الدرس 103

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:17ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3. 00:27وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي
4. 00:37محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:47ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله فيما يتعلق
6. 00:57ابواب الاذان. قال المصنف رحمه الله باب الاذان قبل الفجر
7. 01:07قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سليمان التيمي
8. 01:17عن ابي عثمان النهدي عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
9. 01:27لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من
10. 01:37فانه يؤذن او ينادي بليل ليرجع قائمكم. ولينبه
11. 01:47بها نائمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح. وقال باصبعه
12. 01:57رفعها الى فوق وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا. وقال
13. 02:07زهير بسبابتيه احداهما فوق الاخرى. ثم مدها عن يمينه
14. 02:17وشماله. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
15. 02:27بيان مشروعية الاذان قبل دخول الوقت لصلاة الفجر
16. 02:37وقد ذكرنا في الدرس الماظي اتفاق العلماء على ان الاذان لا يكون الا بعد
17. 02:47بعد دخول الوقت واستثنى العلماء من هذا الاجماع والاتفاق ما يكون
18. 02:57لصلاة الفجر للحاجة المذكورة في هذا الحديث. فهذا التبويب
19. 03:07هو ما قرره جمهور العلماء. من شروعية الاذان قبل الفجر. وخالف
20. 03:17في ذلك سفيان الثوري. ولكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم
21. 03:27مؤذنيه حاكم ببيان الجواز. وتعلق
22. 03:37بهذه المسألة مسألة اخرى ذكرها الفقهاء هل يكتفى
23. 03:47بالاذان الاول ولا يؤذن مرة ثانية يعني اذا كان قلنا
24. 03:57نوعية الاذان قبل الفجر فاذن في وقت السحر. فهل يكتفى بهذا
25. 04:07الاذان ذهب الامام مالك والشافعي واحمد الى
26. 04:17الاكتفاء انه يكتفى الاذان الاول. وخالفهم
27. 04:27في ذلك جمع من المحدثين منهم ابن خزيمة والامام
28. 04:37البخاري كما سوف يتضح في سياق الاحاديث وابن المنذر وصنعاء
29. 04:47ومن المتأخرين الشيخ الالباني فانهم يرون انه لا يكتفى
30. 04:57اذان واحد لا يكتفى باذان واحد. ومن قال بالاكتفاء اذان واحد
31. 05:07اه استدلوا بما جاء في السنن في سنن ابي داود ان ابن زياد
32. 05:17اذن قبل دخول الوقت. ثم استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان يقيم. فلم
33. 05:27ياذن له ثم اذن له بعد ذلك. فقالوا هذا دليل على انه يكتفى
34. 05:37بالاذان الواحد. ولكن هذا الحديث لا يصح. حديث ضعيف اورده ابو داوود في السنن
35. 05:47لكنه لا يصح واورد عليه اهل العلم حتى بعض الامور الاصولية انها
36. 05:57عين لا عموم لها. وان الاصل الموجود في السنة. هو
37. 06:07وجود الاذانين الاذان الاول ثم الاذان الثاني وعدم الاكتفاء بالاذان الاول
38. 06:17اورد الامام البخاري رحمه الله هنا حديثان الحديث الاول قال حدثنا احمد بن يونس
39. 06:27شيوخ البخاري ويلقب شيخ الاسلام. وهناك جملة من العلماء لقبوا بهذا اللقب. لقب شيخ الاسلام
40. 06:37قال حدثنا زهير زهير هو ابن معاوية الجعفي. قال حدثنا سليمان
41. 06:47سليمان ابن طرخان التيمي. عن ابي عثمان النهدي هو عبدالرحمن النهدي. عن عبد
42. 06:57ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمنعن احدكم او احدا منكم. وهذا شك
43. 07:07كن من الراوي شك من الراوي. ولذلك اورد بالصيغتين
44. 07:17قال اذان بلال من سحوره. فانه يؤذن او ينادي
45. 07:27بليل وهذا اشارة الى الاذان الاول. وقد سبق ان ذكرنا
46. 07:37ان بلال كان يؤذن في وقت السحر وان ابن ام مكتوم كان يؤذن مع دخول الوقت
47. 07:47كما ذكرنا انه كان يحصل في بعض الاحيان تناوب. في ذلك ولكن الاغلب هو على
48. 07:57هذه الصورة ان بلال كان يؤذن الاذان الاول وابن ام مكتوم كان يؤذن الاذان الثاني
49. 08:07قال من سحوره فانه يؤذن او ينادي بليل
50. 08:17هنا بيان للاحكام الشرعية المتعلقة
51. 08:27بلال قال فان بلال بلال اذان بلال لا يأتي معه
52. 08:37الامساك. يعني لا يبدأ معه الصيام. والصيام يبدأ مع اذان ابن ام مكتوم
53. 08:47اي مع دخول الوقت. فاذا سمعتم نداء بلال هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يمتنع
54. 08:57عن السحور بل يستمر في الطعام والشراب حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قال فانه
55. 09:07هو يؤذن او ينادي بليل. اي ما ذكرناه وقت السحر. وآآ اختلف العلماء
56. 09:17العلماء في هذا الوقت وقال اهل العلم هو اخر الليل او وقت السحر ثم
57. 09:27التعليل قال ليرجع قائمكم. القائم الذي في الخارج
58. 09:37جاء الى بيته ليوتر او يتسحر قال ولينبه
59. 09:47نائمكم. حتى يستيقظ النائم ولا يفوته تطبيق سنة السحور
60. 09:57فاذا القصد من اذان بلال هو التنبيه. ولذلك
61. 10:07قالوا ان مشروعية الاذان الاول للفجر سببه
62. 10:17ان للفجر خصوصية من كونها يسبقها نوم. نوم طويل
63. 10:27وهو نوم الليل وهو مظنة الغفلة. وهذا ما جاءت الاشارة اليه في
64. 10:37هذه اللفظة ولينبه نائمكم. ان يستيقظ النائم. قالوا وليس
65. 10:47ان يقول الفجر او الصبح. يعني ليس في اذانه دخول الفجر او الصبح
66. 10:57ثم قال وقال باصبعه وهذا اشارة الى ماذا? الى
67. 11:07بالتوضيح بالفعل. وفيه ان المعلم يعبر الفعل
68. 11:17فانه ابلغ. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا شرح. شرح صورة
69. 11:27الفجرين. الفجر الاول اشار النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه رفعها وانزلها
70. 11:37سورة الفجر الكاذب. لماذا؟ لان الفجر الكاذب يكون ممتد الى السماء
71. 11:47لما تنظر اليه ليس مستطيلا وانما يمتد الى السماء. ولذلك رفع النبي صلى الله عليه وسلم
72. 11:57اصبعه وانزلها. وجاء في الحديث انه مثل ذنب السرحان
73. 12:07سرحان هو الذئب. اي مثل ذيل الذئب. يكون ممتد
74. 12:17ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم الفجر الصادق. بيان النبي صلى الله عليه وسلم الفجر الصادق
75. 12:27بي السبابتين وضع السبابتين فوق بعض ثم عرضهما هكذا
76. 12:37جهة اليمين والشمال. للاشارة الى ان الفجر الصادق معترض في
77. 12:47السماء الفرق بين الفجر الكاذب الكاذب ممتد. الى الاعلى. واما الفجر الصادق يراه الانسان
78. 13:00ممتد وهذا الامتداد على طول الافق. الفجر الكاذب يكون جزء. يعني لما تنظر الى
79. 13:10اه من جهة القمر تجد انه جزء يسير
80. 13:20من السماء فيه اظاءة ممتدة الى الاعلى. اما الفجر الصادق فالنور ممتد طوال الافق جميع ما
81. 13:30يراه الانسان بعينه فيه هذا النور. وذكر العلماء ان الفجر
82. 13:40الكاذب ما يلبث يسيرا حتى تعقبه ظلمة
83. 13:50واما الفجر الصادق فاذا ابتدأ النور فانه يتزايد. ولا يرجع الى التناقص. ويجي الشاهد
84. 14:00ان النبي صلى الله عليه وسلم شرح سورة الفجرين الفجر الكاذب الذي يكون
85. 14:10امتد في السماء والفجر الصادق الذي يكون معترض في
86. 14:20الافق لبيان ان يعني هناك فرق يعني العلماء لما يفرقون يقولون
87. 14:30صفات كونية. صفات كونية للتفريق بين الفجر. الصادق و
88. 14:40الكاذب ذكروا فهي الصفات الكونية هذه الصفات الثلاث. الصفة
89. 14:50الاولى طريقة الظهور وان الفجر الكاذب ممتد في السماء والصادق
90. 15:00معترض والفرق الثاني ان الفجر الصادق على طول الافق على
91. 15:10مرأى العين كاملا بخلاف الفجر الكاذب فانه جزء. من السماء. والفرق الثالث
92. 15:20هو النور. فالفجر الكاذب تعقبه ظلمة. وينتهي ضياؤه. واما
93. 15:30الفجر الصادق فان النور يزداد. واما ما يتعلق بالاحكام الشرعية هي قضية الامساك
94. 15:40دخول وقت صلاة الفجر وامساك الصائم في صيامه
95. 15:50اذا هنا بين النبي صلى الله عليه وسلم الاذان الذي يكون قبل الفجر وان غاية هذا الاذان
96. 16:00هو التنبيه والاستعداد الفجر وكما ذكرنا ان النبي
97. 16:10صلى الله عليه وسلم استخدم الاشارة التوضيح
98. 16:20اه ثم قال بعد ذلك قال حدثنا اسحاق قال
99. 16:30رنا ابو اسامة قال عبيد الله حدثنا عن القاسم بن محمد عن عائشة
100. 16:40وعن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال وحدثني
101. 16:50يوسف ابن عيسى المروزي. قال حدثنا الفضل. قال حدثنا عبيد الله بن عمر
102. 17:00عن القاسم ابن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان
103. 17:10لا لن يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
104. 17:20الحديث الثاني الذي اورده قال حدثنا اسحاق والغالب في
105. 17:30صحيح البخاري ان اهمال اسحاق يراد به ابن راهويه. اسحاق ابن ابراهيم
106. 17:40الحنظلي يعني اشياخ البخاري آآ كثر اسحاق بن النصر
107. 17:50كوسج اسحاق بن رهوي فاذا اهمل قال البخاري حدثنا اسحاق دون تعيين الغالب في
108. 18:00لانه يقصد شيخه اسحاق برهوي على وجه الخصوص. قال اخبرنا ابو اسامة
109. 18:10حماد بن اسامة كنيته ابو اسامة. قال عبيد الله
110. 18:20عبيد الله بن عمر كما جاء في الرواية الاخرى عن القاسم ابن
111. 18:30محمد وهو من التابعين. عن عائشة وعن نافع عن ابن عمر
112. 18:40الامام البخاري طريقته في الاسانيد انه
113. 18:50يشير الى التحويل الا في القليل. واما الامام مسلم فانه يكثر من
114. 19:00التحويل يعني يضع حرف الحاء حاء تحويل الاسناد. فهذا الاسناد فيه تحويل. هذا الاسناد
115. 19:10مداره عبيد الله يعني هنا الامام البخاري قال اخبرنا ابو اسامة قال
116. 19:20عبيد الله. عبيد الله له طريقان. عبيد الله عن القاسم ابن محمد عن عائشة وعبيد الله
117. 19:30عن نافع عن ابن عمر هذا يسمى المدار في صحيح مسلم يستخدم التحويلات لكن
118. 19:40الامام البخاري على قلة يستخدم هذا الامر. ثم
119. 19:50ذكر نفس الحديث باسناد اخر قال وحدثني يوسف بن عيسى المروزي
120. 20:00وهذا ايضا فيه ان الامام البخاري رحمه الله يفرق بين صيغة الجمع
121. 20:10والمفرد فالامام البخاري يقول حدثنا واحيانا يقول حدثني
122. 20:20واهل الحديث يفرقون بين الصيغتين كما ذكر البيهقي. فاذا قال حدثني اي سمعه بمفرده
123. 20:30من الشيخ واذا قال حدثنا فانه قد سمع معه جمع من الشيخ. فقال هنا
124. 20:40تاني يوسف ابن عيسى المروزي قال حدثنا الفضل قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن القاسم
125. 20:50ابن محمد عن عائشته يعني نفس الاسناد السابق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل
126. 21:00فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. وهذا الحديث قد آآ مضى معنا
127. 21:10ولكن الامام البخاري اورده لتقرير المسألة التي ذكرناها. وهي هل
128. 21:20اكتفى بالاذان الاول او لابد ان يأتي بالاذان الثاني. يعني اذا اذن قبل الفجر فهل يكتفى به
129. 21:30او انه يأتي بالاذان الثاني عند دخول الوقت. فالامام البخاري على قول المحدثين
130. 21:40انه يأتي بالاذان الثاني. ولذلك عطف هذا الحديث على الحديث السابق
131. 21:50الحديث السابق اثبت اذان بلال قبل دخول الوقت. وفي هذا الحديث اثبت ان ثم
132. 22:00اذانين اذان قبل دخول الوقت واذان بعد دخول الوقت. و
133. 22:10قد اغرب بعض الحنفية في قولهم ان الاذان قبل الفجر
134. 22:20ليس بالفاظ الاذان المخصوصة. وانما هو مجرد تنبيه بدخول وقت السحر
135. 22:30وهذا غير صحيح. لان الاذان اذا اطلق فانه يحمل
136. 22:40على معناه الشرعي الا اذا وجد صارف لذلك. فالاذان الذي جاء اذان بلال
137. 22:50هو الاذان الشرعي بالالفاظ التي مرت معنا في الاحاديث الاخرى
138. 23:00ثم قال المصنف رحمه الله باب كم بين الاذان والاقامة
139. 23:10ومن ينتظر الاقامة قال حدثنا اسحاق الواسطي
140. 23:20قال حدثنا خالد عن الجريري عن ابن
141. 23:30عن عبد الله ابن مغفل المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين
142. 23:40كل اذانين صلاة ثلاثا لمن شاء
143. 23:50هذا الحديث الاول الذي اورده الامام البخاري تحت هذا التبويب و
144. 24:00وهو في بيان المدة بين الاذان والاقامة. وانتظار
145. 24:10قامة يعني كم ينتظر الاقامة? وهذه من المسائل التي لم يرد فيها نص صريح
146. 24:20لم يرد فيها نصا صريح. وانما الوارد فيها ظواهر. و
147. 24:30الظاهر محل اجتهاد العلماء. استنباطهم. فاورد هذا
148. 24:40الحديث الاول عن اسحاق ابن شاهين الواسطي عن خالد بن عبد الله الطحان
149. 24:50عن الجريري سعيد ابن اياس عن ابن بريدة عبد الله عن عبد الله ابن المغفل
150. 25:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين وهنا الاذان
151. 25:10حمله العلماء على الاذان والاقامة. على الاذان والاقامة
152. 25:20ومن اهل العلم من توسع فقال الاذانين المعتادين للفردين المختلفين. ولكن
153. 25:30السياقات تدل على ان المراد به الاذان والاقامة. وهذا اسلوب عربي
154. 25:40شايع وهو استخدام التغليب. كما يقال القمرين
155. 25:50للشمس والقمر فيقال الاذانين للاذان والاقامة. فهنا ذكر بين
156. 26:00كل اذانين اي بين الاذان والاقامة. قال صلاة ثلاثا لمن
157. 26:10شاء وهذا التكرار من النبي صلى الله عليه وسلم لتأكيد الاستحباب. لتأكيد الاستحباب
158. 26:20وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر العلم هذا الحديث
159. 26:30اورده الامام البخاري رحمه الله الاشارة ان المدة
160. 26:40التي تكون بين الاذان والاقامة هي مقدار صلاة ركعتين. مقدار صلاة ركعتين
161. 26:50هذا ليس نص. وانما استنباط. استنباط ظاهر. بانه جعل بين كل
162. 27:00بين الاذان والاقامة ركعتين. وقول الصلاة عام
163. 27:10اريد به الخصوص خصوص الصلاة التي تكون بين الاذان والاقامة. قال لمن شاء
164. 27:20للاشارة الى الاستحباب والمخالفة بينها وبين الفرض
165. 27:30ثم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر محمد
166. 27:40جعفر وهذا حدثنا شعبة ابن حجاج قال سمعت عمر ابن عامر الانصاري عن
167. 27:50انس المالك قال كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
168. 28:00يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين
169. 28:10قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. وهذا
170. 28:20الحديث ايضا كالحديث السابق. اورده الامام البخاري لذكر ما كان من الصحابة
171. 28:30من حرصهم على صلاة ركعتين بعد اذان المغرب
172. 28:40فاشار الى ان المقدار بين الاذان والاقامة مقدار
173. 28:50اداء ركعتين. طبعا هاتين الركعتين تكلم عليها العلماء
174. 29:00يعني من جهة الثبوت البعض قال انها منسوخة. لكن الصحيح انها ثابتة ثابتة النص. صريح
175. 29:10في اه ثبوتها. هي كما قال العلماء ركعتان خفيفتان
176. 29:20كركعتي الفجر. وهذا الحديث حديث ابن عمر حديث انس
177. 29:30مثبت وما جاء عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي ركعتين
178. 29:40قبل المغرب. هو نفي. وعند اهل العلم ان المثبت
179. 29:50عنده زيادة علم فيقدم ما جاء عن انس في هذا الباب. فاذا
180. 30:00ايضا استدلال بظاهر ما جاء ان بين الاذان
181. 30:10قام مقدار ركعتين بعض العلماء قالوا
182. 30:20وان المقدار يعني في كتب الفقه ان المقدار مقدار ما يقضي الانسان حاجته
183. 30:30من الطعام او الشراب او قضاء الحاجة. والفقهاء استدلوا
184. 30:40بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعل بين اذانك واقامتك
185. 30:50مقدار ما ينتهي الاكل من اكله او الشارب من شربه. ولكن
186. 31:00هذا الحديث ضعيف. ضعيف جدا. لا يمكن ان يعني يستدل به
187. 31:10كنص انه لو ثبت لكان نصا في هذا الامر. في بيان المقدار. وآآ من
188. 31:20اهل العلم من قال ان هذا الامر نسبي يختلف من صلاة الى
189. 31:30الصلاة بحسب حال اجتماع الناس. وهذا ايضا ظاهر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
190. 31:40ان انه اذا اجتمع الناس للصلاة بكر في الصلاة
191. 31:50واذا تأخروا اخر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في صلاة العشاء فيراعى في ذلك حال
192. 32:00الناس واما في زماننا فالامر مقنن يعني مقنن موجود لكن هذا لبيان
193. 32:10اه الحكم الفقهي وما يكون في في الاسفار وفي
194. 32:20قال عثمان بن جبلة وابو داوود عمرو بن سعد عن شعبة قال لم يكن بينهم
195. 32:30ما الا قليل لم يكن يعني بين الاذان والاقامة الا شيء يسير. ثم
196. 32:40قال الامام البخاري رحمه الله باب من انتظر الاقامة. قال حدثنا ابو اليمان قال
197. 32:50شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان عائشة
198. 33:00فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من الصلاة
199. 33:10الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان
200. 33:20يستبين الفجر ثم اضطجع على شقه الايمن. حتى يأتيه المؤذن للاقامة
201. 33:30يعني بوب اه ما يكون عادة من انتظار الاقامة بعد الاذان
202. 33:40فاورد هذا الحديث عن ابي اليمان الحكم النافع قال اخبرنا شعيب
203. 33:50ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن
204. 34:00بالاولى. الاولى من صلاة الفجر اي الاذان. بالنسبة الى الاقامة. الاذان بالنسبة
205. 34:10الى الاقامة. يعني اذا انتهى الامام المؤذن من الاذان. فالاولى
206. 34:20الى هنا المراد به الاذان. لان الثاني هو الاقامة. قال من صلاة الفجر قام فركع
207. 34:30ركعتين خفيفتين. وهذا فيه استحباب السنة الراتبة. قبل صلاة الفجر
208. 34:40وفيه ايضا قال ركعتين خفيفتين. فيه استحباب تخفيف هاتين الركعتين
209. 34:50وهذا قول الجمهور مذهب الجمهور التخفيف. وخالف في ذلك النخعي والطحاوي
210. 35:00وقالوا تجوز الاطالة في هاتين الركعتين. لكن الوارد
211. 35:10في السنة وما يقرأ في سنة الفجر القبلية من قراءة سورة الكافرون
212. 35:20اخلاص يدل على التخفيف. انها ركعتين خفيفتين. قال قبل صلاة الفجر
213. 35:30بعد ان يستبين الفجر. قال ثم اضطجع على شقه الايمن
214. 35:40وهذا فيه سنية الاضطجاع على الشق الايمن. بعد
215. 35:50سنة الفجر وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم هل هذه سنة
216. 36:00مطلقا فمن اهل العلم من قال انها ليست بسنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
217. 36:10احيانا لا يضطجع واحيانا يضطجع قبل الفجر واحيانا بعد
218. 36:20الاذان من اهل العلم من قال انها سنة
219. 36:30في حق من جهد في قيام الليل. تعب ونصب في قيام الليل
220. 36:40انه يضطجع حتى يستريح. وهذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية. ومن اهل العلم من ذهب الى
221. 36:50انها سنة مطلقا. سنة مطلقا. الحديث يعني
222. 37:00من صلى ركعتين فليضطجع. فجاء السياق الارشاد الى الاضطجاع
223. 37:10والحديث صحيح صححه الشيخ الالباني فهو دليل على سنية الاضطجاع والاضطجاع كما قال العلماء
224. 37:20فيكون لفترة كافية بعض الناس يعني يضطجع دقيقة واحدة. قال اهل العلم هذا لا يدخل في صورة الاضطجاع
225. 37:30قال ثم اضطجع على شقه الايمن كعادته في النوم وغيره. قال حتى يأتيه المؤذن للاقامة. يعني يستأذنه في
226. 37:40الاقامة. آآ ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب بين كل اذانين صلاة
227. 37:50لمن شاء. قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا كهمس ابن الحسن عن عبد الله بن بريدة
228. 38:00بن عبد الله بن المغفل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن
229. 38:10شاء وهذا فيه استحباب ركعتين بين الاذان والاقامة وقوله لمن شاء دليل على
230. 38:20الاستحباب دليل على الاستحباب. ثم قال بعد ذلك باب
231. 38:30من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد. قال حدثنا معلا ابن اسد قد حدثنا
232. 38:40وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن حويرث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
233. 38:50في نفر من قومي فاقمنا عنده عشرين ليلة. وكان رحيما رفيقا. فلما
234. 39:00شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم. وعلموهم وصلوا
235. 39:10فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. وليؤمكم اكبركم
236. 39:20اه عقد الامام البخاري رحمه الله هذا التبويب
237. 39:30الاشارة الى سنية الاذان في السفر. وانه يؤذن واحد
238. 39:40منهم يختارون واحد منهم للاذان. وهذا على الاستحباب عند
239. 39:50اهل العلم. خلافا لعطاء. عطاء يرى
240. 40:00ان الاذان على المسافر واجب. وانه اذا لم يؤذن تلزمه الاعادة. يعني كانه جعله شرط
241. 40:10ولكن الجمهور على انه مستحب. اورد فيه الامام البخاري هذا
242. 40:20الحديث وهي من الاحاديث الشهيرة في صفة صلاة النبي
243. 40:30صلى الله عليه وسلم فان مالك بن الحويرس ابو سليمان شرح
244. 40:40طيفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. واخذها من هذه الرحلة الى النبي صلى الله عليه وسلم
245. 40:50قال حدثنا معلا ابو الهيثم البصري قال حدثنا وهيب بن خالد عن ايوب السختياني عن ابي
246. 41:00بقلابة عبد الله بن زيد عن مالك ابن الحويرث. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفره. مالك بن حويرس
247. 41:10جاء في عام الوفود والنبي صلى الله عليه وسلم يستعد لغزوة تبوك
248. 41:20وجاء في نفر من قومه قال فاقمنا عنده عشرين ليلة وهذا فيه
249. 41:30الرحلة في طلب العلم. وفيه ان الطالب في الرحلة يختار
250. 41:40المناسبة للافادة. المدة المناسبة للافادة. الافادة من
251. 41:50الشيخ ومن ينزل عليه وفيه ايضا ملازمة
252. 42:00عالم للتعلم الجلوس في هذه الفترة مع العالم مظنة الفائدة والسؤال والاستفادة
253. 42:10منه قال فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا. وهذي في
254. 42:20فيه لطف النبي صلى الله عليه وسلم. وشفقته ورحمته. وهذا مرتبط بما بعده
255. 42:30قال فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا
256. 42:40فيهم وهذا فيه رفق المعلم بطلابه. وفي مراعاة المعلم لطلابه. وفيه
257. 42:50تأخر الطالب عن اهله. وفيه كما قال العلماء الاصل ان يكون
258. 43:00رجل في اهله. فاذا سافر لعرض فانه يبقى مدة ثم يرجع. بل يعجل في
259. 43:10الى اهله فانه احوج اليه الى رعايته والى مسؤوليته في ذلك
260. 43:20قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم. وهذا فيه بذل العلم ونشره. وفيه كما قال
261. 43:30الشيخ الالباني ان مسؤولية طالب العلم لا تقتصر على الطعام والشراب للاهل بل التعليم
262. 43:40ان يعلم اهله وانه يسأل عن هذا التعليم. لا نقصد التعليم الدنيوي وانما التعليم تعليم العلم
263. 43:50الشرعي بان يبين لهم الاحكام ويبصرهم ويعقد لهم مجالس العلم حتى
264. 44:00تعلموا قال وصلوا قال فاذا حضرت الصلاة
265. 44:10وهذا طبعا في المحافظة على انهم كانوا في سفر فاذا حضرت الصلاة يعني فيه المحافظة على
266. 44:20الصلاة في السفر والحظر ومنهم من استدل في قوله وصلوا على وجوب اه الصلاة
267. 44:30صلاة الجماعة ولكن هو بعيد. قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن
268. 44:40لكم احدكم وهذا وجه الشاهد انهم كانوا في سفر في سفرهم اذا حظر الاذان فان
269. 44:50انهم يؤذنون. قال فليؤذن لكم احدكم. وهذا دليل ان الاذان يكون من
270. 45:00واحد منهم واما ما شاع في بعظ الاعصار من اذان مجموعة في وقت واحد فمحدث
271. 45:10ولا دليل عليه. وانما يقتصر الاذان على واحد. قال
272. 45:20ولي امكم اكبركم. وهذا يعني جزء من الحديث لان الامامة آآ جاءت بالتفصيل
273. 45:30انه يقدم الاقرأ ثم الاكبر. والاحاديث تفسر بعضها البعض. فيقدم الاحفظ
274. 45:40القرآن ثم الاكبر. وهنا يلاحظ انه ذكر هذا المعيار يؤمكم اكبركم
275. 45:50في الامامة دون الاذان. فلا يقدم في الاذان الاكبر. وانما لو كان صغير اجزأه
276. 46:00وهذا الاذان. ثم قال بعد ذلك باب الاذان للمسافر اذا كانوا جماعة
277. 46:10والاقامة وكذلك بعرفة وجمع وقول المؤذن الصلاة في الرحال في الليلة الباردة
278. 46:20او المطيرة. طبعا عقد الامام البخاري هذا الباب وذكر مجموعة
279. 46:30من الامور كما سوف يأتي في الاحاديث المختلفة من مشروعية الاذان
280. 46:40المسافر سواء كانوا قد اذا كانوا جماعة وهو ليس مقتصر على الجماعة حتى لو كان منفرد
281. 46:50فان له ان يؤذن. قال والاقامة ايضا مشروعية الاقامة
282. 47:00وفي كل حال وكذلك بعرفة لما ثبت من حديث جابر آآ اذان واقامة بلال
283. 47:10في صلاة الظهر والعصر في عرفة. وجمع مزدلفة. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب والعشاء في مزدلفة
284. 47:20والاذان والاقامة فيها وقول المؤذن الصلاة في الرحال. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة ابن الحجاز
285. 47:30عن المهاجر ابي الحسن عن زيد بن وهب عن ابي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد
286. 47:40المؤذن ان يؤذن فقال له ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى
287. 47:50والظل التلول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم. هذا الحديث مر
288. 48:00بالتفصيل وذكرنا احكامه. لكن الامام البخاري اورده للاستدلال به على الاذان في
289. 48:10قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن. وهذا فيه الاذان في
290. 48:20آآ سفر ومثل ما ذكرنا ان الاذان يشرع سواء كانوا جماعة او كانوا آآ
291. 48:30منفردين عند الاغلب من اهل العلم. ثم قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا
292. 48:40سفيان عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن مالك المحويرث قال اتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان
293. 48:50سفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما
294. 49:00ثم لي امكما اكبركما. هذا الحديث اورده الامام البخاري عن محمد بن يوسف هو الفريابي
295. 49:10محمد بن يوسف احنا عندنا محمد بن يوسف البيكندي والفريابي. فهنا شيخه الفريابي. قال حدثنا سفيان
296. 49:20والامام البخاري اذا اهمل سفيان فهو الثوري. يعني اذا قال حدثنا سفيان فهو الثوري. الامام البخاري
297. 49:30لسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة. لكن ابن عيينة غالبا يعين. وابن عيينة اصلا روايته عن
298. 49:40البيكندي وليس الفيريابي. قال عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتى رجلان
299. 49:50والرجلان هما مالك الحويرث وابن عمه كما جاء في رواية اخرى اتى رجلان النبي
300. 50:00وسلم يريدان السفر وهذا وجه الشاهد. يريد ان السفر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انت ما خرجتما
301. 50:10وفي سفر فاذن هذا الاستدلال اي الاذان في السفر. واذن
302. 50:20الى وان كانت واردة بصيغة الجمع فانما يراد بها الفضل وآآ الرواية
303. 50:30اخرى تبين ان الاذان لاحدهما. رواية فليؤذن احدكم. هنا اذن يعني
304. 50:40ظاهر اللفظ ان الاثنين يؤذنان لكن الرواية الاخرى فليؤذن احدكما يدل على الانفراد. قال ثم اقيما
305. 50:50ففيه الجزء الثاني من التبويب. قال والاقامة. يعني مشروعية الاقامة في السفر
306. 51:00قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب السختياني عن
307. 51:10ابي قلابة قال حدثنا مالك اتينا الى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون
308. 51:20فاقمنا عنده عشرين يوما وليلة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا. فلما ظن ان
309. 51:30قد اشتهينا اهلنا او قد اشتقنا سألنا عمن تركنا بعدنا فاخبرناهم. قال ارجعوا الى اهليكم
310. 51:40اقيموا فيهم وعلموهم وامروهم وذكر اشياء احفظها او لا احفظها. وصلوا كما رأيتموني اصلي
311. 51:50فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. هذا الحديث سبق ان
312. 52:00قبل قليل وفيه اتينا الى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة. يعني في سن الشباب وهذا فيه ان
313. 52:10لا طلب العلم في مرحلة الشباب مهم جدا. لان الانسان يجد في نفسه القوة
314. 52:20ديما والهمة وقوة الحفظ ما لا يجده بعد ذلك. اذا انشغل وكبر
315. 52:30في سنه وسن الشباب كما قال العلماء الى الثلاثين. والى الاربعين هي الكهولة. قال
316. 52:40اي اقران متقاربون في سنهم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا
317. 52:50قال فلما ظن وهذا البناء على الظن وكثير من الاحكام فيها البناء على الظن في
318. 53:00كثيرا من الاحاديث قال سألنا عمن تركنا بعدنا وهذا فيه حرص
319. 53:10علم على الاطلاع على احوال الطلاب وما خلفوا خلفهم من اهاليهم واقربائهم
320. 53:20قال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم اي وجهوهم وبينوا لهم الاحكام وهذا هو
321. 53:30العلم ذهب الى العالم يتعلم تفقه حظر درس ما النتيجة? ينقل هذا العلم يعلم اهله يعلم الناس
322. 53:40قال وذكر اشياء احفظها او لا احفظها. يعني حفظ من النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاشياء. وبعضها
323. 53:50لم يحفظها. قال وصلوا كما رأيتموني اصلي. اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الاقتداء
324. 54:00به في الصلاة. وآآ استدل به البعض على وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
325. 54:10في صلاته بعموم هذا الحديث ومن اهل العلم قال انما الواجبات تؤخذ من حديث مسيء صلاته الواجبات
326. 54:20واما صلوا كما رأيتموني اصلي جاء في ذكر تضاعيفها وتفاصيلها بعض السنن. قال فاذا حضرت الصلاة
327. 54:30فليؤذن لكم احدكم وهذا وجه الشاهد. وهو الاذان في السفر. قال وليؤمكم
328. 54:40اكبركم ثم قال حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى القطان قال عن عبيد
329. 54:50ابن عمر قال حدثني نافع قال اذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان ثم
330. 55:00قال صلوا في رحالكم. وهي منطقة في جبل من الجبال قال
331. 55:10فاخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثم
332. 55:20الا صلوا في الرحال. في الليلة الباردة او المطيرة في السفر
333. 55:30هذا ايضا يتعلق بجزء من ترجمة الامام البخاري وهو قول الصلاة في الرحال اذا وجدت هذه
334. 55:40الاعذار وقوله ثم يقول على اثره اي بعد الاذان بعد الاذان
335. 55:50قال الا صلوا في الرحال. قال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر. ما الاحوال التي يقول فيها
336. 56:00المؤذن الصلاة في الرحال. قالوا الليلة الباردة والليل المطيرة والليل ذات
337. 56:10الشديدة هذه ثلاثة احوال وقد انعقد الاتفاق عليها لان في هذه الاحوال الثلاثة
338. 56:20يجوز للمؤذن ان يقول الصلاة في الرحال. و
339. 56:30هل هذا خاص في السفر? من اهل العلم من قال ان هذا خاص في السفر. اذا وقفنا على مسألة هل هذا
340. 56:40خاص بالسفر ام بالسفر والحظر? فجمهور العلماء على ان هذه الرخص مما يترخص
341. 56:50صفيها في السفر والحظر لانها معلولة يعني وجود علة يعني شدة
342. 57:00ارض والمطر والرياح الشديدة. هذي تكون في السفر وفي الحضر على وجه سواء. ثم قال
343. 57:10كان اسحاق قال اخبرنا جعفر بن عون قال حدثنا ابو العميس عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال
344. 57:20رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح قال فجاءه بلال
345. 57:30فاذنه بالصلاة ثم خرج بلال بالعنزة حتى ركزها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
346. 57:40بالابطح واقام الصلاة. هذا ايضا اورده الامام البخاري رحمه الله لمشروعية الاذان
347. 57:50للمسافر فلما كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر جهة مكة من جهة الابطح ان جاءه بلال
348. 58:00فاذنه بي الصلاة. اي بالنداء الصلاة. ولما
349. 58:10الصلاة خرج بلال بالعنزة وهي عصا النبي صلى الله عليه وسلم حتى ركزها بين يدي رسول الله صلى الله عليه
350. 58:20يعني يسلم وهذا سبق ان ذكرنا فيه مشروعية اه اتخاذ اه السترة. قال واقام الصلاة
351. 58:30وفيه الاشارة الى الاذان والاقامة في السفر. يعني كل هذه الاحاديث اوردها الامام البخاري رحمه الله لبيان من
352. 58:40نوعية الاذان والاقامة في السفر. ثم قال بعد ذلك باب هل يتتبع المؤذن ها هنا وها هنا وهل
353. 58:50يلتفتوا في الاذان قال ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه. وكان ابن عمر لا يجعل اصبعيه في اذنيه
354. 59:00وقال ابراهيم لا بأس ان يؤذن على غير وضوء. وقال عطاء الوضوء حق وسنة. وقالت عائشة كان النبي
355. 59:10صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابي
356. 59:20عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه رأى بلالا يؤذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا
357. 59:30بالاذان. هنا الامام البخاري رحمه الله جعل هذه الترجمة ترجمة استفهامية. وكما ذكرنا ان
358. 59:40طريقة الامام البخاري اذا جعلت ترجمة استفهامية فهي اشارة الى الخلاف. وجود الخلاف في المسائل
359. 59:50واورد الامام البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة ثلاثة مسائل. المسألة الاولى هي وضع الاصبعين في الاذن
360. 1:00:00وقت الاذان والمسألة الثانية الوضوء للاذان هل يلزم الوضوء للاذان
361. 1:00:10والمسألة الثالثة هي الالتفات عند الحيعلتين في الاذان يمينا وشمالا
362. 1:00:20فالمسألة الاولى التي اشار اليها هي وضع الاصبعين في اذنيه وهذا جاء عن بلال
363. 1:00:30انه لما سئل عن اذانه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاذن واضعا اصبعيه في
364. 1:00:40اذنيه ولم يرد تحديد الاصبع التي توضع في الاذن. ولكن
365. 1:00:50ذكر الفقهاء انها المسبحة. انها المسبحة السبابة. لماذا يضع
366. 1:01:00اصبعيه في اذنيه قالوا هذا ابلغ في الاذان ان يرفع صوته في
367. 1:01:10الاذان. وايضا قال بعض الفقهاء هي علامة على المؤذن لمن كان به
368. 1:01:20صمم يعني لو انسان ما يسمع ورأى الرجل قد وضع اصبعيه في اذنيه يعرف انه مؤذن
369. 1:01:30اذن انه مؤذن. قالوا يستفاد منه في هذا الامر
370. 1:01:40المسألة الثانية وقال ابراهيم لا بأس ان يؤذن على غير وضوء. وقال عطاء الوضوء
371. 1:01:50حق وسنة. وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. اتفق الفقهاء
372. 1:02:00على ان الوضوء للاذان مستحب. وليس بواجب
373. 1:02:10مستحب. قالوا لان الاذان من جملة ذكر الله عز وجل. وفي حديث المهاجر
374. 1:02:20اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة. وآآ اشار الفقهاء المالكي
375. 1:02:30والشافعية الى كراهة الاذان من غير وضوء. واما الحنابلة والحنفية فذهبوا الى الكراهة
376. 1:02:40لمن كان على جنابة دون من كان في الحدث. الاصغر. والامام البخاري يعني بوب هذا
377. 1:02:50الباب للاشارة الى هذا الامر ان يعني الوضوء هو مستحب. واستدل بحديث عائشة
378. 1:03:00بتقرير قول ابراهيم النخعي. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. كل الاحيان
379. 1:03:10ثم ذكر الحديث عن محمد بن يوسف فريابي عن سفيان الثوري انه رأى بلالا يؤذن هنا مسألة
380. 1:03:20الالتفات في الاذان يمينا وشمالا. اذا قال حي على الصلاة يلتفت يمينا وحي على الفلاح شمالا. طبعا
381. 1:03:30هذي فيها تفاصيل كثيرة يعني منها هل يلتفت على الجهتين في الصيغة الواحدة? يعني يقول
382. 1:03:40جعل الصلاة يلتفت يمينا ثم يقول حي على الصلاة يلتفت يسارا او حي على الصلاة مرتين يلتفت يمينا هذا الارجح
383. 1:03:50مرتين يمينا ومرتين شمالا حي على الصلاة يلتفت يمينا وحي على الفلاح يلتفت اه شمالا
384. 1:04:00وهذا الالتفات يكون من غير استدارة. من غير استدارة الجسم. وانما الالتفات فقط بالرأس
385. 1:04:10ولذلك كره العلماء الاستدارة. ومسألة لعلي اختم بها. هل
386. 1:04:20اه هذه السنة وهي سنة الالتفات تطبق الان مع وجود الميكروفونات
387. 1:04:30واللواقط لان الالتفات كان في الزمن السابق حتى يبلغ الصوت. ويسمع
388. 1:04:40الناس يمينا وشمالا. واما مع وجود المكبرات فهل له ذلك? ربما اذا
389. 1:04:50وهو امام الميكروفون يمينا يضعف الصوت. فيذهب المقصد اصلا وكذلك اذا
390. 1:05:00التفت يسارا فاهل العلم في هذا الزمان كالشيخ ابن عثيمين وغيرهم من العلماء قرروا ان
391. 1:05:10انه لا يلتفت مع وجود هذه المكبرات الصوت فانها كافية في ابلاغ الاذان
392. 1:05:20اما اذا كان في سفر في بر فانه يلتفت. نكتفي بهذا القدر من التعليق ونسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا
393. 1:05:30يا محمدا