الدرس 109

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:17ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:37وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف
5. 00:47والتعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله. قال المصنف رحمه الله
6. 00:57باب اذا استووا في القراءة فليؤمهم اكبرهم. حدثنا سليمان ابن حرب
7. 01:07قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن حويرث
8. 01:17قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة فلبثنا عنده
9. 01:27نحوا من عشرين ليلة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما. فقال لو رجعت
10. 01:37الى بلادكم فعلمتموهم. مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا. وصلات كذا
11. 01:47في حين كذا واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم
12. 01:57هذا التبويب عقده الامام البخاري بيان مسائل التقديم
13. 02:07في الامامة من هو الذي يقدم في الامامة? وسبق ان الامام البخاري
14. 02:17رحمه الله تكلم على تقديم الاقرأ في قصة ابي بكر
15. 02:27الصديق والاصل في هذا الباب هو حديث
16. 02:37الحديث الذي جاء في صحيح مسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا
17. 02:47في القراءة سواء فاعلمهم السنة. فان كانوا في السنة سواء
18. 02:57فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا في
19. 03:07بالاسلام. ثم من هذه الروايات المختلفة ذكر
20. 03:17ما جملة من الاشياء التي يحصل بها التفاضل في القراءة
21. 03:27وقد ذكرنا في اللقاءات الماضية اختلاف العلماء ايهما يقدم الاقرأ? ام
22. 03:37الافقه والاقرأ هو الاكثر حفظا. والافقه هو
23. 03:47الاعلم سبب الخلاف انهم نظروا الى الحاجة
24. 03:57فقالوا ان القراءة تضبط غالبا يعني الحفظ
25. 04:07وهناك من يحفظ اما العلم فهو متفاوت. ولان الاحكام متجددة
26. 04:17فقد تقع بعض الامور في الصلاة تحتاج الى اجتهاد تحتاج الى الافقه ولذلك
27. 04:27ذلك قال العلماء حتى في باب الفقه لو كان عندنا امام
28. 04:37مين? وكلاهما صاحب فقه. ولكن احدهما افقه في الصلاة من
29. 04:47يقدم لان هذا هو المقصود ان يكون فقهه في احكام
30. 04:57الصلاة. وما بوب به الامام البخاري هنا اذا استووا في القراءة. فليؤمهم اكبرهم اي بعد القراءة
31. 05:07وبعد الفقه ينظر الى غيرها من الصفات. نحن لو فتحنا
32. 05:17الفقه سنجد ان الفقهاء توسعوا في هذا الباب فذكروا من المعايير ان
33. 05:27قدم انداهم صوتا صاحب الصوت الجميل ويقدم الانظف ثيابا وغيرها. لكن
34. 05:37ما جاء فيه النص محدود ومحصور. ففي هذا الحديث
35. 05:47حديث مالك ابن الحويرث الذي آآ مضى معنا في قدومهم وهم شباب
36. 05:57الشببة للتعلم عند النبي صلى الله عليه وسلم. وقول مالك وكان النبي صلى الله
37. 06:07الله وسلم رحيما وهذا جاء في بعض الروايات لما علم النبي صلى الله عليه وسلم
38. 06:17اشتياقهم لاهلهم. فمن رحمة النبي صلى الله عليه وسلم ورفقه بالطلاب
39. 06:27ان اشار اليهم بالعودة الى اهاليهم وارشدهم بجملة امور من
40. 06:37انها قال لو رجعتم الى بلادكم فعلمتموهم مروهم فليصلوا. وهذا فيه تعليم الاهل الدين
41. 06:47ثم قال فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم
42. 06:57وهذا القيد وليؤمكم اكبركم في هذا الحديث هو تبع لهذه
43. 07:07القصة تبع لهذه القصة. لان هؤلاء الشباب ما لك بن حويرث. ومن معه
44. 07:17تساووا في جملة من الامور. في اسلامهم في هجرتهم. في صحبتهم
45. 07:27للنبي صلى الله عليه وسلم في لزومهم للتعلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. صفات
46. 07:37مشتركة طيب من يتقدم منهم للامامة? اذا كانت هذه الصفات مشتركة فارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم قال
47. 07:47ولي امكم اكبركم. ولي امكم اكبركم. كبر
48. 07:57بس الذي ورد في بقية النصوص جاء مقيدا بالاسلام
49. 08:07ولذلك جاء في بعض الروايات واسنكم في الاسلام. يعني الاقدم في الاسلام
50. 08:17في الروايات لكن هنا لما تساوت هذه الصفات وكان للكبير مزية في الاسلام
51. 08:27ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المعنى. هذا مثل ما ذكرنا يكون بعد
52. 08:37النظر الى الصفات. والامامة عند الفقهاء تعتبر نوع من انواع الولايات
53. 08:47يعني قالوا حتى لو اتفقوا في سائر الصفات فانه يقرع بينهم. تستخدم
54. 08:57القرعة لتقديم احدهم في الامامة. فاذا هذا التبويب مثل ما ذكرنا هو تبع لما
55. 09:07اشار اليه سابقا في تقديم الاقرأ. اي بعد الاقرأ وبعد الافقه
56. 09:17في بقية الصفات التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم
57. 09:27ثم قال المصنف رحمه الله باب اذا زار الامام قوما فامهم
58. 09:37قال حدثنا معاذ بن اسد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن
59. 09:47قال اخبرني محمود ابن الربيع قال سمعت عتبان ابن مالك الانصاري
60. 09:57قال استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من
61. 10:07بيتك فاشرت له الى المكان الذي احب. فقام وصففنا خلفه. ثم
62. 10:17فسلم وسلمنا. هذا الحديث شيخ الامام البخاري فيه معاذ بن اسد المروزي
63. 10:27معاذ ابن اسد هذا كاتب عبد الله ابن المبارك كاتب عبد الله ابن مبارك وهو شيخ
64. 10:37البخاري قال اخبرنا عبد الله يروي عن عبد الله ابن المبارك الكاتب يروي عن عبد الله بن المبارك
65. 10:47لانه كاتبه قال اخبرنا معمر ابن راشد عن الزهري. قال استأذن النبي صلى الله
66. 10:57واله وسلم فاذنت له وهذا من جملة ادب النبي صلى الله عليه وسلم في القدوم على الناس
67. 11:07في بيوتهم وغيره. فقال اين تحب ان اصلي من بيتك? قال
68. 11:17فاشرت له الى المكان الذي احب. وهذا فيه هي الاستئذان
69. 11:27في موضع الصلاة اذا كان الانسان في بيت غيره فانه يستأذن في الموضع المناسب الصلاة
70. 11:37وايضا هذا من جملة الاستئذان للصلاة. لاصل
71. 11:47صلاة. ولعل هذا هو المقصود من التبويب. باب اذا زار الامام قوما
72. 11:57فامهم. نحن عندنا الاصل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤم الرجل في سلطانه
73. 12:07لا يؤم الرجل في سلطانه. فلا يؤم الرجل في مسجده اذا كان اماما فيه
74. 12:17ولا يؤم في بيته. لكن هنا في هذه الصورة النبي صلى الله عليه وسلم
75. 12:27انا اهو في الامامة ان يتقدم وجاء في الروايات انه طلب منه ان يأتي يصلي في بيته
76. 12:37فقال اذا زار الامام قوما فامهم. فهو زار عتبان ابن مالك استأذن منه
77. 12:47وصلى في اه بيته وهذا ايضا كما اشرنا سابقا فيه تواضع النبي صلى الله عليه
78. 12:57وسلم قال فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمناه وهذا فيه الاشارة الى
79. 13:07الاصل ان المأمومين اذا كانوا اكثر من واحد فانهم يقفون خلف الامام. فانهم يقفون خلف
80. 13:17فالامام اثنين فاكثر من المأمومين موقعهم خلف الامام كما في هذا الحديث و
81. 13:27غيرها من الاحاديث. ثم قال المصنف رحمه الله بعد ذلك باب
82. 13:37انما جعل الامام ليؤتم به. قال وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في
83. 13:47بمرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس. وقال ابن مسعود اذا رفع قبل
84. 13:57يعودوا فيمكث بقدر ما رفع. ثم يتبع الامام. وقال
85. 14:07قال الحسن في من يركع مع الامام ركعتين ولا يقدر على السجود يسجد للركعة الاخرة
86. 14:17سجدتين ثم يقضي الركعة الاولى بسجودها. وفي من نسي سجدة
87. 14:27حتى قام يسجد. هذا الباب من الابواب المهمة التي عقدها الامام
88. 14:37بخاري في احكام الامامة وهي المتابعة. متابعة الامام. من الواجب
89. 14:47في حق المأموم ان يتابع الامام. تبويب الامام البخاري
90. 14:57هي ترجمة خبرية لانه جزء من الحديث. انما جعل الامام ليؤتم به هو جزء من حديث
91. 15:07النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالمتابعة ان يأتي الانسان
92. 15:17العمل بعد الامام مباشرة. فلا يتأخر عنه. و
93. 15:27فذكر اهل العلم ان المأموم له احوال
94. 15:37مع الامام. من الاحوال التي ذكر العلماء
95. 15:47المخالفة ومن الاحوال المسابقة ومنها الموافقة
96. 15:57فقه ومنها المتابعة. هذي احوال المأمومين مع الامام. المسابقة
97. 16:07ان يتقدم على امامه يركع قبل الامام. يسجد قبل الامام. وهذا مذموم لا شك
98. 16:17والمخالفة عكس المسابقة. وهو ان يتأخر عنه
99. 16:27ان يتأخر عنه. يعني يركع الامام وهو ينتظر حتى اذا بقي جزء
100. 16:37يسير من الركوع نزل للركوع. او بقي جزء من السجود نزل للسجود. فهذه مخالفة
101. 16:47الصورة الثالثة الموافقة. ان يسجد مع الامام. مع سجود الامام مثلا
102. 16:57او يركع مع ركوعه. الاصل انه ينتظر حتى يستوي الامام راكعا
103. 17:07فيركع يستوي الامام ساجدا فيسجد ولا يوافقه يكون معه. الصورة الرابعة
104. 17:17وهي المطلوبة وهو المقصود من التبويب المتابعة. المتابعة ان يأتي بالفعل بعد الامام
105. 17:27مباشرة. اذا تأخر عنه يقع في المخالفة. واذا سبقه في المسابقة فانه يأتي بالفعل اه
106. 17:37بعده واورد هنا الاثر وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرض
107. 17:57الذي توفي فيه بالناس وهو جالس مضى معنا في حديث عائشة وسوف يأتي آآ في هذا السياق
108. 18:07واورد هنا جملة من الاثار وقال ابن مسعود اذا رفع قبل الامام
109. 18:17يعود فيمكث بقدر ما رفع. ثم يتبع الامام. يعني اذا رفع الامام ساجد هو رفع ناسيا
110. 18:27فيرجع مرة ثانية يسجد معه يمكث معه اذا رفع من الركوع
111. 18:37سها قد يغفل الانسان ويرفع من الركوع والامام في الركوع فيرجع يتابعه في الركوع وفي
112. 18:47السجود. وهذا كله لبيان يعني متابعة الامام
113. 18:57وقال الحسن الحسن البصري هنا اشار في آآ الحسن البصري في مسألة
114. 19:07ازدحام الصلاة في الزحام. واشار الى انه لو صلى خلف الامام صلاة ركعتين
115. 19:17فلم يتمكن من السجود بسبب الزحام. لم يتمكن من السجود بسبب
116. 19:27الزحام. يعني ما في موضع المصلي اللي امامه بينه وبينه شبر
117. 19:37او مسافة يسيرة. طبعا هنا يعني مسألة يعني لم
118. 19:47يتطرق لها المصنف لكن يذكرها الفقهاء وهي مسألة السجود على ظهر المصلي
119. 19:57السجود على ظهر المصلي. يعني لو اللي امامك مثلا آآ
120. 20:07وانت لو نزلت هو امامك. ما في مكان انك تنزل على الارض. فهل يجوز لك انك تسجد على ظهره
121. 20:17جبهتك يكون على ظهر هذا المصلي. ذهب الامام ابو حنيفة والشافعي الى جواز ذلك. في شدة
122. 20:27زحام وعليه العلماء الكبار المعاصرين انه له في السجود في حال الزحام ان يسجد على ظهر
123. 20:37المصلي الذي امامه وكره ذلك الامام ما لك. هنا الحسن البصري يتكلم على هذه المسائل
124. 20:47يعني لو صلى وكان امامه شخص او اشخاص يعني في شدة الزحام فلم يستطع ان يسجد لم
125. 20:57وان ينزل الى السجود. يعني صلى الركعة الاولى قرأ الفاتحة وركوع ورفع من الركوع
126. 21:07ولم يسجد سجدتين. ذهبت الركعة الاولى من غير سجود. الركعة الثانية نفس الامر
127. 21:17قرأ الفاتحة ثم ركع ثم ينتظر السجود ما حصل فرصة. فالحسن البصري ماذا يقول
128. 21:27يقول هو ينتظر حتى يسلم الامام. فاذا سلم الامام يسجد
129. 21:37سجدتين للركعة الاخيرة. فيكون اتى بسجدتين للركعة الاخيرة. وتبقى الركعة الاولى قد فاته
130. 21:47فيها ماذا? ركن السجود فيعيد الركعة. يعيد الركعة. كل هذا للاشارة الى مسألة آآ
131. 21:57المتابعة لان الاصل اذا سجد الامام يسجد واذا ركع يركع فيتابعه في الركوع ويتابعه في آآ
132. 22:07اه السجود اه ثم قال بعد ذلك حدثنا احمد بن يونس وهذا الحديث مضى معنا
133. 22:17في الغسل لكن آآ يذكر في وجه الشاهد قد حدثنا احمد بن يونس حدثنا زائدة
134. 22:27عن موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
135. 22:37قال دخلت على عائشة فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
136. 22:47هنا الشيخ البخاري هو التميمي الكوفي احمد ابن يونس. قال حدثنا زائدة
137. 22:57من اهل الكوفة زائدة بن قدامة. عن موسى ابن ابي عائشة الكوفي ايضا. ثم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
138. 23:07هذا احد الفقهاء السبعة هنا دخل على عائشة للسؤال وكان
139. 23:17صحابة والتابعين يأتون الى عائشة فيسألونها عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت
140. 23:27قلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم? قالت بلى ثقل النبي
141. 23:37صلى الله عليه وسلم تقول يعني اشتد به المرض. فقال اصلى الناس? قلنا لا. هم ينتظرونك
142. 23:47قال ضعوا لي ماء في المخضب مكان يعني يوضع فيه آآ الماء
143. 23:57يجمع في اناء شبه الاناء. قالت ففعلنا فاغتسل. حتى يتنشط
144. 24:07وهذا ذكره اهل العلم ان الانسان اذا كان به كسل فانه يغتسل النشاط العبادة
145. 24:17طاعة قال فذهب لينوء يعني ينهض فاغمي عليه
146. 24:27ثم افاق فقال اصلى الناس? قلنا لا. هم ينتظرونك يا رسول الله. قال ضعوا لي
147. 24:37ماء في المخضب. قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه
148. 24:47وهذا ما اشرنا اليه سابقا يعني ان المرض يجوز على الانبياء. المرض يجوز على
149. 24:57الانبياء والاغماء من جنس المرض. الاغماء من جنس المرض. وهذا كله يدل على ماذا
150. 25:07كرية الانبياء بشرية الانبياء. فالانبياء يعطشون ويجوعون ويمرضون
151. 25:17بخلاف من غلا في الانبياء ونفى عنهم صفات البشرية
152. 25:27قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق
153. 25:37فقال اصلى الناس? قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب فقعد
154. 25:47اغتسل ثم ذهب ليانو فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس? فقلنا لا هم ينتظرونك. يا رسول الله
155. 25:57والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء
156. 26:07اخرة وقيد الاخرة يعني من جهة اللغة لان المغرب يطلق عليه العشاء
157. 26:17فقوله العشاء الاخر حتى يميز يعني يقال العشائين المغرب عشاء وصلاة العشاء عشاء
158. 26:27لكن صلاة العشاء يقال لها العشاء الاخرة. للتوضيح والتمييز. قال فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر
159. 26:37بان يصلي بالناس وهذا ذكرنا في استخلاف الامام الراتب لغيره عند الحاجة
160. 26:47يستخلف غيره عند الحاجة كالمرظ اه او غيره وهذا يجوز قبل الصلاة
161. 26:57يجوز اثناء الصلاة اثناء الصلاة اذا كان الامام يصلي واصابته وعكة صحية
162. 27:07فله ان يقدم من خلفه ليكمل عنه الصلاة ينوبه في هذه الصلاة
163. 27:17قال فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر بان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان
164. 27:27رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس. فقال له عمر
165. 27:37انت احق بذلك انت احق بذلك لان هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى ابو بكر من تلك الايام
166. 27:47ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة قوة فخرج بين رجلين احدهما
167. 27:57لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر
168. 28:07فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يتأخر. وهذا اشارنا اليه. مسألة الاشارة اه
169. 28:17يعني المفهومة تأخذ حكم البيان اللسان
170. 28:27قال اجلسان الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر قال فجعل ابو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة
171. 28:37في النبي صلى الله عليه وسلم. والناس بصلاة ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم
172. 28:47قاعد هنا هذه مسألة مسألة
173. 28:57صلاة القائم خلف القاعد. صلاة القائم خلف القاعد
174. 29:07هذه المسألة خلافية. وسبب الخلاف اختلاف الاحاديث التي
175. 29:17فجاءت في حكم القيام والامام جالس. فهذه الحادثة
176. 29:27حديث عائشة وصلاة ابي بكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
177. 29:37صلى قاعدا والصحابة خلفه قيام. وابو بكر خلفه
178. 29:47قائل وفي الحديث الاخر الذي سوف يأتينا لما سقط النبي صلى الله عليه وسلم من على الفرس
179. 29:57وصلى في بيته جالسا فصلى الصحابة
180. 30:07خلفه قياما. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال لهم
181. 30:17ما جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى جالسا
182. 30:27فصلوا جلوسا اجمعين. ورود هذه الاحاديث بهذه الصفات
183. 30:37وآآ الاحوال المختلفة كان سببا لخلاف العلماء في مسألة
184. 30:47الصلاة القائم خلف القاعد. المالكية يرون انه لا يصح
185. 30:57اقتداء القائم بالقاعد. لا يصح اقتداء القائم
186. 31:07القائد والحنفية يرون انه يصح الاقتداء لو
187. 31:17كان يحسن الركوع السجود. يعني يركع ويسجد وليس ركوعه وسجوده ايماء
188. 31:27يعني يأتي بالركوع كاملا والسجود كاملا. والشافعية يرون انه يصح مطلقا. انه
189. 31:37يصح مطلقة والحنابلة يرون صحة ذلك للامام الراتب اذا
190. 31:47كان فيه علة يرجى برؤها. وآآ هذا العمل
191. 31:57منقول عن السلف. يعني لا جانب هذا الحديث هو صلاة الصحابة
192. 32:07خلف النبي صلى الله عليه وسلم قياما وهو قاعد. فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك. ورد عن
193. 32:17سيد ابن حضير وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك ولم يعلم لهم مخالف
194. 32:27او منكر صنيعهم. بل نقل البعض الاتفاق على الجواز نقله ابن حبان
195. 32:37اه جواز صلاة القائم خلفه. القاعد
196. 32:47ثم حصل يعني اه خلاف في اذا كانت الصلاة صحيحة
197. 32:57كيف يصلي خلفه? هل يصلي قائم ولا يصلي جالس? يجلس ولا يعني
198. 33:07من اهل العلم من قال انه يصلي معه قاعدا. يعني اذا بدأ الامام قاعد فانه يصلي خلفه قاعد
199. 33:17ومنها العلم من قال يجوز له ان يصلي قائما وقاعدا. ومنهم من فصل وهذا
200. 33:27يعني هو قول الامام احمد وذكره شيخ الاسلام ابن تيمية واه غيره
201. 33:37ان الامام اذا ابتدأ الصلاة قاعدا فان المأمومين خلفه يصلون قعودا اجمعين
202. 33:47واذا ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم طرأ له طارئ
203. 33:57وجلس فان المأمومين يبقون قياما. يبقون قياما
204. 34:07وهذا في الحقيقة هذا الجمع ربما تلتقي به الاحاديث. تلتقي به الاحاديث
205. 34:17لان هذا الحديث حديث صلاة ابي بكر خلف النبي صلى الله عليه وسلم الناس
206. 34:27بدأوا الصلاة خلف ابي بكر قياما. ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم واكمل الصلاة وصلى جالسا
207. 34:37الصحابة استمروا على القيام. في الحادثة الاخرى النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ
208. 34:47جالسا فلما رأى الصحابة صلوا خلفه قياما ارشدهم قال انما جعل
209. 34:57او ليتم به ليبتدأوا معه قعودا وهذا التوجيه حسن في معرض
210. 35:07اه هذه الاحاديث التي ظاهرها الاختلاف
211. 35:17ثم قال قال عبيد الله عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت الا
212. 35:27يعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال هاتف فعرضت عليه حديثها فما انكر
213. 35:37شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس? قلت لا. قال هو علي كما مضى معنا
214. 35:47ثم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت
215. 35:57صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا
216. 36:07وصلى وراءه قوم قياما. فاشار اليهم ان اجلسوا. فلما انصرف قال انما
217. 36:17قيل الامام ليتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا صلى جالسا
218. 36:27فصلوا جلوسا. هذا الحديث الذي اشرنا اليه. فهنا تقول ام المؤمنين عائشة
219. 36:37صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك ان يشكو من المرض
220. 36:47او من الالم كما سوف يأتي في الحديث الاخر يعني لما سقط عن
221. 36:57الفرس فكان يشتكي ولا يستطيع ان يصلي قائما
222. 37:07قال فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما. هؤلاء القوم كيف صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم? قالوا انهم حضروا
223. 37:17عند النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. في بيته فصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
224. 37:27وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في المشربة المشربة هو
225. 37:37كان مرتفع فيه بيت ام المؤمنين عائشة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
226. 37:47في هذه المشربة والصحابة يصلون في البيت وهذا يدل على ماذا? ان النبي صلى الله
227. 37:57سلم صلى بهم وهو مرتفع عنهم. وهذه مسألة هل يجوز ان يكون الامام مرتفعا عن
228. 38:07يصلي الامام في مكان اعلى والمأمومين اسفل منه
229. 38:17ما يجوز. وهذا يقع في الحرم في اوقات الحرم. تجدون الامام ما يصلي في الصحن يصلي في الاماكن المرتفعة والناس يصلون
230. 38:27الصحن وهكذا في في الادوار يعني يعني يصلي الامام مثلا في الصحن والناس يصلون في ماذا? في
231. 38:37يعني يرتفع الامام والناس يكونون اه اسفل منهم في الصلاة اه صحيحة لا شيء فيها
232. 38:47اه في هذا الحديث قال انما جعل الامام ليؤتم قال فصلى جالسا وصلى ورأوا
233. 38:57قوم قياما فاشار اليهم. وهذا فيه ان الاشارة اليسيرة في الصلاة لا تضر ولا تؤثر
234. 39:07تار اليهم ان يجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. ويجي الشاهد قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
235. 39:17وهذا حملناه على اذا بدأ الامام صلاته جالسا. اذا كان الامام مريظ
236. 39:27بدأ الصلاة قاعدا فان الناس يصلون خلفه قعودا. قال بعد ذلك
237. 39:37حدثنا عبد الله بن يوسف وهو توضيح للحديث السابق. قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان
238. 39:47الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه. فجحش شقه الايمن
239. 39:57صلى صلاة من الصلوات وهو قاعد. فصلينا وراءه قعودا
240. 40:07فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى قائما فصلوا قياما. فاذا ركع
241. 40:17اركعوا واذا رفعوا فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قائما فصلوا قياما
242. 40:27اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. وهذا تفصيل آآ صور المتابعة. صور المتابعة
243. 40:37ولذلك قال العلماء المتابعة تكون في الافعال الظاهرة. المتابعة تكون في الافعال الظاهرة. كالركوع
244. 40:47السجود والقيام الجلوس. ولذلك اذا اختلفت النية
245. 40:57لا تظر عند الجمهور خلافا للمالكية. اختلفت النية. فالمتابعة انما تكون في ماذا? في الافعال
246. 41:07يعني ممكن تتصلي الامام يصلي صلاة العصر وانت تصلي خلف صلاة الظهر. انت تتابع
247. 41:17في الافعال الظاهرة ولكن الاختلاف في ماذا? في النية عند الجمهور. فهنا هذا الحديث
248. 41:27اذ يبين آآ اصابة النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه
249. 41:37جحش اي يعني اصيب بخدش. لا يستطيع معه آآ القيامة
250. 41:47وفيه ايضا اشارة الى مشروعية ركوب الخيل وآآ مشروع
251. 41:57نوعية التدرب على اخلاقها على اخلاق الخيل لان الخيل لها صفات معينة تحتاج الى
252. 42:07الترويض وفيه كما اشرنا ايضا انه يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم ما يجوز على الناس
253. 42:17من الاسقام والخدوش والالام. قال ابو عبد الله يعني البخاري
254. 42:27قال الحميدي قوله اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
255. 42:37هو في مرضه القديم. ثم صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالسا. والناس خلفه قياما
256. 42:47لم لم يأمرهم بالقعود وانما يؤخذ بالاخر فالاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
257. 42:57هذه اشارة لقول بعض اهل العلم ان هذا الحكم فيه نسخ. قال بعد ذلك من باب متى يسجد
258. 43:07من خلف الامام قال انس فاذا سجد فاسجدوا. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى
259. 43:17ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني عبد الله ابن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال
260. 43:27هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم
261. 43:37ساجدا ثم نقع سجودا بعده. قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن ابي اسحاق نحوه بهذا
262. 43:47هذا التبويب تابع لمسائل متابعة الامام
263. 43:57وانه لا يسابق الامام ولا يوافقه في
264. 44:07وانما يسجد بعضهم. فقال حدثنا مسدد وابن مسرهد بن يحيى بن القطان عن سفيان الثوري عن ابي
265. 44:17رفاق السبيعي قال حدثني عبد الله بن يزيد قال حدثنا البراء براء بن عازب قال وهو غير كذوب غير كذوب العلما
266. 44:27هنا المراد به عبدالله بن يزيد وليس الصحابي البراء. لان الصحابة كلهم عدول
267. 44:37آآ ثقات فلا ينصرف اليه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
268. 44:47قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره. يعني ينتظرون
269. 44:57يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا. يبقون في القيام حتى يسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ينزلون الى
270. 45:07السجود. وهذه مخالفة يقع فيها الناس اليوم. حتى بعض طلبة العلم. انه يستعجل. فالاصل ان
271. 45:17انتظر حتى يضع الامام جبهته على الارض. ثم ينزل الى السجود. وهذه حقيقة المتابعة انه لا
272. 45:27في الركن حتى يتمه الامام. فاذا نزل وسجد على الارض آآ نزل بعد
273. 45:37ذلك. قال ثم نقع سجودا بعده. وذكر العلماء في هذه في هذا
274. 45:47حديث جواز النظر الى الامام. جواز النظر الى الامام. وذلك لاتباعه في حالاته
275. 45:57واتباعه في حالات لان ربما النظر الى موضع السجود قد لا يمكن الانسان من هذا الامر. وسبق ان ذكرنا
276. 46:07ان المصلي له ان ينظر الى موضع السجود وان ينظر امامه. والنظر الى امامه ينظر الى الامام. ثم ذكر متابعة
277. 46:17ابو نعيم الفضل من دكين هذا طريق اخر عن سفيان عن ابي اسحاق نحوه بهذا
278. 46:27ثم قال باب اثم من رفع رأسه قبل الامام. قال حدثنا حجاج بن من هال قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد سمعت ابا هريرة عن النبي
279. 46:37صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم او لا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار
280. 46:47او يجعل الله صورته صورة حمار هذا التبويب ايضا له علاقة في مسألة المتابعة. طبعا
281. 46:57جاء في بعض الروايات الذي يرفع يعني رأسه والامام ساجد. لكن هذا الحديث اعم. يشمل الركوع
282. 47:07والسجود. فلا يرفع رأسه قبل الامام. قال اما يخشى احدكم
283. 47:17او لا يخشى احدكم وهذا الشك من الرواة قيل من شعبة اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه
284. 47:27ورأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار. رواية ان يجعل الله
285. 47:37رأسه رأس حمار هي رواية الحماديين. حماد بن سلمة وحماد بن زيد. ورواية السورة هي رواية يونس
286. 47:47والظاهر ان هذا الاختلاف من اه الرواة. وهذا الحديث يستفاد منه تحريم الرفع قبل
287. 47:57الامام وانه يترتب عليه اشد العقوبات. يعني هذا الوعيد شديد ان يرفع
288. 48:07الامام. هل الصلاة صحيحة? الجمهور على ان الصلاة صحيحة مع الاثم. ان الصلاة صحيحة مع
289. 48:17استحقاقه الاثم. وهنا التشبيه او يجعل الله صورته صورة حمار
290. 48:27رأوا رأسه رأس حمار اختلف العلماء هل هو على حقيقته? فمن اهل العلم ان قال انه حقيقي وان المسخ
291. 48:37يكون في اخر الزمان في هذه الامة. ومنهم من حمله على انه الجانب المعنوي
292. 48:47والمقصود به البلادة الولادة يعني الحمار فيه بلادة فالذي يرفع راسه قبل الامام فيه بلاده يعني لو رفعت
293. 48:57قبل الامام هل ستنتهي قبل الامام? ما تنتهي. فقالوا فيه مشابهة في باب البلادة. فالبعظ حمله اه على حقيقته
294. 49:07والبعض حمله على الجانب المعنى المعنوي وكلاهما له وجه والقصد عدم
295. 49:17يعني مسابقة الامام في شيء من افعاله نكتفي بهذا القدر من التعليق نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم
296. 49:27والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد