ان الامام البخاري رحمه الله رتب هذه
184. 18:39الابواب فبين في البداية حكم الاذان
185. 18:46ثم فضل الاذان ثم بين السنن التي تتعلق بالمؤذن
186. 18:54وهنا شرع ببيان اه السنن التي تتعلق بمن يسمع
187. 19:02المؤذن والامام البخاري رحمه الله في هذا الباب قد يؤخر
188. 19:07ويقدم في السنن فقال باب الدعاء
189. 19:15عند النداء وهذا فيه يعني استحباب
190. 19:22اه عموم الدعاء بعد الاذان
191. 19:25بعد الاذان وان كان هذا الباب خاصا
192. 19:30الا ان الدعاء مستجاب والانسان يدعو بين الاذان
193. 19:38والاقامة فمن جملة الدعاء هذا الدعاء المأثور
194. 19:44الذي يقوله الانسان عند سماع الاذان
195. 19:50اه قال حدثنا علي ابن عياش
196. 19:53الالهاني الحمصي قال حدثنا شعيب
197. 19:59ابن ابي حمزة الحمصي عن ابن المنكدر عن جابر
198. 20:05قال من قال حين يسمع النداء
199. 20:12النداء هو الاذان ظاهر يعني اللفظ من قال حين يسمع النداء
200. 20:25انه اثناء النداء ولكن المقصود انه بعد
201. 20:30النداء اي بعد ما ينتهي المؤذن
202. 20:34من الاذان فانه يدعو بهذه
203. 20:40الدعوات قال اللهم واللهم اصلها يا الله
204. 20:48بها دعاء اللهم رب على النصب هنا
205. 20:58اللهم رب هذه الدعوة التامة
206. 21:02التامة يعني طبعا الدعوة هنا المراد بها الاذان
207. 21:08فهذه اوصاف الاذان قال الدعوة التامة ومعنى التامة اي الكاملة
208. 21:18التي لا نقص فيها وهذه اشارة
209. 21:22الى عظمتك كلمات الاذان فانها تتضمن معاني التوحيد
210. 21:32ولا تقبل النقص ولا تقبل الشركة
211. 21:38بل هي محض توحيد لله سبحانه
212. 21:43وتعالى قال رب هذه الدعوة التامة
213. 21:52والصلاة القائمة اي التي تقام
214. 21:56مع الاذان اتي محمدا وهذا الدعاء
215. 22:05للنبي صلى الله عليه وسلم
216. 22:07ات محمدا الوسيلة الوسيلة في اللغة هي القربى
217. 22:14والتقرب يسمى وسيلة هنا الوسيلة قال العلماء هي منزلة في الجنة
218. 22:24هي منزلة في الجنة اختص بها
219. 22:28النبي صلى الله عليه وسلم
220. 22:32ومن اهل العلم من قال انها الشفاعة
221. 22:37يعني اتي النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة
222. 22:42ولكن الاول هو الاقرب ان المراد بها المنزلة
223. 22:47الرفيعة للنبي صلى الله عليه وسلم
224. 22:53فالفظيلة منزلة يسمو بها النبي صلى الله عليه وسلم
225. 22:59على سائر الخلق قال ات محمدا الوسيلة والفضيلة
226. 23:08فضيلة هي المرتبة الزائدة من الفضل
227. 23:14كما يقال فضل الماء فضل الطعام
228. 23:18اي الزائد آآ دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالرتبة الزائدة عن سائر الخلق
229. 23:26الخلق لهم منزلة فتكون للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة ومنزلة
230. 23:33اعلى من سائر الخلق قال وابعثوا
231. 23:40مقاما محمودا اي المراد به المقام الذي
232. 23:48يحمد فيه صاحبه الذي يحمد فيه
233. 23:52صاحبه ويجلب له الحمد يعني اعطه مقاما يحمد عليه
234. 24:02فيكون محمودا بكل لسان قال
235. 24:13وابعثه مقاما محمودا الذي وعده
236. 24:16اي وعد الله سبحانه وتعالى عسى ربك ان يبعثك مقاما محمودا. اشارة الى
237. 24:23الاية وعسى في القرآن تفيد التحقيق
238. 24:30تفيد التحقيق ليست لي التمني
239. 24:37والاحتمال فعسى في القرآن على وجه التحقيق
240. 24:42فالنبي صلى الله عليه وسلم
241. 24:44موعود بهذا المقام العظيم قال حلت له شفاعتي يوم القيامة
242. 24:56وهذا فيه ان الحرص على
243. 25:01تطبيق هذه السنة سبب للفوز بشفاعة النبي
244. 25:08صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم
245. 25:14له شفاعات منوعة وشفاعات مختلفة
246. 25:20فهذا العمل والمواظبة على تطبيق هذه
247. 25:27السنة اه سبب للفوز بهذا الاجر. فالانسان يحرص على هذه
248. 25:37آآ السنن سواء من ترديد الاذان او من الدعاء بعد
249. 25:45الاذان وجاء يعني في مصنف
250. 25:49ابن ابي شيبة عن عبد الله بن مسعود
251. 25:53رضي الله عنه انه كان يقول
252. 25:56من الجفاء ان تسمع المؤذن ولا تردد معه
253. 26:03يقول من الجفاء يعني بالانسان
254. 26:06ان يسمع المؤذن ولا يردد معه
255. 26:10اه كلمات الاذى اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب
256. 26:19الاستهام في الاذان قال ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان
257. 26:26فاقرع بينهم سعد قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك
258. 26:34عن سمي مولى ابي بكر
259. 26:39عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
260. 26:45لو يعلم الناس ما في النداء
261. 26:49والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
262. 26:56ولو يعلمون ما في التهجير
263. 27:00لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة
264. 27:04والصبح لاتوهما ولو حبوا عقد الامام البخاري رحمه الله
265. 27:15هذا الباب بعنوان باب الاستهام في الاذان
266. 27:20والاستهام هو الاقتراع القرعة والقرعة تحصل
267. 27:27عند الابهام او التزاحم عند الفقهاء
268. 27:34هذا يدل على فضيلتي الاذان
269. 27:41فضيلة الاذان يعني لو اشترك
270. 27:46مجموعة من الناس يريدون الاذان
271. 27:52وفيهم صفات مشتركة تساووا في الصفات
272. 27:58المؤذن له صفات منها معرفة الوقت
273. 28:04ومنها ان يكون حسن الصوت
274. 28:07فاذا اشتركوا في الصفات التي تكون في المؤذنين
275. 28:12فانه يقرع بينهم. يقرع بينهم
276. 28:17وبعض اهل العلم يعني حمل هذا
277. 28:21الباب او الحديث على ظاهره قال باب الاستهام
278. 28:29بالاذان اي المسابقة بالسهام ان تجرى مسابقة
279. 28:37بالسهام فيكون الفائز منهم هو المرشح للاذان
280. 28:45ولكن هذا القول آآ مرجوح لانه جاء في بعض الروايات ذكر القرعة
281. 28:53ذكر القرعة على اه وجه الصراحة
282. 28:59وصدر الامام البخاري رحمه الله
283. 29:03هنا ما وقع من سعد
284. 29:08رضي الله عنه في زمن عمر بن الخطاب في معركة القادسية
285. 29:14قال ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان فاقرع بينهم سعد
286. 29:19يعني اراد مجموعة ان يؤذنوا
287. 29:22ليفوزوا باجر الاذان فاقرع بينهم سعد
288. 29:29بيختار اه من يؤذن ثم قال لو يعلم الناس ما في النداء
289. 29:41اي ما في فضل الاذان وهذا يدل على الفضيلة
290. 29:47بالاذان وهذا كله من باب
291. 29:52الحث على هذه العبادة قال لو يعلم الناس ما في النداء فيه فضل الاذان
292. 30:04والصف الاول فيه فضيلة الصف الاول
293. 30:09قال ثم لم يجدوا الا ان يستهموا
294. 30:13عليه لاستهموا يعني اذا حصل التزاحم على الاذان
295. 30:22ولم يجدوا سبيلا لتقديم احدهم الا بالقرعة
296. 30:27لاستخدموا القرعة بذلك وفضل الصف الاول كما قال العلماء يكون بادراك
297. 30:38التكبير فيه بادراك التكبير فيه فان الانسان قد يدرك الصف الاول
298. 30:45ولا يدرك التكبير قال ولو يعلمون ما في التهجير
299. 30:53تهجير يعني التبكير للصلوات التذكير للصلوات
300. 30:58و بعض العلماء خصه بيوم الجمعة
301. 31:04والظهر لان الهاجرة من شدة الحرارة تكون وقت
302. 31:11الظهر واهل العلم على العموم
303. 31:16عموم التبكير الى الصلاة. قال لاستبقوا اليه
304. 31:21قال ولو يعلمون ما في العتمة اي العشاء
305. 31:26والصبح اي الفجر لاتوهما ولو حبوا
306. 31:31وهذا اشارة الى ان الانسان يبذل المشقة
307. 31:36بادراك هذه الفرائض يعني حتى لو كان مريضا
308. 31:42فانه يشق على نفسه المشقة اليسيرة
309. 31:45ولا يفوت هذه الصلوات فيعني الصياغة المبالغة هنا
310. 31:51قال لاتوهما ولو حبوا يحبو على بطنه فيأتي الى
311. 31:58هذه الصلوات وهذه رسالة لمن اتاه الله الصحة
312. 32:06والعافية ومع ذلك يقصر في الصلوات
313. 32:10ويقصر اه في هذه العبادات
314. 32:16ثم قال المصنف رحمه الله بعد ذلك
315. 32:20باب الكلام في الاذان قال وتكلم
316. 32:26سليمان ابن سرد في اذانه
317. 32:30وقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يؤذن
318. 32:34او يقيم قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد
319. 32:41عن ايوب وعبدالحميد صاحب الزيادي
320. 32:46وعاص من الاحول عبد الله ابن الحارث
321. 32:50قال خطبنا ابن عباس في يوم ردغ
322. 32:55فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة
323. 32:59فامره ان ينادي الصلاة في الرحال
324. 33:05فنظر القوم بعضهم الى بعض
325. 33:08فقال فعل هذا من هو خير منه
326. 33:14وانها عزمة عقد الامام البخاري رحمه الله هذا الباب لبيان حكم
327. 33:27الكلام اثناء الاذان بغير كلمات الاذان
328. 33:34ان يدخل بثنايا الاذان كلمات ليست من الاذان
329. 33:44وكعادة الامام البخاري رحمه الله اورد
330. 33:48الترجمة هنا مجملة اشارة الى
331. 33:52الخلاف حصل الخلاف بين العلماء
332. 33:56الكلام في وقت الاذان فذهب
333. 34:03البعض الى الجواز ذهب الحسن
334. 34:07البصري وقتادة وعطاء وعروة والامام احمد
335. 34:17الى الجواز الى جواز الكلام
336. 34:21اثناء الاذان وذهب الى الكراهية
337. 34:27ابن سيرين والشعبي وابراهيم النخعي والزهري
338. 34:37وقال الامام مالك والشافعي انه خلاف الاولاد
339. 34:43انه خلاف الاولى اي لا ينشغل
340. 34:48في وقت الاذان بغير الاذان
341. 34:56وكما اشرت ان الامام البخاري رحمه الله
342. 35:00اه لم يجزم الحكم ولا يخلو من كراهة
343. 35:10ولا يخلو من كراهة لانه يعني يغير
344. 35:15نظم الاذان يعني تواصل الاذان
345. 35:21وصدر هنا الامام البخاري قال وتكلم سليمان ابن سرد في اذانه
346. 35:27وقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو
347. 35:30يؤذن او يقيم والضحك ليس من جملة الكلام. ليس من جملة الكلام
348. 35:39فيعني لا يستدل به على هذا التبويب اصلا
349. 35:46ثم اورد هنا الحديث عن مسدد ابن مسرهد
350. 35:51عن حماد ابن زيد عن ايوب السختياني
351. 35:54انا عبد الحميد ابن دينار
352. 35:57وكل رجال السند مروا معنا
353. 36:00قال خطبنا ابن عباس وهذا يدل انه كان في يوم جمعة
354. 36:06انه في يوم جمعة قال في يوم
355. 36:12ردغا الرد هو الطين والوحل
356. 36:17الطين والوحل وفي رواية في يوم رزع
357. 36:25الرزق ايضا نفس المعنى اذا كانت الارض مبتلة
358. 36:31اه من اثار المطر قال فلما بلغ المؤذن
359. 36:39حي على الصلاة فامره ان ينادي الصلاة في الرحال
360. 36:46الصلاة في الريحان يعني من المواطن التي يشرع فيها
361. 36:52الصلاة في الرحال شدة المطر
362. 36:56في الذات المطر فلما وصل المؤذن حي على الصلاة امره ان ينادي
363. 37:05الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال
364. 37:12ثابتة قولها في نهاية الاذان
365. 37:20وآآ بعد يعني اما ان ينتهي من الاذان
366. 37:27ثم يقول الصلاة في الرحال
367. 37:30واما ان ينتهي من حي على الصلاة حي على الفلاح
368. 37:35فيقول الصلاة في الرحال وهذا وجه الشاهد
369. 37:40الصورة الثانية ليس صورة ان يقول بعد الاذان لا
370. 37:46قالوا اذا قالها بعد حي على الصلاة حي على الفلاح
371. 37:51قال الصلاة في الرحال استدل به على ان هذا من الكلام
372. 37:59في وسط الاذان من الكلام في وسط
373. 38:03الاذان قد يكون قائل ان ثبوت ذلك
374. 38:10عن النبي صلى الله عليه وسلم
375. 38:13يجعله من جملة الاذان فيقال لا
376. 38:17ليس هو من المعتاد في الفاظ الاذان
377. 38:22ليس من المعتاد الفاظ الاذان
378. 38:25محصورة معدودة وليست هي من الفاظ
379. 38:31الاذان فاذا كان هذا القول حي الصلاة في الرحال بعد
380. 38:37الاذان فانه ليس اثناء الاذان ولا يدخل في المسألة. لكن لو قاله بعد حي على الصلاة كما جاء هنا في حديث
381. 38:47آآ ابن عباس قالوا هو من الكلام
382. 38:52في وسط الاذان وهذا يعني مما استدل به
383. 38:58من ذكرنا من السلف بجواز الكلام
384. 39:04في وقت الاذان فامره ان ينادي الصلاة في الرحال
385. 39:12فنظر الناس الى ابن عباس
386. 39:16وهذا النظر نظر استنكار نظر استنكار يعني كيف
387. 39:22يأمر ان يفعل ذلك في وسط الاذان
388. 39:27فبين لهم انه فعله من هو خير منه
389. 39:32خير منه من مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم
390. 39:36مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم
391. 39:39بامر من النبي صلى الله عليه وسلم
392. 39:44ثم قال انها عزمة يعني عكس الرخصة يعني الصلاة
393. 39:50الجمعة عزيمة عزيمة يعني واجبة
394. 39:54فاراد عبد الله بن عباس
395. 39:58ان لا يشق على الناس
396. 40:01اذا كان الارض كلها طين
397. 40:04ومطر ووحل فانه يصعب عليهم ان يأتوا الى
398. 40:09المسجد فلما يقول الصلاة في الرحال
399. 40:15يكون لهم رخصة يعني يرخص لهم ان يصلوا فيه
400. 40:21بيوتهم فاذا هذي اشارة يعني من الامام البخاري الى هذه
401. 40:28المسألة التي فيها الخلاف وهو الكلام في اثناء
402. 40:34الاذان بغير اه الفاظه ثم قال بعد ذلك
403. 40:41باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبر
404. 40:47قال حدثنا عبد الله بن مسلمة
405. 40:50عن مالك عن ابن شهاب
406. 40:53عن سالم بن عبدالله عن ابيه
407. 40:56ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
408. 41:01ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم
409. 41:11ثم قال وكان رجلا اعمى
410. 41:15لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت
411. 41:22عقد الامام البخاري رحمه الله هذا التبويب
412. 41:28والباب اذان الاعمى الاشارة الى جواز اذان الاعمى
413. 41:36اذا كان له من يخبره
414. 41:39اذا كان له من يخبره
415. 41:43وهذا قول الجمهور خلافا لداوود الظاهري
416. 41:50ثلاثا لداوود الظاهري فانه قال ان الاعمى
417. 41:57مظنة الغلط مظنة الغلط ولكن قول داوود مرجوح
418. 42:04والراجح هو قول الجمهور ولا شك ان العمى اذا اخذ بخبر الثقة
419. 42:13فله ذلك بل يعني لما شرحنا
420. 42:18سابق في برنامج التأصيل العلمي
421. 42:21في علوم الحديث ان رواية الاعمى تصح
422. 42:26اذا كان له من يخبره
423. 42:31يعني اذا استعان بالثقة وآآ
424. 42:35شهادته تقبل اذا استعان بي
425. 42:40الثقة وهذا شرط ان يستعين
426. 42:43بالثقة لانه بنفسه آآ قد لا يدرك هذا الامر
427. 42:50وقد يقع اه منه الخطأ لكن اذا وجد من يعينه على هذا الامر
428. 42:59يشرع له الاذان وهذا هو يعني مقصود آآ
429. 43:09تبويب الامام البخاري هنا اه قال
430. 43:14ان بلالا يؤذن بليل وهذا اشارة الى
431. 43:24ما كان من الاذانين كما سوف يأتي
432. 43:29اذان السحور واذان دخول وقت
433. 43:33الفجر قال فكلوا واشربوا حتى ينادي
434. 43:39ابن ام مكتوم. وهذا وجه الشاهد
435. 43:43وهو اذان ابن ام مكتوم
436. 43:50وهو كثيف كما قال هنا وكان رجلا
437. 43:54اعمى وهذا فيه انه يجوز وصف الرجل بالعاهة
438. 43:59من باب التعريف من باب التعريف هذا
439. 44:03اه مقام التعريف قال ابن
440. 44:11امي مكتوم وهذا فيه جواز تكنية المرأة
441. 44:16ان المرأة تكنى وآآ ابن ام مكتوم
442. 44:24اسمه عبد الله وقيل عمرو
443. 44:31بخلاف في الاسم فقد بصره بعد بدر
444. 44:43بسنتين لان في بعض كتب التراجم انه
445. 44:49ولد كفيفا والصحيح انه فقد
446. 44:54بصره وهو الذي نزلت فيه السورة عبس وتولى
447. 45:00قصته شهيرة مع النبي صلى الله عليه وسلم
448. 45:07والتسمية مكتوم اه معناها ان كتام
449. 45:13ضوء عينيه من كتام ضوء العينين يعني كان لا يرى
450. 45:19بصره قال وكان رجلا اعمى
451. 45:29لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت
452. 45:35اصبحت هنا طبعا في تكرير اللفظ
453. 45:38يعني يجوز تكرير اللفظ لاجل
454. 45:41بالتأكيد فكان ينبه ولا شك ان
455. 45:49الاذان يكون مع دخول الوقت
456. 45:53اذا دخلنا وقت الصباح فان وقت الاذان سيذهب
457. 46:00فمعنى قولهم اصبحت اصبحت اي قاربت الصباح
458. 46:05اي قاربت الصباح. يعني سيدخل علينا الصباح
459. 46:10فيذكر بي الاذان فيكون منه الاذان
460. 46:19وجاء يعني في بعض الروايات
461. 46:22ان عبد الله كان يؤذن بليل. كان يؤذن
462. 46:27بليل وذكر العلماء علماء الحديث
463. 46:32ان مثل هذه الروايات تدل على التناوب
464. 46:36على التناوب يعني احيانا بلال كان يؤذن في اول
465. 46:41الليل والاذان الثاني ابن ام مكتوم
466. 46:45واحيانا العكس ابن مكتوم يؤذن ثم
467. 46:50بلال فكان آآ بينهم من التناوب
468. 46:56اذا هذا الباب يعني كما ذكرنا
469. 46:59آآ اشارة الى جواز اذان الاعمى بشرط
470. 47:06ان يكون هناك من يخبره
471. 47:12لماذا? لان يعني الاصل في الاذان
472. 47:17هو الاعلام بدخول الوقت فاذا كان هناك من يدله على ذلك
473. 47:23فيكفي ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك
474. 47:29من باب الاذان بعد الفجر
475. 47:34الاذان بعد الفجر ونلاحظ انه بعد ذلك بوب
476. 47:41باب الاذان قبل الفجر وهذه يعني من الامام البخاري يعني ارداف
477. 47:52اه هاتين الترجمتين للاشارة الى الاذانين
478. 47:59الى الاذان وآآ قال العلماء
479. 48:06الاصل ان الاذان يكون مع دخول الوقت
480. 48:15الاذان يكون مع دخول الوقت
481. 48:20واستثني من ذلك الفجر واستثني من ذلك
482. 48:26الفجر فشرع فيه اذانان اذان مع دخول الوقت
483. 48:32واذان قبل الوقت كما سوف يأتينا
484. 48:37في الاحاديث وما ذلك الا لان الناس يحتاجون
485. 48:46الى التنبيه بوقت الفجر لمظنة النوم لمظنة
486. 48:53النوم فيحصل منهم الاستعداد قبل
487. 48:58الفجر ويعني انعقد الاتفاق تقريبا على هذا الامر المشروعية
488. 49:06اه عند الجمهور مع وجود
489. 49:10الخلاف الذي سوف نشير اليه
490. 49:16قال حدثنا عبد الله بن يوسف
491. 49:18قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
492. 49:22قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
493. 49:29كان اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح
494. 49:35صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام
495. 49:40الصلاة وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى
496. 49:49انا بسلمة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين خفيفتين بين الاذان والاقامة من صلاة الصبح
497. 49:59وقال الحديث الذي سبق حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك
498. 50:04عن عبد الاله بن دينار
499. 50:06عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
500. 50:10ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا
501. 50:14حتى ينادي ابن ام مكتوم
502. 50:20هنا ذكر الامام البخاري رحمه الله
503. 50:26جملة من الاحاديث التي تدل
504. 50:30على الاذان بعد الفجر اي بعد دخول
505. 50:35الفجر انه كانوا يؤذنون بعد دخول الفجر
506. 50:39واستدل على ان هذا الاذان
507. 50:43بعد دخول الفجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعده السنة الراتبة
508. 50:52ولا يصلي السنة الراتبة الا اذا
509. 50:57دخل وقت الفجر هذا يعني طريقة الامام البخاري هنا
510. 51:02يعني اورد هذه الاحاديث ليدلل
511. 51:05على ان الاذان يكون بعد
512. 51:08دخول وقت الفجر بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
513. 51:13السنة الراتبة والسنة الراتبة تكون بعد دخول
514. 51:19الوقت اورد في الحديث الاول
515. 51:26كان اذا اعتكف المؤذن اذا قال هنا في الحديث
516. 51:34كان اذا اعتكف المؤذن هذا الحديث له الفاظ
517. 51:41جاء بخمس خمسة الفاظ ومعنا هنا اعتكف المؤذن
518. 51:50اي انتصب قائما للاذان انتصب قائما
519. 51:57الاذان وجاء في رواية اذا اذن المؤذن للصبح
520. 52:06بدل اعتكف اذن المؤذن للصبح
521. 52:12وجاء في رواية اذا سكت المؤذن
522. 52:17المؤذن وكلها يعني تدل على
523. 52:22فنفس المقصود وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان
524. 52:29بعد الانتهاء من من الاذان
525. 52:33صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة
526. 52:40وهذه الصلاة اياه راتبة الفجر. سنة الفجر
527. 52:46القبلية قال ركعتين خفيفتين وهذا فيه اشارة الى ما ذهب اليه جمهور العلماء
528. 52:56الى ان سنة الفجر القبلية تكون خفيفة
529. 53:00ولا تكن طويلا وخالف في ذلك النخعي
530. 53:07والحسن البصري والطحاوي وقالوا يجوز تجوز فيه الاطالة
531. 53:16لكن ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
532. 53:22يدل على التخفيف سواء وصف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
533. 53:29بانه كان يركع ركعتين خفيفتين
534. 53:32او الحديث الاخر انه كان يقرأ الكافرون والاخلاص
535. 53:38فقراءة سورة الكافرون والاخلاص تدلان على ان سنة الفجر خفيفة
536. 53:46اي سريعة وليست طويلة قال قبل ان تقام
537. 53:53الصلاة وهذا كما اشرت فيه الاشارة الى دخول
538. 53:58اه الوقت والحديث الذي يليه
539. 54:03عن ابي نعيم الفضل من دكين
540. 54:07عن شيبان ابن عبد الرحمن
541. 54:10ان يحيا ابن ابي كثير عن ابي سلمة
542. 54:13كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين خفيفتين
543. 54:17بين النداء والاقامة النداء هو الاذان. يعني يكون هذا بعد
544. 54:26اذان الفجر الذي يكون اه بدخول الوقت
545. 54:31والحديث الثالث ايضا الذي استدل به الامام البخاري
546. 54:38قال ان بلالا ينادي بليل
547. 54:43فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم
548. 54:49هذا الحديث يشعر بالفرق بين
549. 54:53الاذانين فالاذان الاول هو غاية الاكل
550. 54:59يعني حتى ليؤذن ابن امي
551. 55:04مكتوم وسوف يأتي يعني الخلاف
552. 55:10فكلوا واشربوا حتى ينادي اه من ام مكتوم في الاحاديث
553. 55:19القادمة. لكن هذا التبويب اشارة من الامام البخاري رحمه الله الى الاذان بعد الفجر
554. 55:27وبعده قال باب الاذان قبل الفجر وهذا
555. 55:31كما اسلفت يعني تأصيل لهذه المسألة
556. 55:36انه في يعني سائر الصلوات يكون الاذان
557. 55:41بعد دخول الوقت عدا الفجر
558. 55:44فانه استثني للمصالح الموجودة في ذلك. نقف عند هذا القدر هنا التعليق ونسأل الله ان يوفقنا
559. 55:54وان يرزقنا واياكم العلم النافع
560. 55:56والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد