الدرس 104

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:17ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
3. 00:27له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد
4. 00:37صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:47ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري ولا زال الحديث موصولا
6. 00:57حول ابواب الاذان والمواقيت. وبلغنا الى قول المصنف
7. 01:07باب قول الرجل فاتتنا الصلاة. قال وكره ابن سيرين
8. 01:17ان يقول فاتتنا الصلاة ولكن ليقل لم ندرك
9. 01:27وقول النبي صلى الله عليه وسلم اصح قال حدثنا ابو نعيم قال
10. 01:37شيبان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال بينما نحن نصلي
11. 01:47مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلى
12. 01:57قال ما شأنكم? قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم
13. 02:07سكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. عقد الامام البخاري
14. 02:17رحمه الله هذا الباب بيان جواز
15. 02:27دامي عبارة قد فاتتنا الصلاة. وهذا مسلك عند الامام
16. 02:37رحمه الله في تراجم الابواب انه يرد على بعض الاقوال
17. 02:47التي قال بها العلماء لا سيما ما يتعلق بالاطلاقات
18. 02:57ولذلك هنا اورد عن ابن سيرين قوله ثم رد عليه
19. 03:07قال وكره ابن سيرين ان يقول فاتتنا الصلاة
20. 03:17ولكن ليقل لم ندرك قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم
21. 03:27صح فهنا اراد الامام البخاري رحمه الله التعقب على قول
22. 03:37ابن سيرين. وان قوله في مقابل النص. يعني القول بكراهية
23. 03:47قل فاتتنا الصلاة يخالف النص الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اورد
24. 03:57هذا الحديث. قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكين
25. 04:07قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن النحوي قال عن يحيى
26. 04:17وهو ابن ابي كثير. قال عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه وهذا في
27. 04:27في رواية الراوي عن والده قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ
28. 04:37جلبة رجال يعني سمع النبي صلى الله عليه وسلم اصوات حركتهم
29. 04:47وهذا كناية عن الاستعجال. او الجري مما يحدث الصوت
30. 04:57لما تصلي في المسجد لو جاء واحد يركض في المسجد تسمع جلبة اصوات
31. 05:07والرجل قال فلما صلى قال ما شأنكم? استفسر النبي صلى الله عليه
32. 05:17وسلم حتى يعرف ما السبب وهذا فيه الاستفصال
33. 05:27عن الاحوال لان بيان الاحكام الشرعية مرتبطة بالاحوال
34. 05:37وهذا من اصول الفتوى ان يسأل العالم عن السبب وان يستفصل ثم يبين الحكم الشرعي
35. 05:47قال ما شأنكم? قالوا استعجلنا الى الصلاة. اي اسرعنا الى الصلاة
36. 05:57قال فلا تفعلوا. اذا النهي جاء ردا على
37. 06:07قولهم استعجلنا الصلاة اي السرعة في والجلبة التي احدثوها. قال اذا اتيتم
38. 06:17الصلاة فعليكم بالسكينة كما سوف يأتي اي بالهدوء
39. 06:27قال فما ادركتم فصلوا. وما فاتكم فاتموا. وهذا وجه الشاهد
40. 06:37قال وما فاتكم فاتموا. ان الشارع اطلق لفظ الفوات. فاذا
41. 06:47استخدم هذا اللفظ فانه يكون حجة بالنص الشرعي
42. 06:57يعني هذا له مثيلاته ان بعض العلماء كره ان يقال رمضان
43. 07:07يعني دون ذكر شهر رمظان. فالعلماء ذكروا الاحاديث التي جاء فيها ذكر رمظان
44. 07:17من غير لفظة شهر. فاذا جاء وثبت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون
45. 07:27حجة وفيه تقديم المرفوع على غيره من
46. 07:37موقوف والمقطوع. المرفوع هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والموقوف هو قول الصحابي
47. 07:47والمقطوع هو قول التابعي. فهنا ابن سيرين من التابعين. فقول النبي صلى الله عليه وسلم حجة
48. 07:57ومقدم اعلاء اجتهاده. ثم قال البخاري رحمه الله بعد ذلك
49. 08:07باب لا يسعى الى الصلاة وليأتي بالسكينة والوقار. وقال
50. 08:17قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. قاله ابو قتادة عن النبي صلى الله عليه
51. 08:27وسلم قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري
52. 08:37عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن
53. 08:47عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة
54. 08:57قامت فامشوا الى الصلاة. وعليكم بالسكينة والوقار. ولا تسرعوا
55. 09:07فما ادركتم فصلوا. وما فاتكم فاتموا
56. 09:17هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان ادب من اداب المشي
57. 09:27الى الصلاة. وهي عدم الاسراع. والتزام السكينة
58. 09:37والوقار والسكينة تكون في الحركات
59. 09:47وقاروا في الهيئة. ولذلك جاءت مع بعضها البعض
60. 09:57واورد فيه الحديث السابق الذي ذكره
61. 10:07تعليقا وهذه طريقة الامام البخاري رحمه الله في عدم التكرار. فاذا سبق ذكر الحديث في موضع فانه
62. 10:17يختصر ويورده معلقا فقال وقال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم
63. 10:27اتموا قاله ابو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا معلق رواه الامام البخاري
64. 10:37عن عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا مسألة
65. 10:47يذكرها العلماء في رواية الحديث وهو هل يجوز
66. 10:57تقديم المتن على السند في الذكر. فمذهب من يرى
67. 11:07جواز الرواية بالمعنى يذهب الى جواز تقديم المتن على السند. وهو ما يذهب اليه
68. 11:17الامام البخاري رحمه الله يعني في فيما بين ايدينا الاصل ان يقول البخاري
69. 11:27عن ابي قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. لكن البخاري بدأ بالمتن
70. 11:37قال وقال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قاله. ابو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم
71. 11:47ثم اورد الحديث قال حدثنا ادم وهو ابن
72. 11:57باياس قال حدثنا ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن احد كبار الائمة
73. 12:07الحفاظ قال حدثنا الزهري محمد بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
74. 12:17الله عليه وسلم وعن الزهري طريق اخر عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
75. 12:27وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة. وهذه اشارة
76. 12:37لان الاسراع غالبا يكون مع دخول الصلاة. قال واذا اذا سمعتم الاقامة
77. 12:47فامشوا الى الصلاة. لان الناس مع الاقامة وخشية فوات الجماعة قد يسرعون
78. 12:57فلذلك قال فامشوا الى الصلاة. والمشي هو عكس السعي
79. 13:07والمنهي عنه هو السعي. والركض والجري. قال
80. 13:17وعليكم بالسكينة والوقار والعلة ان الانسان
81. 13:28اذا اتى مسرعا فانه قد يحبسه النفس. وقد يخل بخشوعه
82. 13:42وحسن هيئته بين يدي الله عز وجل. قال ولا تسرعوا هذا للتأكيد
83. 13:52قال فما ادركتم فصلوا. وهذا استدل به العلماء. ان ما ادركه الانسان
84. 14:02اول صلاته كما سوف يأتينا ان شاء الله في احكام قضاء الصلاة
85. 14:12قال وما فاتكم فاتموا. طيب لو كان الانسان في سيارة
86. 14:22هل له ان يسرع الى المسجد? ام ان هذا الحكم خاص
87. 14:32في على الاقدام. اذا كان في السيارة والطريق امامه مفتوح
88. 14:42ولا يوجد فيه اذية للناس ولا المارة فانه يشرع له الاسراع. فانه لا يترتب عليه ما
89. 14:52على الركض. والجري والاسراع. فانه ينزل من سيارته وعليه الهدوء
90. 15:02لانه لم يستخدم جهدا بدنيا. لم يستخدم جهدا بدنيا في الحكم يختلف
91. 15:12ولذلك من لطيف ما جاء في هذا الباب ان الامام ما لك
92. 15:22سئل عن الرجل يسمع الاذان فيحرك فرسه فقال لا بأس
93. 15:32فقال لا بأس وهذا مما ينزل على السيارات اليوم يعني تأخذ نفس
94. 15:42وقد حصل خلاف بين العلماء في مسألة هل ركوب السيارة له نفس حكم
95. 15:52المشي على القدمين فيه خلاف بين اهل العلم
96. 16:02المشايخ الشيخ بن باز وابن عثيمين يرون ان له نفس الحكم. ان له نفس الحكم. حتى ان الشيخ ابن عثيمين
97. 16:12الله في الشرح الممتع قال ان حركة العجلة الواحدة الكاملة تعد خطوة
98. 16:22في حكم الخطوة ومن اهل العلم من رأى ان المشي ليس اه كالركوب
99. 16:32واستدلوا بما جاء في يوم الجمعة ومشى ولم يركب. فحصل التفريق بين المشي وبين الركوب
100. 16:42ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك باب متى يقوم الناس
101. 16:52اذا رأوا الامام عند الاقامة. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال
102. 17:02وحدثنا هشام قال كتب الى يحيى كتب الي يحيى عن عبد الله ابن ابي
103. 17:12عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا
104. 17:22لا تقوموا حتى تروني. هنا عقد الامام البخاري رحمه الله
105. 17:32ترجمة استفهامية وهذه عادة الامام البخاري كما سبق ان ذكرناه اكثر من مرة
106. 17:42وهو انه يعقد التراجم الاستفهامية للاشارة الى المسائل الخلافية. فاذا
107. 17:52يرى العنوان بطريقة الاستفهام فهي اشارة الى الخلاف. فاراد ان يشير الى
108. 18:02خلاف متى يقوم الانسان عند الاقامة
109. 18:12قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا هشام وهو الدستوائي. قال كتب الي يحيى
110. 18:22وهذا نوع من انواع التحمل وهي المكاتبة والراجح عند
111. 18:32علماء الحديث حملها على الاتصال. حملها على الاتصال. العلماء يرون ان
112. 18:42من السماء والقراءة والاجازة والمناولة والمكاتبة صحيحة. اي
113. 18:52حكم الاتصال. قال عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
114. 19:02اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
115. 19:12هنا اختلف العلماء متى يقوم الانسان في حال سماع الاقامة
116. 19:22اذا اقيمت الصلاة. يعني اذا ذكرت الفاظ الاقامة. وهذا اللفظ
117. 19:32مجمل محتمل. اذا اقيمت فقد يفهم منه بداية الاقامة
118. 19:42وقد يفهم منه وسط الاقامة. وقد يفهم منه الانتهاء من الاقامة. ولذلك حدث الخلاف
119. 19:52بين العلماء. فيه اقوال. القول الاول انه اذا شرع في الاقامة. اول ما يبدأ
120. 20:02الله اكبر الله اكبر يقوم. وهذا قول العطاء والزهري. انه حينما يبدأ في الاقامة
121. 20:12القول الثاني عكس هذا القول. وهو انه يقوم اذا فرغ من الاقامة
122. 20:22وهذا قول الامام الشافعي. يعني اذا انتهى من الفاظ الاقامة يقوم الانسان
123. 20:32القول الثالث اذا قال حي على الصلاة. وهذا قول ابي
124. 20:42اذا قال حي على الصلاة فانه يقوم. ايضا من
125. 20:52اقوال انه يقوم اذا قال المؤذن اذا قامت الصلاة
126. 21:02اذا قامت الصلاة والقول الاخير انه ليس للقيام وقت محدد
127. 21:12وهذا قول المالكية. هذا قول المالكية
128. 21:22الا هذا هو الاقرب لانه لا يوجد في المسألة نص
129. 21:27لا يوجد في المسألة نص. فالعلماء يعني قولهم في هذه المسألة مبني على
130. 21:37الاجتهاد وهنا في هذا الحديث قال اذا اقيمت الصلاة
131. 21:47فلا تقوموا حتى تروني. يعني اذا اقام
132. 21:57هذا لا يحدث في هذا الزمان لكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقام المؤذن للصلاة
133. 22:07الامام لم يدخل فانهم لا يقومون. وفي هذا دليل على ماذا? ان بلال رضي الله
134. 22:17عنه كان يقيم والنبي صلى الله عليه وسلم في منزله. فكان يلحظ قرب خروج النبي صلى الله
135. 22:27الله عليه وسلم فيقيم الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان لا يحصل للناس
136. 22:37مشقة فقد يعرض له عارض ويتأخر في البيت فقال لهم اذا اقيمت الصلاة فلا
137. 22:47حتى تروني. يعني اذا اقام بلال الصلاة فلا تقوموا حتى تروني حتى اذا يعني
138. 22:57خرج من منزله ودخل المسجد وكان المنزل ملاصقا المسجد
139. 23:07ثم قال بعد ذلك باب لا يسعى
140. 23:17الى الصلاة مستعجلة. وليقم بالسكينة والوقار
141. 23:27قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال
142. 23:37قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
143. 23:47وعليكم بالسكينة. في هذا التبويب وقد مر تبويب مشابه
144. 23:57له ولكن هنا الامام البخاري قصد الاقامة. اذا اقيم
145. 24:07الصلاة فلا تقوموا. يعني عدم الاستعجال. التبويب السابق
146. 24:17ذكر الامام البخاري ادب وهو ادب المشي الى المسجد. وهو الا يستعجل الانسان في المشي الى المسجد
147. 24:27هذا التبويب والحديث قصد به الامام البخاري الا يستعجل الانسان في
148. 24:37القيام اذا اقيمت الصلاة. لا يستعجل في الوقوف والنهوض اذا سمع
149. 24:47الاقامة وهنا الامام البخاري رحمه الله استخدم لفظ يسعى باب
150. 24:57لا يسعى والسعي غير مذكور في هذا الحديث ولكن اشارة من الامام البخاري الى بقية
151. 25:07طرق الحديث ورواياته. كرواية ولا تأتوها وانتم تسعون
152. 25:17وهذه طريقة الامام البخاري انه يظمن العناوين بعض الروايات والطرق
153. 25:27لم ترد في نفس الباب. اذا هذا مقصد الامام البخاري من هذه الترجمة ومر التعليق على
154. 25:37هذا الحديث ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب
155. 25:47هل يخرج من المسجد لعلة? قال حدثنا
156. 25:57عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان
157. 26:07عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
158. 26:17قد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى اذا قام في مصلاه انتظرنا ان
159. 26:27يكبر انصرف قال على مكانكم فمكثنا على هيئتنا
160. 26:37حتى خرج الينا ينطف رأسه ماء وقد اغتسل
161. 26:47هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله عقده لبيان
162. 26:57حكم الخروج من المسجد لغرض وحاجة وضرورة. الاصل ان الانسان لا يخرج
163. 27:07من المسجد للنهي فقد عصى ابا القاسم يعني اذا اذن المؤذن فان
164. 27:17الانسان لا يخرج من المسجد. ويصلي في نفس المسجد. الا اذا وجد
165. 27:27حاجة وضرورة. لو اذن المؤذن والشخص حاظر درس البخاري وهو امام في مسجد اخر. يخرج ولا ما يخرج
166. 27:37حاجة وضرورة تذكر الانسان انه على جنابة اصيب
167. 27:47برعاف احتاج ان يذهب الى المستشفى العوارض التي تعرض للانسان
168. 27:57تخصص عموم النهي عموم النهي عن الخروج من المسجد. ومنه
169. 28:07هذا التبويب الذي عقده الامام البخاري. انه يجوز الخروج من المسجد لعلة. حاجة
170. 28:17جاءوا ظرورة تلم بالانسان فانه يخرج
171. 28:27قال في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة
172. 28:37وعدلت الصفوف. وهذا كما سبق ان اشرنا اليه. من الحال الموجود ان بلال كان يقيم
173. 28:47قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة قد اقيمت والصفوف قد
174. 28:57عدلت. وفي هذا اشارة الى استعانة الامام بمن
175. 29:07يعينه على تعديل الصفوف. وان ذلك ليس خاصا بالامام. بل له ان يوكل
176. 29:17من يعدل الصفوف. قال حتى اذا قام في مصلاه
177. 29:27يعني في محراب الصلاة وقوله وعدلت الصفوف فيه ايضا اشارة الى
178. 29:37تسوية الصفوف. قال انتظرنا ان يكبر انصرف
179. 29:47هناك روايات اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر
180. 29:57ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر. وفي هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكبر. قد انتظرنا ان يكبر
181. 30:07انصرف. وهذا فيه يعني خروج النبي صلى الله عليه
182. 30:17لم بعد الاقامة. بعد اقامة الصلاة. قال على مكانكم
183. 30:27يعني كونوا في مكانكم. قال فمكثنا على هيئتنا. فهاء
184. 30:37هذا فيه امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال مكانكم. ظلوا واقفين
185. 30:47في الصفوف. ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم على الهيئة التي تركهم النبي صلى الله عليه وسلم
186. 30:57عليها قال فمكثنا على هيئتنا قال
187. 31:07فخرج الينا ينطف رأسه ماء. وقد اغتسل
188. 31:17يعني خرج النبي صلى الله عليه وسلم الغسل. وهذا فيه كما قال العلماء
189. 31:27جواز النسيان على الانبياء في العبادة. فان النبي صلى الله عليه وسلم نسي انه
190. 31:37انا على جنابة فلما تذكر النبي صلى الله عليه وسلم خرج واغتسل
191. 31:47ثم عاد وفيه المدة التي تكون بين
192. 31:57آآ الاقامة والدخول في الصلاة. يعني بعض العلماء قال
193. 32:09لو تأخر يعني بمقدار الاغتسال كما في هذا الحديث. قال ينطف
194. 32:19رأسه ماء وقد اغتسل وهذا فيه عند العلماء طهارة الماء المستعمل
195. 32:29طهارة الماء المستعمل. يعني الماء الذي استعمل في الوضوء. واستعمل في الغسل
196. 32:39فانه طاهر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ينطف رأسه يقطر وهذا دليل
197. 32:49هذا الماء طاهر وهو ماء مستعمل في الاغتسال
198. 32:59وقوله على مكانكم ايضا فيه جواز الكلام بين الاذان و
199. 33:09الاقامة وفيه انه لا حياء في الدين. لا حياء في الدين
200. 33:19يعني خرج النبي صلى الله عليه وسلم امام الصحابة كلهم وجعلهم ينتظرون وذهب يغتسل للجنازة
201. 33:29ثم عاد وصلى فيهم. فلا يستحي لان الطهارة شرط لصحة
202. 33:39الصلاة ولا يمكن تأخيرها في مثل هذا المقام. واصل
203. 33:49كما ذكرنا جواز الخروج من المسجد لعلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج لعلة وحاجة
204. 33:59وهو خروج الانسان اذا تذكر انه على جنابة ثم قال بعد ذلك باب اذا قال
205. 34:09الامام مكانكم حتى رجع انتظروه. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا
206. 34:19امل ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال
207. 34:29قال اقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم
208. 34:39وهو جنب ثم قال علي مكانكم فرجع فاغتسل ثم خرج ورأسه
209. 34:49يقطر ماء فصلى بهم. وهذا الحديث السابق على وجه
210. 34:59الاختصار لكن بوب له هنا باب اذا قال الامام مكانكم حتى رجع انتظروه
211. 35:09وفيه جواز انتظار الامام قياما جواز انتظار الامام قيامه
212. 35:19وفيه ايضا وجود المهلة وآآ المدة
213. 35:29بين الاقامة وبين الصلاة الحاجة
214. 35:39وفي هذا الحديث قوله وهو جنب اي في نفس الامر
215. 35:49يعني ليس معنى انهم كانوا يعلمون انه على جنابة لانهم ما علموا الا بعد فعل النبي
216. 35:59صلى الله عليه وسلم. وفيه كما ذكرنا التزام السورة التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم
217. 36:09يعني لزوم اماكنهم كما امر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال
218. 36:19الامام البخاري رحمه الله باب قول الرجل ما صلينا
219. 36:29قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى قال سمعت ابا سلمة يقول اخبرنا جابر بن
220. 36:39الله ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عمر بن الخطاب يوم الخندق فقال يا رسول الله
221. 36:49والله ما كدت ان اصلي حتى كادت الشمس تغرب. وذلك بعدما افطر الصائم
222. 36:59فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها فنزل النبي صلى الله عليه وسلم
223. 37:09الى بطحان وانا معه فتوظأ ثم صلى يعني
224. 37:19العصر بعدما غربت الشمس. ثم صلى بعدها المغرب
225. 37:29هذه الترجمة قال فيها البخاري رحمه الله باب قول الرجل ما صلينا
226. 37:39هذه الترجمة لتقييد عبارة قالها ابراهيم النخعي. ابراهيم النخعي قال بكراهية
227. 37:59ان يقول الرجل ما صليت اذا كان منتظرا الصلاة
228. 38:09اذا كان منتظرا الصلاة. يعني لو كان الانسان ينتظر الصلاة
229. 38:19فانه لا يقول ما صليت. قال ووجهه انه يخالف الحقيقة الشرعية
230. 38:29ان منتظر الصلاة في صلاة. انا منتظر الصلاة في صلاة. فقول ابراهيم النخعي
231. 38:39هذه العبارة هل هي على اطلاقها? يعني هل يكره للانسان ان يقول ما صليت
232. 38:49في اي وقت او انه خاص في منتظر الصلاة. الامام
233. 38:59عقد هذه الترجمة لبيان ان قول ابراهيم النخعي خاص في منتظر الصلاة
234. 39:09واما لو سئل الانسان وقال ما صليت. انسان فاتته الصلاة. وقال ما صليت? فانه يجوز له
235. 39:19واستدل الامام البخاري بهذا الحديث. قال حدثنا ابو نعيم الفضل
236. 39:29دكين كما مضى معانا حدثنا الشيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن ابي كثير. قال سمعت ابا سلمة يقول
237. 39:39اخبرنا جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عمر بن الخطاب يوم الخندق فقال يا رسول الله والله ما كدت ان
238. 39:49صلي حتى كادت الشمس تغرب. هذا متى كان? في يوم الخندق وفي الحرب
239. 39:59بسبب الانشغال اشتكى عمر من تأخيره لصلاة المغرب الى قبيل
240. 40:09غروب الشمس الى قبيل غروب الشمس كادت من افعال المقاربة كادت الشمس
241. 40:19تغرب وذلك بعدما افطر الصائم. وهذا يشكل هذا السياق يشكل
242. 40:29وذلك بعدما افطر الصائم. ومعناه ان كلام عمر وشكواه للنبي صلى الله عليه وسلم
243. 40:39كان بعدما افطر الصائم اي بعد الغروب. اما صلاته فكانت
244. 40:49قبل الغروب. يعني سياق العبارتين حتى تكون واضحة ما يكون بينهم تعارض. قال ما كدت ان اصلي حتى كادت الشمس
245. 40:59تغرب يعني صليت قبل الغروب بقليل. وبعد الغروب بعد ما يفطر الصائم كلم النبي صلى الله
246. 41:09في هذه الشكوى اشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
247. 41:19والله ما صليتها. وهذا فيه تسلية. لعمر ابن الخطاب. يعني عمر بن الخطاب قال انا تأخرت. فقال
248. 41:29النبي صلى الله عليه وسلم انا ما صليتها لوجود ماذا? العذر الذي هم فيه وهذا وجه الشاهد من ايراد الامام
249. 41:39بخاري رحمه الله وهي الجواز قول ما صليت. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما صليتها
250. 41:49وهذا فيه استخدام القسم فيه استخدام القسم والقسم يستخدم اما لتأكيد
251. 41:59او لتعظيم وهذا في مقام التأكيد. قال فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الى
252. 42:09بطحان الوادي احد الوديان وانا معه فتوظأ ثم صلى قال يعني العصر بعد
253. 42:19اذا ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. وهذه كما ذكرت
254. 42:29يعني اشارة من الامام البخاري رحمه الله الى جواز استخدام هذه العبارة والله ما صليتها
255. 42:39وكما بينا ان سياق استخدام النبي صلى الله عليه وسلم غير السياق الذي تكلم فيه ابراهيم النخعي
256. 42:49فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما صليتها بسبب الحرب. والانشغال مع العدو. واما كراهية ابراهيم
257. 42:59نقعي للرجل ينتظر الصلاة. حتى لا يخالف الحقيقة الشرعية. لان منتظر الصلاة في
258. 43:09صلاة ثم قال بعد ذلك باب الامام
259. 43:19تعرض له الحاجة بعد الاقامة. قال حدثنا ابو
260. 43:29مريم عبدالله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب
261. 43:39عن انس قال اقيمت الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا
262. 43:49في جانب المسجد. فما قام الى الصلاة حتى نام القوم
263. 43:59هذا التبويب عقده الامام البخاري رحمه الله بيان
264. 44:09الفصل بين الاقامة وبين التكبير. الفصل بين الاقامة وبين
265. 44:19التكبير قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمرو قال حدثنا
266. 44:29انا عبد الوارث هو ابن سعيد. قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب. عن انس
267. 44:39قال اقيمت الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجل
268. 44:49في جانب المسجد. اقيمت الصلاة جاء في بعض الروايات انها صلاة العشاء
269. 44:59انها صلاة العشاء. تتبين الصلاة بمجموع
270. 45:09الروايات والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا وهذا
271. 45:19الجواز التناجي بين اثنين مع وجود جماعة
272. 45:29مع وجود جماعة. لا يتناجى اثنان دون ثالث. اذا كانوا ثلاثة لا يجوز ان
273. 45:39يتحدث اثنين مع بعضهما البعض. فانه يحزنه يحزن الثالث. لكن لو كان في المجلس عشرين واحد
274. 45:49وثلاثين واحد وتكلمت مع واحد على انفراد فهذا التناجي مستثناء هذا التناجي لا
275. 45:59يدخل في النهي. النهي له صورة خاصة. يعني اعتبار مفهوم العدد في
276. 46:09لا يتناجى اثنان دون ثالث. قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي
277. 46:19رجلا وهذا الرجل مبهم. وذكر بعض الشراح انه كان
278. 46:29جيدا في قومه سيدا في قومه. فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم حقه. واخر
279. 46:39قل في الصلاة واستمر في مناجاة هذا الرجل
280. 46:49وهذا فيه قضاء حوائج الناس. قضاء حوائج الناس
281. 46:59حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. لان الصلاة اقيمت والنبي صلى الله عليه وسلم منشغل
282. 47:09في حاجة هذا الرجل. قال في جانب المسجد قال فما قام
283. 47:19حتى نام القوم. وهذا يدل على ماذا? على طول الوقت الذي
284. 47:29كان بين الاقامة وبين الدخول في الصلاة
285. 47:39كره بعض العلماء الفصل بين الاقامة والتكبير
286. 47:49وهذا قول النخعي. والزهري وهو مذهب الاحناف. كراهية
287. 47:59فصل قالوا انه اذا اقيمت الصلاة يبادر في التكبير يكبر
288. 48:09وهذا الحديث دليل على جواز الفصل. لكن مجموع
289. 48:19حديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها اشارة الى ان الفصل الذي وقع
290. 48:29في غير هذا الحديث كان قليلا. وليس طويلا
291. 48:39وهذا الحديث فيه الفصل الطويل هذا الفصل الطويل من النبي صلى الله عليه
292. 48:49وسلم يدل على جواز الفصل ابتداء. لكن هل الفصل الطويل كان غالبا
293. 48:59لا هذا من النادر يعني الفصل الطويل بين الاقامة والتكبير هذا نادر ان النبي
294. 49:09صلى الله عليه وسلم كان يفصل بين الاذان والاقامة? نعم. لكن هل كان يطول ذلك? لا. وفيه جواز الكلام. بين
295. 49:19اقامة والتكبير. فالنبي صلى الله عليه وسلم كلم هذا الرجل
296. 49:29هل اذا طال الفصل طويلا يعيد الاقامة? هذا قول للامام
297. 49:39انه يعيد الاقامة لكن اغلب اهل العلم على عدم اعادة
298. 49:49الاقامة ثم قال المصنف رحمه الله بعد ذلك
299. 49:59باب الكلام اذا اقيمت الصلاة. قال حدثنا عياش ابن الوليد
300. 50:09قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا حميد قال سألت ثابتا البناني
301. 50:19عن الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة قال فحدثني عن انس ابن مالك قال اقيم
302. 50:29الصلاة فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعدما اقيمت
303. 50:39الصلاة. هذا التبويب مضى في السياقات السابقة وهو جواز الكلام
304. 50:49بعد الاقامة جواز الكلام بعد الاقامة. قال حدثنا عياش الوليد قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى
305. 50:59قال حدثنا حميد وهو حميد الطويل اشتهر بهذا اللقب ولم
306. 51:09كن طويلا في القامة. وانما كان طويل اليدين. فلقب بالطويل. وهي من الالقاب
307. 51:19التي على خلاف ظاهرها. لان الانسان اذا سمع الطويل يظن طول القامة وهو لم يكن طويلا في
308. 51:29قام وانما في اليدين. قال سألت ثابتا البناني عن الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة
309. 51:39هذا فيه سؤال العلماء ان الانسان يرجع الى اهل التخصص والعلماء في المسائل في تعلم منهم
310. 51:49قال فحدثني عن انس بن مالك وهذا فيه ربط الفتوى بالدليل وربط الناس
311. 51:59الدليل ان يبين المسائل للناس مع الدليل. قال اقيمت الصلاة
312. 52:09الحديث السابق فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه يعني انشغل في الحديث معه والكلام معه
313. 52:19بعدما اقيمت الصلاة. وسبق في الرواية الاخرى حتى نام القوم. هذا يدل على
314. 52:29طول هذه المدة. وفي رواية اخرى حتى نعس الناس. وهذا يفيد ان النوم غير مستغرق على التفصيل
315. 52:39الذي ذكرناه في النوم الناقظ وان هذا نوم آآ غير آآ مستغرق دلالة رواية
316. 52:49وعاص فالنعاس ومقدمة النوم وليس هو النوم المستغرب. اذا
317. 52:59بيان مشروعية الكلام بين الاقامة وبين الصلاة
318. 53:09ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك باب وجوب صلاة الجماعة
319. 53:19الى هذا الحد انتهى الامام البخاري من كتاب المواقيت. ودخل في كتاب
320. 53:29وجوب صلاة الجماعة او صلاة الجماعة. وكثير من كتب الحديث تفصل بين البابين
321. 53:39ان الامام البخاري رحمه الله ذكرها في سياق واحد. ذكرها في سياق واحد
322. 53:49من هذا التبويب وما بعده يتكلم عن حكم صلاة الجماعة وفضل صلاة الجماعة وما
323. 53:59علقوا به. قال باب وجوب صلاة الجماعة. وقال الحسن ان منعته
324. 54:09امه عن العشاء في جماعة شفقة عليه لم يطعها. وقال الحسن ان منعته
325. 54:19وامه عن العشاء في جماعة شفقة عليه لم يطعها. طبعا ربما في بعض النسخ هناك
326. 54:29خطأ اه في جعل هذا الاثر في كتاب المواقيت وهو في باب وجوب صلاة الجماعة
327. 54:39قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد
328. 54:49عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد
329. 54:59ان امر بحطب فيحطب. ثم امر بالصلاة فيؤذن لها. ثم
330. 55:09رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم
331. 55:19والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا او
332. 55:29هاتين حسنتين لشهدا العشاء. هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله
333. 55:39فيه القول بوجوب صلاة الجماعة. وهو على وجه القطع
334. 55:49عند الامام البخاري لانه يرى قوة الدليل في ذلك
335. 55:59حكم صلاة الجماعة محل خلاف بين العلماء. وعادة الامام البخاري رحمه الله
336. 56:09انه اذا وجد الخلاف استخدم الاستفهام. ولكن في هذا التبويب ومع وجود
337. 56:19الخلاف استخدم القطع للاشارة الى قوة القول
338. 56:29بوجوب صلاة الجماعة. وآآ هذه المسألة اذا تبويب الامام البخاري رحمه الله هنا اشارة كما ذكرت الى القطع بحكم
339. 56:49صلاة الجماعة وقد اختلف العلماء في حكم صلاة الجماعة على ثلاثة اقوال. القول الاول هو قول الامام احمد وعطاء
340. 57:03والاوزاعي وابو ثور وعلماء الحديث منهم الامام البخاري وابن خزيمة وابن حبان
341. 57:13والظاهرية وهو القول بوجوب صلاة الجماعة. هذا القول الاول. القول الثاني هو قول مالك
342. 57:23وابو حنيفة وكثير من الشافعية ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة. والقول الثالث
343. 57:33وقول الشافعي في احد قوليه وكثير من المالكية والحنفية
344. 57:43انه فرض كفاية. انه فرض كفاية. هذه يعني الاقوال. وما اورده الامام البخاري رحمه الله
345. 57:53تحت هذا الباب يعد من اقوى ادلة القائلين بوجوب صلاة الجماعة الى
346. 58:03الى جانب اية الخوف يعني الامر بالصلاة في وقت الخوف قالوا دليل على وجوب صلاة الجماعة لانها لم
347. 58:13ان تسقط في احلك الظروف. وهو وقت الرخص الحرب فكيف يقال بسنيتها? وايضا
348. 58:23حديث الباب الذي اورده الامام البخاري لان صلاة الجماعة لو كان سنة لما هدد النبي
349. 58:33الله عليه وسلم بالحرق ولو كان فرض كفاية لكفى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن
350. 58:43البقية فاورد في البداية اثر الحسن ان منعته امه عن العشاء في الجماعة شفقة لم يطعها
351. 58:53يعني اذا الام منعت الولد عن حضور الجماعة قال لا يطيعها
352. 59:03لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فيقدم صلاة الجماعة على كلام الام في في هذا الصدد
353. 59:13واورد هذا الاسناد الذي مر علينا هذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد عن ابي هريرة
354. 59:23ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ابي الزناد عبد الله بن ذكوان والعارج عبد الرحمن ابن
355. 59:33وازدكر معنا. قال والذي نفسي بيده وهذا فيه القسم. وفيه جواز الحلف من غير
356. 59:43استحلاف خلافا لمن قال كراهة ذلك. والقصد هنا تعظيم
357. 59:53بالامر القسم هنا للتعظيم كما سبق وذكرت اما ان يكون للتأكيد او التعظيم لقد هممت
358. 1:00:03هنا العزم ان امر بحطب فيحطب. الحطب يحطب يعني يكسر
359. 1:00:13حتى يسهل حرقه. حطب اذا كان كبيرا يصعب حرقه. واذا كان صغيرا سهل الامر
360. 1:00:23قال ثم امر بالصلاة فيؤذن لها. ثم امر رجلا فيؤم
361. 1:00:33الناس وهذا فيه جواز امامة المفضول مع وجود الفاضل. يعني يترك النبي صلى الله عليه وسلم الامام
362. 1:00:43شخص اخر وفيه ذهاب الامام او نائبه الى القيام
363. 1:00:53بالتعزيرات وفيه ان الحدود والتعزيرات تناط بولي الامر الحاكم. او
364. 1:01:03من ينوب عنه وليست لاحاد الناس. القضاء الجنايات التعزيرات. هذه ليست
365. 1:01:13الناس انما هي للحاكم. او من ينوب عنه في هذه الابواب. قال ثم اخالف
366. 1:01:23الى رجاله. اخالف قال العلماء بعض العلماء اي اتيهم من خلفهم
367. 1:01:33وبعض العلماء قال اخالف اي اخالف ظنهم فيظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فيأتيهم
368. 1:01:43بغتة. قال فاحرق عليهم بيوتهم. وهذا
369. 1:01:53فيه التأكيد لانه اورد التحريق بالتشديد. ما قال
370. 1:02:03قال فاحرق التشديد والتكثير و
371. 1:02:13فيه العقوبة قال فاحرق عليهم بيوتهم. يعني تعدى العقوبة كما قال بعض العلماء من
372. 1:02:23مال الى بيوتهم ومن فيهم. وهذا بسبب ماذا? تخلفهم عن صلاة الجماعة
373. 1:02:33بسبب تخلفهم عن صلاة الجماعة. وهذا وعيد شديد. لهم. ثم
374. 1:02:43قال عن حال بعضهم والذي نفسي بيده وهذا ايضا من ما يحلف به النبي صلى الله عليه وسلم
375. 1:02:53كثيرا قال لو يعلم احدهم انه يجد عرقا العرق هو العظم الذي يكون فيه لحم يسير
376. 1:03:03يعني يقول ليس اللحم كثير لو لحم يسير في مكان لشهده ولكنه يفرط في
377. 1:03:13يعني يقول لو دعي الى وليمة وعزيمة يذهب لكن الى صلاة الجماعة يفرط. قال عرقا
378. 1:03:23ميناء او مرماتين. ايضا المرماتين هم ظلف في الشام. عظم الشاة التي يكون فيها العظم
379. 1:03:33يكون فيها شيء من اللحم. ومنها للعلم من قال هي السهام. من المرمى والرمي
380. 1:03:43اي السهام. حسنتين ذكر اوصاف. لبعض الامور الدنيوية. انهم
381. 1:03:53هذه الامور الدنيوية على العبادات. يقدمون المال والطعام على العبادات. قال لشهد
382. 1:04:03العشاء وهذا كما ذكرنا فيه يعني الوعيد على ترك
383. 1:04:13آآ صلاة الجماعة. وفي هذا الحديث تفصيل طويل ان شاء الله سوف يأتيني في الدرس
384. 1:04:23لان هذا الحديث هو محل النقاش اه بين من قال بالوجوب وبين من قال بالسنية
385. 1:04:33فقد اوردوا على هذا الحديث يعني اشكالات وقال وقالوا ان هذا الحديث نفسه يدل على السنية
386. 1:04:43وانه يدل على الكفاية. فيحتاج الى مناقشة بعض المسائل التي ترجى باذن الله عز وجل الى الدرس
387. 1:04:53نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد