الدرس 11 – من الآية 24 إلى 28

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:21ايها الاخوة والاخوات نعود الى مجالسنا مع كلام ربنا جل وعلا وهذه المجالس في الحقيقة هي زاد المؤمن في طريقه الى الله جل وعلا والله يجد المسلم اذا ابتعد عن مجالس العلم مجالس القرآن
3. 00:43يشعر قسوة في قلبه هذه هي محطات الايمان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر وهذا اول ما يدخل في ذكر الله تعالى
4. 01:03ان نتدارس كلام ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم هذه المجالس كما اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم ونكرر هذا في كل مجلس يقول ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
5. 01:22ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فظله هذا من تعظيم الله نعظم كلامه جل وعلا. بل هذا من محبته سبحانه
6. 01:40ان نتدبر كلامه اية اية فنسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة النساء عند قول الله جل وعلا والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم وهذه السورة كما عرفنا سورة
7. 02:08اهتم الله تعالى فيها ببيان حقوق الضعفا من النساء واليتامى وهذا من عدل الله تعالى ورحمته ومرت معنا اية المحرمات من النساء. حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الى اخر الاية
8. 02:28وهذا في الحقيقة من تكريم المرأة حفظ الاعراف ثم لما ختم بالجمع بين الاختين وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما ماذا بقي من المحرمات؟
9. 02:48من النساء قال والمحصنات من النساء يعني ماذا المتزوجة المرأة المتزوجة التي عندها زوجها لا يجوز لرجل اخر ان يعتدي على حق هذا الزوج ويتزوج هذه المرأة المتزوجة فيشترك رجلان في امرأة واحدة هذا لا يمكن ان يكون
10. 03:17ولهذا من المناسبات اللطيفة قالوا لما نهى عن الجمع بين الاختين تكون امرأتين ما يمكن ان تجتمع تحت رجل واحد لان هذا يؤدي الى قطيعة الرحم كما عرفنا وكذلك الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها
11. 03:45هنا نهى عنان يجتمع رجلان في امرأة واحدة فقال والمحصنات من النساء والمحصنات من النساء انظر الى دقة الفاظ القرآن وبلاغتها ما قال المتزوجات من النساء مثلا. قال المحصنات من النساء
12. 04:10هذا يدل على ماذا نعم الزواج حصن للرجل والمرأة والمحصنات من النساء المرأة اذا تزوجت فهي محصنة احصنها الرجل يعني هذا الزواج كأنه حصن لهذه المرأة والحصن تعرفون الحصن الذي يقاتل منه آآ المقاتلون
13. 04:44ويحتمون به بالحصون فهو يدل على قوة واحاطة فلا يتوصل الى باطنه اذا كنت في الحصن ما توصل العدو اليك فكذلك المرأة اذا كانت محصنة متزوجة وكذلك الرجل هو محسن يحسنها بسبب الزواج
14. 05:09ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر وايش؟ شف الكلمة واحصن للفرج واحصن للفرج الزواج فيه عفة فكأن الفرج في حصن عن الزنا والمحرمات
15. 05:34قال والمحصنات من النساء والمحصنات من النساء وهذا امر يوافق الفطرة تأبى فطرة البشر المستقيمة ان يشترك رجلان في امرأة واحدة تجد بعض السفهاء يقول انتم تجيزون للرجل ان يعدد. ليش المرأة ما يجوز لها ان تعدد؟
16. 06:04هكذا يقولون يتبجحون بمثل هذا وان هذا من المساواة وسبحان الله هذا يخالف الفطرة يخالف العقل الصحيح يعني اذا كان عندك وعاء واحد صببت فيه ماء وعصيرا ولبنا وحليبا ويفسد
17. 06:30الشراب الذي في الاناء لكن اذا كان عندك اوعية مختلفة كل وعاء صببت فيه آآ نوعا من الشراب ما يفسد وهكذا المرء وعاء فاذا كانت لاكثر من رجل اختلطت الانساب
18. 06:52وهذا يخالف مقصود الزواج ثم ايضا المرأة ما تطيق مثل هذا كيف ستقوم بحق هذا الرجل؟ ثم لا يمكن ان توجد سكينة ولا مودة ولا رحمة ان الرجل عنده غيرة
19. 07:14ثم الزواج ليس مجرد شهوة من يقوم على تربية الاولاد قال والمحصنات من النساء وهذا يخالف ايضا ما عليه اهل الجاهلية اهل الجاهلية كان عندهم انواع كثيرة من الانكحة. منها ما يسمى نكاح الاستبضاع
20. 07:39الاستبضاع يقول الرجل لزوجته اذا طهرت من حيضتها يقول لها ارسلي الى فلان فاستبدعي منه يعني حتى يكون الولد نجيبا يقول لي امرأته زوجته قل اذهبي الى فلان وعاشري فلانا السيد مثلا او من القبيلة الفلانية حتى يكون
21. 08:11الولد نجيبا هذا من الدياثة وكذلك عند اهل الجاهلية يشترك عشرة او ما دونهم من الرجال في امرأة واحدة هذا من البغاء والزنا والعياذ بالله. لكنهم يعتبرون زواج فلان تزوج بها وفلان وفلان وفلان. عشرة. فاذا ولدت
22. 08:38طيب يكون هذا الولد لمن؟ تلحقه بمن تريد يعني هذا ما يمكن ان يكون زواجا فالله تعالى ابطل هذه الانواع من الانكحة والزواج الشرعي المعروف والذي فيه السكينة والمودة والرحمة. آآ عدم اختلاط الانساب. وآآ آآ
23. 09:09حصول الحقوق والمسؤوليات في الاسرة قال والمحصنات من النساء المرأة ما دامت متزوجة لا يجوز الاعتداء على حق هذا الرجل قال الا ما ملكت ايمانكم استثنى الله تعالى هنا ملك اليمين. الا ما ملكت ايمانكم
24. 09:36وهذه الاية نزلت بسبب اه غزوة حنين كما ان مسلم وغيره عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الى اوطاس
25. 09:52لقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبيا اخذوا السبايا فكأن ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن. من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم
26. 10:17اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن اذا ملك المسلم الامة حتى لو كان لها زوج تنقطع العلاقة الزوجية بينها وبين زوجها فسبي المرأة يهدم النكاح بينها وبين زوجها لكن يستبرئها بحيضة. حتى ما تختلط الانساب
27. 10:51ما يعاشرها الا بعد ان تحيض حيضة طبعا مثل هذه الاحكام كانت موجودة في الماضي اليوم لا يوجد ملك يمين. لكن اه هذا نتدبره لانه يدل على كمال الاسلام في الحقيقة ورحمة الله وعدله وحكمته
28. 11:16يعني الكفار عندما يأخذون الاسرى من المسلمين خاصة النساء ماذا يفعلون؟ يمتهنونهن يعتدون على اعراضهن وتعذيب وامتهان وقتل لكن الان هذه المرأة الكافرة والنساء ضعفا ماذا يفعل بهذه المرأة الكافرة؟ ما الحل؟
29. 11:44هل نتركها هكذا تفعل ما تشاء في المجتمع المسلم؟ ممكن تنشر الرذيلة والفاحشة ما يجوز ان هكذا يطلق سراحها وتعيش كيف ما تريد ايضا هذا من عدل الله تعالى. الاسلام اغلق كل ابواب الرق
30. 12:12وما جعل الرق الا في الجهاد الشرعي لماذا؟ كما ذكر ابن القيم رحمه الله قال لما استكبر هذا الكافر عن عبادة الله جعله الله تعالى عبدا رقيقا لغيره سبحان الله جزاء وفاقا
31. 12:35ليست العبودية طبعا بمعنى ان يكون عبدا بمعنى يخظع له ويتذلل لكن يفقد الحرية. ما له امر ولا ملك مال طيب هذه المرأة الكافرة ماذا يفعل بها تأمل كيف رحمة الاسلام جعلها تعيش في اسرة مسلمة
32. 12:59تاكل وتشرب طيب يا امرأة لها رغباتها وشهوتها حتى ما تنتشر الفواحش. انظر كيف جعلها بمنزلة الزوجة في الوطء وان لم تكن زوجة يجوز لسيدها ان يطأها هذا فيه اغلاق لباب الشهوات الحقيقة
33. 13:29ثم ايضا اه هذا الحقيقة فيه كسر عداوة الاعداء لان النساء اذا بقين حرائر عند المسلمين هذا يجعل النسوة ان يريدون ان يستردوا هؤلاء الحرائر لكن اما الكيف جعلت خلاص سبي
34. 14:10يعاشرها الرجل المسلم وهنا يعني هذا اشد ما يكون على العربي ويحذر هذا الامر فاذا كانت لا تزال على الحرية ممكن تفكر في الاعتداء حتى يسترد هذه المرأة لكن اذا سبيت
35. 14:45واصبحت تحت رجل مسلم انتهى الامر هذا اشد ما يكون على هؤلاء والله اعلم لذلك مع هذا يعني كثير من هؤلاء يسلمن طبعا يحصل زواج من هؤلاء مع المسلمين فتزول مثل هذه العداوات
36. 15:19لانهم يرون اخلاق المسلمين. عن قرب في بيوت المسلمين وهذا الذي يحصل في الغالب من العبيد والاماء وذلك جاء الحث على تحرير الرقاب والكفارات في الاسلام. كثير منها في تحرير رقبة
37. 15:40يعني مسلمة لابد ان تكون مؤمنة هذا يشجع هؤلاء على الاسلام واذا حصل زواج يعني هذا فيه كسر اه الاعداء خلاص لذلك تم الكيف النبي صلى الله عليه وسلم مثلا تزوج من
38. 16:00ها صفية بنت حيي زعيم اليهود يعني اه اصبح هناك يعني اه كسر لهؤلاء وكذلك عندما تزوج من جويرية بنت الحارث ابن ابي ضرار زعيم بني المصطلق الان مع انه يعني لم يقتل في المعركة غزوة المريسيع
39. 16:31واسرت جويرية وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الان هو يفكر ان ابنته زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف سيفكر في عداوته خلاص انتهى الامر يعني هذا ايضا من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. قال والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم
40. 16:58فهذا كما عرفنا من حكمة الله تعالى ورحمته بالمرأة ونحن في سورة النساء هذا من الرحمة بهن في الحقيقة يعني النساء اللاتيهن يعني ملك يمين قال الا ما ملكت ايمانكم
41. 17:16ولو كانت يعني محصنة فالسبي يقطع اه العلاقة الزوجية وتكون حلالا لهذا المسلم لما اتم الله ذكر المحرمات اكدها وعظمها قال كتاب الله عليكم كتاب الله عليكم فش اعراب كتاب منصوبة بماذا
42. 17:42يعني فعل ايش محذوف يعني كتبه الله كتابا عليكم يعني الزموا كتابه الزموا كتاب الله كتاب الله عليكم مفعول مطلق يعني هذا امر لازم احكام لازمة كما قال الله تعالى يا الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
43. 18:08كتاب الله عليكم ونحن قلنا كتب تدل على الصاق الزام كتب القربة يعني اذا يعني كانت ممكن مخرقة يعني جمع بين الشقين وخاطئ القربة وقال كتب القربة الصاق وهكذا عندما تكتب انت تلصق الحروف على الورق
44. 18:38كذلك كتاب الله عليكم هذا امر لازم قال كتاب الله عليكم وبعد بيان المحرمات امتن الله تعالى يحل ما سواهن قال واحل لكم ما وراء ذلكم واحل لصيغة مبني الغير المعلوم لكن
45. 19:00يعني هو ما نقول غير معلوم لانه معلوم والله جل جلاله لذلك يقولون مبني لما لم يسمى فاعله. هذا من الادب مع الله قال واحل لكم لانه الفاعل هو الله جل وعلا
46. 19:17واضح والذي يحلل ويحرم. قال واحل لكم ما وراء ذلكم لكن قراءة الجمهور واحل لكم ما وراء ذلكم يعني احله فهذا فيه اظهار للمنة واحل لكم ما وراء ذلكم بشرط ماذا
47. 19:38ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين هذا شرط الزواج ان تبتغوا قالوا ان تبتغوا فيها اشارة الى العقد ان تبتغوا ان تطلب ان تريد وهذا الطلب كما بينته السنة لا يكون الا من ولي المرأة لا نكاح الا بولي
48. 20:04ان تبتغوا باموالكم ان تبتغوا باموالكم وهذا فيه اشارة الى ماذا او النص على ماذا؟ ان تبتغوا باموالكم يعني ماذا؟ دفع ماذا؟ المهر ان تبتغوا باموالكم لاننا في سورة النساء التي تحفظ ايش
49. 20:28حق المرأة لذلك نص عليه ان تبتغوا باموالكم لكن بالطريق الشرعي محصنين غير مسافحين محصنين يعني متزوجين على الوجه المعروف غير مسافحين والسفاح وماذا الزنا لماذا يسمى سفاحا؟ تقول سفح الجبل او سفح الوادي يعني المنحدر. كلمة سفحة تدل على انحدار بقوة
50. 20:58وكأن الزاني هكذا يريق ماءه. وينحدر ماءه هكذا بلا قيود بلا حدود بلا حرمة بلا حقوق بلا مسؤولية بلا امانة فقط يريد ان يريق الماء سمي سفاحا لان همه الشهوة فقط شهوة حيوانية
51. 21:23بخلاف الزواج زواج تأمل احصان اما الزنا سفاح قال محصنين غير مسافحين خيرا يعني زانية ثم قرر حق المرأة في المهر قال فما استمتعتم به منهن فما استمتعتم به يعني بشيء منهن
52. 21:54فاتوهن اجورهن فريضة فاتوهن اجورهن فريضة سمى المهر ماذا اجرا فاتون اجورهن هذا كما عرفنا لحفظ حق المرأة يعني مثل ما ان الاجير يستحق اجرهم يكون الاجر لازما فكذلك مهر المرأة
53. 22:22شبه الله بالاجر ايضا كلمة اجر في الحقيقة تدل على الجزاء اذا كان على عمل فيه جهد كما روي في الحديث اعطوا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه ويقال في اللغة يقال
54. 22:43اه اجرت يده او اجرت يده اذا جبرت جبر آآ الكسر لكن على غير استواء فكان في شيء من الجهد والمشقة يعني وهكذا الاجير يعني لانه يتعب وايضا قالوا الاجراء الحفارون بالفؤوس في الجبل يسمون الاجراء
55. 23:22وهكذا عندما يبشرون الله تعالى بالاجر الكريم والكبير لان المسلم يتعب حفت الجنة المكاره عفت النار بالشهوات في جهاد النفس وكذلك هنا في الحقيقة فاتوهن اجورهن في اشارة الى المرأة ليست المسألة مجرد يعني المهر في مقابل متعة
56. 23:51يأتون اجورهن تمكن نفسها للزوج في اي وقت يعني اولا وقت هذه العلاقة للزوج ليس للمرأة لو دعاها في اي حال عليها ان تجيب ويستمتع بها ثم تحمل وتعاني الام الحمل ثم الرظاع ثم تربية الولد وخدمة الزوج لا شك
57. 24:16فهذا كله فيه جهد هذا يناسب ان يسمى المهر اجرا. فاتوهن اجورهن فريضة يعني ايضا هذا يعني فيه توكيد لهذا المهر انه فرض لابد منه فاتوهن اجورهن فريضة ثم بعد تقرير هذا الحق وفرضيته
58. 24:49هذا العدل يأتي ايش؟ جانب العفو والرحمة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة يعني اذا تنازلت المرأة اذا حطت عن شيء من المهر ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به
59. 25:13من بعد الفريضة من بعد ان فرضتم المهر فاذا تنازلت المرأة عن شيء منه او عنه كله فهذا جائز فالمهر الاصل انه لابد منه في الزواج ويفرق بين اه الزواج والزنا
60. 25:33لكن يجوز التنازل عننا حق للمرأة. لكن لابد ان يكون في العقد حتى لو ما سمي لكن لا يجوز التواطؤ على اسقاطه المهر موجود. لو ما سمي لها مهر المثل مثلا او يتراضون بعد ذلك
61. 25:52وهذا كقول الله تعالى في اول السورة واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوا هنيئا مريئا قال ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة
62. 26:07ان الله كان عليما حكيما هذا كله من علم الله وحكمته فالله تعالى هو العليم يشرع لعباده ما يصلحهم هو الحكيم. يضع الامور في اماكنها المناسبة. فالشريعة في غاية الاحكام والاتقان
63. 26:29لانها من عند الحكيم سبحانه جل وعلا. ان الله كان عليما حكيما طبعا هذه الاية استدل بها على جواز نكاح المتعة قالوا فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة. اذا هذا
64. 26:48المهر في مقابل اه المتعة فقط. اذا انتهت المتعة يجوز له ان يفارقها فنكاح المتعة معناه ان يتزوج المرأة يدفع لها مهرا ويحدد مدة الزواج حتى لو ساعة تكون نتزوج ساعة ويعطيها المهر يتمتع بها ثم تنتهي الساعة وينتهي الزواج
65. 27:15فطبعا هذا كان جائزا في بداية الامر جاءت الاحاديث بهذا ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وانما اجيز للظرورة في بعظ المناسبات يخرج المجاهدون للحروب مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات آآ يبتعدون عن اهليهم
66. 27:42فأجيز في بداية الأمر ثم نسخ ثبت في الصحيحين عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم
67. 28:01خيبر وفي صحيح مسلم من حديث الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه سبر بن معبد رضي الله عنه انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
68. 28:16وقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء. وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة هذا نص محكم يعني ما يحتمل معنى اخر. لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. انتهى. ولهذا قال فمن كان عنده
69. 28:39منهن شيء فليخلي سبيله. ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا فهذا نص محكم يأتي بعظهم يقول اه ثبت عندكم في الاحاديث ان عمر رظي الله عنه نهى عن متعتين متعة الحج ومتعة النساء
70. 28:58فدل هذا على انه غير منسوخ وكان هذا في زمان عمر ويأتون بشبهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ايش ما تشابه منه عندنا الان نص محكم. وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة
71. 29:14فيقال عمر رضي الله عنه اظهر هذا التحريم وشهره عندما قال نهى عن المتعة فاذا الامر واضح ثم ايضا الله تعالى يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. طيب هل هذه زوجة
72. 29:39لو كان الزوجة لثبت لها حقوق الزوجية كلها يعني ومن اول الحقوق ولكم نصف ما ترك ازواجكم الميراث وهذا باتفاق الناس حتى الذين يقولون بجواز نكاح المتعة يقولون لا توارث بينهما
73. 29:56اذا ليست بزوجة في الحقيقة اذا وهذا والعياذ بالله نكاح المتعة يعني جاءت الشريعة بتحريمه لانه في الحقيقة ليس بزواج وانما اجيز في بداية الامر. ليس مطلقا انما كان في مناسبات خاصة عند الضرورة. ثم حرم
74. 30:23لا شك ان نكاح المتعة الان هو مثل الزنا يعني هذا النكاح فيه فتح باب الزنا باسم الزواج وذلك حتى يطبق في الفنادق عند هؤلاء ويضيع مقاصد النكاح الله تعالى قولوا ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة
75. 31:00ما في سكن ولا مودة ولا رحمة شهوة وتنقضي وانتهى الامر ثم يعني تضيع حقوق المرأة يضعف هذا الرغبة في الزواج الدائم اذا اجيز هذا للشاب والشابة ما الذي يمنعهما من هذا الزواج؟
76. 31:20لذلك هذا كثر عند هؤلاء في من هم دون سن الثامنة عشرة يعني بكثرة هائلة واصبحت مشاكل الاولاد الذين يأتون من هذا الزواج يعني مثل اولاد الزنا ولذلك كم من المظاهرات من بعض نسائهم في منع هذا الزواج
77. 31:47اذا ليس في هذه الاية متمسك لاننا عندنا اولا عندنا نصوص محكمة واضحة ان الله حرم نكاح المتعة. اذا نفهم القرآن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم نفس سياق الاية
78. 32:06لا يدل ابدا على ان هذا نكاح متعة لماذا لان اولا الايات في سياق النكاح المعروف. قال حرمت عليكم كذا كذا كذا واحل لكم ما وراء ذلكم. ان تبتغوا اموالكم قال محصنين ايش؟ خير مسافحين
79. 32:27ونكاح المتعة اشبه ما يكون بالسفاح والزنا. لان المقصود اراقة الماء وخلاص ولهذا اكد على حق المرأة واللي يفهم سورة النساء ويفهم انها جاءت لبيان حقوق المرأة والاهتمام بها يعرف موقع هذه الاية هنا. وان هذا من باب
80. 32:43بالحفاظ على حق المرأة ثم ايضا الاية التي بعدها تدل على هذا ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات يعني اللي ما يستطيع ان يتزوج المؤمنة
81. 33:06يعني ما عنده مال فليتزوج من امة طيب اذا كان آآ المقصود بهذا نكاح المتعة ما يعجز عنه احد لان في الغالب يتفق الشاب والشابة على اي شيء هم حتى الذين يقولون به المهر يقولون حتى لو كان تعليم اية
82. 33:29وما ادري كيف يعلمها اية ثم يكون زنا بعد ذلك. يعني المهم عندهم اي شيء حتى لو درهم ما له حد مثل المهر العادي طيب من يعجز عن هذا لان الحرة يعني ما ترضى بمثل هذا بخلاف التي تريد المتعة فقط
83. 33:49فاذا يعني قال اذا بعد اه يعني ان بين يعني المحرمات والزواج وحق المرأة في المهر مرة قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات
84. 34:17يعني اذا كانت هناك ظروف تحول بين مسلم وبين الزواج من حرة فيرخص له ان يتزوج بالقمة يعني الان هذا ما عنده مال يتزوج به ومن لم يستطع منكم طولا
85. 34:41ما معنى قولا يعني غنى كلمة الطول تدل على ايش ؟ امتداد ولذلك يعني الغنى فيه زيادة مال وامتداد في المال يسمى طولا غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول. يعني صاحب الغنى والفضل والقدرة والعظمة ذي الطول
86. 35:11اذا كانت عنده قدرة اه تامة يعني هكذا يطوع كل من تحته فتمتد قدرته على كل احد مثلا يقال ذي الطول سبحانه جل وعلا قال ومن لم يستطع منكم طولا
87. 35:31يعني ما عنده سعة ويعني قدرة ومن لم يستطع منكم طولا قال جابر رضي الله عنه من وجد صداقة حرة لا ينكح امه فهذا شرط الشرط الاول اذا انه لا يملك
88. 35:54صداق الحرة طبعا ما شاء الله بعض النساء ممكن يعني ترخص في المهر وتقلل منه تيسيرا للزواج جزاه الله خيرا لكن هذا النساء مع ان هذا من يمن المرأة ومن بركتها
89. 36:11الان هذا الحال الغالب انه فقير وما يجد ما لم يتزوج به ثم ايضا يحتاج الى تكاليف وسكن وممكن بعض تكاليف الزواج. ومن لم يستطع منكم طولا لم يستطع ماذا؟ ان ينكح المحصنات
90. 36:34ان ينكح المحصنات نحن قلنا المحصنات المتزوجات لكن هنا ما يمكن ان تكون متزوجة وما يستطيع ان ينكح المحصنات المقصود المحصنات هنا ماذا الحرائر العفائف. يعني المرأة العفيفة كما قلنا الزواج عفة ويجعل المرأة في حصن فكذلك هنا. المقصود
91. 37:00المرأة غير المتزوجة لكنها امرأة عفيفة محصنة بدينها بايمانها بتقواها لله جل وعلا. ومن لم ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات يعني الحرائر العفيفات المؤمنات هل هذا شرط
92. 37:27المؤمنات واحد حصل امرأة من اهل الكتاب هل يجوز له ان يقول لا ان ما اريد هذي انا اريد ان انكح امة لان الله قال ان ان ينكح المحصنات المؤمنات
93. 37:51طبعا هذا عند جمهور العلماء العامة العلماء انه خرج مخرج الغالب. ليس شرطا فاذا نحفظ القيد الاول المؤمنات ليس شرطا. وانما خرج مخرج الغالب. لان المسلم ابتداء يتزوج بالمؤمنة ما يبحث عن كتابية ابتداء
94. 38:18فهو ابتداء يتزوج امرأة مؤمنة اذا ما وجد قال يجوز لك ان تتزوج من اه ملك اليمين لكن هذا ليس شرطا لماذا؟ لانه يجوز له ان ينكح الكتابية اه كما قال الله تعالى ماذا؟ في المائدة
95. 38:42والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين الكتاب من قبلكم يجوز له هذا او هذا بشرط ان تكون محصنة عفيفة اذا هذا ليس شرطا فاذا وجد مثلا ان يعني استاذ وجد ان ينكح
96. 39:08آآ امرأة من اهل الكتاب فلا يجوز له ان ينزل الى ملك اليمين وان ينكح ملك اليمين طيب قال ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم
97. 39:28من فتياتكم المؤمنات يعني فلينكح مما ملكت ايمانكم من فتياتكم قال من امائكم ان فتياتكم يعني لفظ آآ الطف من فتياتكم المؤمنات المؤمنات هنا شرط عند جمهور العلماء وان كان الحنفي يخالفون
98. 40:01لكن حتى ابن عبد البر قال لا اعلم احدا وافق ابا حنيفة على هذا فاذا القيد الاول ليس بشرط والقيد الثاني شرط هذا مما ينبغي ان يعني يعلم سبحان الله هذا من
99. 40:23آآ دقة يعني الشريعة احيانا تذكر بعض الصفات من باب الغالب. كما مر معنا وربائبكم اللاتي في حجوركم كذلك هنا المسلم يجوز له ان ينكح يعني الكتابية اه فاذا قال ان ينكح المحصنات المؤمنات لكن هنا فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات لابد ان تكون الامة التي يريد ان
100. 41:03تزوجها مؤمنة حتى ما يجتمع النقص من الجهتين جهة اه جهة الدين وجهة ايش يعني الحرية تكون امة قال فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات طبعا المقصود هنا الاخوة عندما يجوز له ان يتزوج من امة
101. 41:31يعني الامة هذه لا توطأ من قبل سيدها قلنا عرفنا اذا كان السيد يطأها ما يمكن ان يشترك رجلان في امرأة هذا مستحيل. لكن المقصود فمما ملكت ايمانكم لان الاماء على قسمين اماء
102. 41:54للوطء والاستيلاد وايماء للخدمة فقط تكون عند السيد هو ما يريد ان يطأها فتكون يعني تخدم سيدها فهذه هي التي يجوز ان يتزوج المسلم منها. بشرط ان تكون مسلمة فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات
103. 42:16ولما كان طبعا يعني هنا قال من فتياتكم المؤمنات وهذا يعني كما عرفنا يعني فيه جبر خاطرهن وتلطف العبارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم وضئ ربك
104. 42:38اطعم ربك وليقل سيدي ومولاي يعني كلمة الربوبية للسيد هذه فيها زيادة تعظيم زيادة التعظيم اذا كانت على سبيل المخاطب الخطاب اطعم ربك انه حقا يعني ذليل وعبد عنده لا. قل سيدي اقل مولاي
105. 43:03ولا يقل عبدي وامتي لما يخاطب ممكن على سبيل ذكر الغيبة مثلا يقال فلان عبد لفلان مثلا لا بأس او فلانة امة لفلان على سبيل التعريف لكن عند الخطاب حتى ما يكون هناك في النفس تذلل لغير الله. لا يقل عبدي امتي
106. 43:25وليقل فتاي وفتاتي هذا يعني اللفظ ارق والطف وكذلك هنا قال فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم اقل من امائكم من فتياتكم المؤمنات طيب هذا الايمان لا يعلم به الا الله. هي كانت كافرة ما يمكن ان تكون امة الا ان تكون كافرة ثم اسلمت. ولا ما يمكن ان تكون امة مسلمة ابتداء
107. 43:59لان قلنا هذا ما له باب الا الجهاد. في السبايا وهذا ما يكون الا في نساء الكفار طيب كيف نعرف انها مؤمنة؟ قال والله اعلم بايمانكم الله اعلم بايمانكم هذا امر الى الله تعالى. الامر الى الله تعالى. امر باطني. والله اعلم بايمانكم
108. 44:23طيب ثم لما سهل في موضوع الايمان فيعني ممكن واحد يقول طيب انا ايش عرفني ان هذي مؤمنة يمكن هذي مخادعة ومنافقة قال والله اعلم بايمانكم عليك بالظاهر. طيب يبقى مسألة ايش
109. 44:40اه النسب يعني وانها امة. فقال الله تعالى يسهل هذا الامر بعضكم من بعض بعضكم من بعض يعني انتم كلكم من ادم وادم من تراب يعني هذي وان كانت امة لكن هي انسانة مثلك
110. 45:10كلكم بعضكم من بعض من يعني اب واحد وام واحدة فلا تأنف عن نكاحها عن الزواج بها هذا يعني يسهل الامر نفسيا شوف كيف القرآن يخاطب النفوس. والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض. ازال العوائق. طيب الان
111. 45:33ينظم هذه العلاقة يبعدها عن الفاحشة. فانكحوهن ايش الشرط باذن من اهلا باذن اهلهن من اهلها؟ سيدها شف كيف لطف الخطاب وجبر الخواطر. ما قال فانكحوهن باذن سادتهن اسيادهن لا
112. 45:58باذن اهلهن اصبحت هذه كأنها حرة. باذن اهلهن يعني سيدها ان سيدها هو الذي يملكها فيملك تزويجها فانكحوهن باذن اهلهن ثم يضمن حقها حتى في المهر. واتوهن اجورهن بالمعروف مع انه عند جماهير اهل العلم
113. 46:25ان العبد والأمة يملكان المال يعني هذا المهر هو في الحقيقة حق لسيدها السيد احق بمهرها عنا الاية سبحان الله بظاهرها واتوهن اجورهن بالمعروف يعني تدل على انها تأخذ هذا المهر
114. 46:54لكن الله قال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وهذا امر عليه عامة اهل العلم ان العبد ما يملك لكن ذكر العلماء ان السيد هو الذي يجهزها من مهرها ويقوم على مصالحها من نهرها
115. 47:21قال واتون اجورهن بالمعروف. يعني من غير مماطلة ولا يعني اضرار ولا بخس. تقول هذه مجرد امة لا واتوا اجورهن بالمعروف ثم ايضا ابعد هذه العلاقة عن الزنا محصنات وفي قراءة الكساء محصنات
116. 47:50محصنات عفائف تزوجت في هذا الزواج اصبحت عفيفة محصنات اصبحت كأنها في حصن غير مسافحات ولا متخذات اخدان محصنات غير مسافحات يعني لا تعلن بالزنا لان هذا كان كثيرا في الايماء. يعني الامة
117. 48:21تباع وتشترى وما يكون لها يعني قيمة حتى في النفوس ممتهنة فيسهل عليها ان تقع في الزنا فاكد الله تعالى على هذه العلاقة هذا زواج اذا هو بعيد عن الزنا. قال غير مسافحات ولا متخذات اقدام
118. 48:42ولا متخذات اخدان يعني ماذا الخدن هو الصاحب في السر سبحان الله هذه الكلمة في اللغة ما لها الا هذا المعنى يعني الصديق لكن كلمة خد الاخدود يعني حفرة تدل على شيء في الباطن يعني. كذلك الخدم
119. 49:10يعني اه الصديق الذي يكون في السر وفي الباطن لا يكون في الظاهر. فاذا لذلك قال ابن عباس قال غير مسافحات الزواني المعلنات يعني بالزنا. ولا متخذات اخدان يعني الزنا في السر
120. 49:29فاذا هذا الزواج يعني واضح ليس بزنا لا علانية ولا في السر كان اهل الجاهلية يعني يفرقون بين النوعين وما كانوا يعدون الاخدان من الزواني. يعني يقول ما عليه هذي صاحبته
121. 49:48وما يعلن الزنا بها يعني يعتبرون ان هذا يعني ليس من الزنا. فالاسلام حرم هذا محصنات غير مسافحات يا متخذات اخدان وتم يعني هنا ذكر هذا لان هذا قد يكون من الاماء يعني
122. 50:11يتفقنا في يتفق مثلا معها رجل وتوافقه على الزنا وما يريد يتزوج بها تتخذ خدنا لها مثلا تعاشره فحرم الاسلام هذا وطبعا هذه العلاقات الفاسدة للاسف يعني انتشرت بين بعض الشباب وبعض البنات يكون بينهن علاقة
123. 50:46في السر هذا محرم هذا من عادات الجاهلية وهذا في الحقيقة يبعد المسلم عن ربه لان القلب يكون معلقا بهذه المرأة ربما يكون في عشق لها وكذلك هذه المرأة بينهم كلام و ممكن بعد ذلك
124. 51:15تطور الامر وهكذا خطوات الشيطان خلوة ثم في الغالب تقع الفاحشة بعد ذلك. ويزين لهم الشيطان لا نريد الزواج هذا لا يمكن ان يكون في الاسلام وانما اذا حصل شيء من المحبة مثلا
125. 51:32يسلك الطريق الشرعي يأتي يخطبها من ولي من وليها ويحصل الزواج اذا ما كان هناك ظروف ملائمة للزواج ما عليه يتفق معه يقول خلاص ان كان هناك نصيب يكون الزواج. اما الان لا كلام ولا علاقة ولا شيء. وخلاص ينقطع عنها الى ان يأتي الوقت
126. 51:52اما ان تبقى هناك علاقة وكلام فهذا يعني يبعد المسلم عن ربه ويكون قلبه معلقا بالشهوات والملذات يعني قال اذا محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان لان هذا قد يكون من الايمان
127. 52:15وكذلك سبحان الله لما ذكر نكاح الكتابيات في سورة المائدة قال محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان لان قد يكون هذا بين الرجل وبين امرأة كتابية ما اريد زوجها لكن يكون هناك علاقة بالسر
128. 52:34لكن سبحان الله الموضع اللي مر معنا قال ايش محصنات غير مسافحة او قال محصنين غير مسافحين لان هذا يعني في العلاقة طبيعة العلاقة في الزواج انه انها تكون بعيدة عن الزنا
129. 52:54وهذا يعني هنا ذكر الاصل واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محسنين غير مسافحين. ما كان هناك داعيا يقول ايش ولا متخذي اخدالا لا يوجد داعي لهذا. بخلاف
130. 53:09السياق الذي فيه الايماء والسياق الذي فيه النكاح من الكتابيات قال طبعا الان بعد الزواج اصبحت هذه المرأة يعني مصونة بالزواج بعد الزواج يعني الان لا شك انها يختلف حالها قبل الزواج
131. 53:43لكن هل معنى هذا انها ستصبح مثل الحرة واذا وقعت في الزنا سيكون الحد مثل حد الحرة انه يدفع هذا الوهم. قال فاذا احصن يعني بالزواج ان السياق كله في الزواج. فاذا احسن فان اتينا بفاحشة
132. 54:09فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب يعني المحصنة الحرة كم تجلد الزانية والزاني فجلدو كل واحد منهما مئة جلدة فهذه توجد كم خمسين جلدة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
133. 54:34تجلد خمسين جلدة فاذا ليس معنى القيد هنا انه لتقييد الحكم بالزواج لان هذا الحكم جلد خمسين جلدة الامة قبل زواجه وبعد زواجها فاذا هذا القيد فاذا احصن اولا المنطوق يقدم على المفهوم كما يقولون. ان قد يقول قائل فاذا لم يحصن
134. 55:04فليس عليهن اه يعني خمسين جلدة. نقول لا الحكم واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثانية فليجلدها الحد ولا يثرب عليها. ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر
135. 55:31وتأمل كيف الله تعالى نصف العذاب خفف عنها يعني سبحان الله هذا من حكمة الله ورحمة في الحقيقة الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يعني انظر كيف التدرج المتزوج
136. 55:57المحصن هو المرأة المتزوجة اذا وقع في الزنا يكون الحد بالرجم حنا ليش يقع في الزنا؟ وعنده الحلال شوف الحد شديد جدا. قتل ان هذه نفس خبيثة والعياذ بالله. طيب
137. 56:14اذا ما كان متزوجا. شاب غلبته شهوته وقع في الزنا. او شابة ما نهون من هذا لكن قال فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
138. 56:28مئة جلدة طيب الامة الامة يعني ليست كالحرة يعني حتى من الحال في الحالة النفسية سبحان الله يعني هذا الدخول في النفوس وحقائق النفوس فالرق يقلل من الحصانة النفسية لان الرقيق ترى ما له كرامة ما له حرية ما له امر ما له ملك
139. 57:04لا يمكن يقول خلاص انا يعني مملوك عند فلان فيريد ان يعني شهوة فيقع في الزنا بسهولة. فلما كان الامر يعني اسهل واسهل يعني خفف رحمة به كما خفف عن الشاب الذي ما ذاق حلاوة الزواج خفف عنه. فكذلك هنا
140. 57:31يعني هذا من السهل ان يقع في الزنا في غاية السهولة فخفف عنه فجعل الحد نصف ما على المحصنات من العذاب قال فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
141. 57:52ثم ختم الاية ايضا بشرط اخر عند جمهور العلماء. قال ذلك اشارة الى ماذا نكاح الايماء. ذلك يعني الزواج من الايمان لمن خشي العنة منكم لمن خشي العنة منكم. العنت يعني ماذا
142. 58:15الزنا والكلمة عنت يقال عنت العظم اذا ضعف وانكسر يعني كلمة تدل على كسر وافساد بحدة. وذلك يعني الشهوة الغالبة قد تكسر نفس الرجل يشق عليه فالعنت المشقة التي يجدها الرجل من العزوبة ومن غلبة الشهوة
143. 58:46فيخاف على نفسه من الزنا. والزنا هو الهلاك مشقة شديدة وهلاك. فاذا خشي العنت على نفسه يجوز له ذلك ذلك لمن خشي العنة منكم فاذا الشرط الاول كما قلنا ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات. يعني ما عنده
144. 59:09مهر الحرة ثم الشرط الثاني جاء في اخر الاية ذلك لمن خشي العانة منكم. اما انسان بعيد عن يعني الزنا والتفكير فيه وفي الغالب هو على الاستقامة فهذا لا يجوز له ان يتزوج الايماء
145. 59:27طيب لماذا يعني كانت مثل هذه القيود وقال الله تعالى لما بين اباحته قال وان تصبروا خير لكم وان تصبروا يعني عن ماذا عن الزواج من الاماء خير لكم لماذا
146. 59:46لان لان الاولاد يعني يتبعون الام في آآ الرقوة الحرية فهي امة فيكونون ارقاء تعرظ اولادك للرق والعبودية فهذا شيء يعني آآ مفسدة في الحقيقة لكن يعني جوز هذا لدفع المفاسد الاكبر ذلك لمن خشي العنت منكم
147. 1:00:20فاذا هذا فيه ذل لاولاده طبعا هذا بخلاف الاولاد الذين يكونون من امة الانسان نفسه يعني اذا السيد آآ باشر او جامع آآ امته يكون اولاده طبعا ايش احرار طبعا
148. 1:00:45وهذي امة تكون ام ولد ما يجوز بيعها ولا هبتها واذا مات تكون حرة. ولذلك اولاده يكونون احرارا لكن اذا تزوج انسان امة سيد وطبعا كما عرفنا هذه الامة ما يمكن ان يطأها فيكون اولاد هذا الانسان عبيدا عند هذا السيد
149. 1:01:08وهذا يعني ايضا فيه مشقة في الحقيقة ثم كذلك ايضا الزواج من هذه الامة فيه ذل لزوجته. وهذا يعني يلحق الذل للرجل المتزوج لان السيد يعني هو يملكها مع انها زوجة. تزوجت ما يعني تزوجت لكن السيد لا تزال في ملكه هو
150. 1:01:33تعمل عنده يعني اه يستخدمها في الخدمة في كذا فهذا ايضا يعني فيه مشقة على نفس الرجل فلا يلجأ الى هذا الا اذا كانت هناك مفسدة كبيرة وهي الوقوع في الزينة
151. 1:01:52وما كان عنده مهر الحرة كما عرفنا. قال وان تصبروا خير لكم. والله غفور رحيم نتأمل كيف ختم الاية بمغفرته ورحمته هذا فيه تأكيد لاباحتهن يعني لم تصبروا وتزوجتم من الاماء فالله غفور رحيم
152. 1:02:13لان هذا في شيء نوع تقصير لكن الله غفر ورحم. هذا رحمة بكم والله غفور رحيم وكذلك يعني ممكن الانسان يعني اه قد يعني يتزوج ويلجأ الى هذا الزواج مع انه
153. 1:02:39يعني كان بامكانه ان يصبر لكن الله غفر ورحم وكذلك لما خفف العقوبة عليهن نسم على المحصنات من العذاب هذا كله من رحمة الله تعالى قال والله غفور رحيم ثم نختم بهذا التعقيب العظيم في الحقيقة لهذه الايات
154. 1:03:03يعني الله تعالى بعد هذا يعني العرض الشامل لكثير من الاحكام في سورة النساء اما كيفيات هذا التعقيب العظيم الذي حقا يؤثر في القلب وسبحان الله يعني هذه الاية تجعل
155. 1:03:22يعني المسلم يتعظ ويرق قلبه مع ايات الاحكام. عندما يسمع قول الله جل وعلا بعد هذه الايات والاحكام يريد الله ليبين لكم يبين لكم الحلال من الحرام هذا القرآن هدى وبيان
156. 1:03:44كما ختم الله اية النساء بهذا. يبين الله لكم ان تضلوا. يعني لان لا تضلوا يريد الله ليبين لكم ثم يعني يبين لكم اعظم بيان يرشدكم الى احسن شريعة. قال ويهديكم سنن الذين من قبلكم
157. 1:04:09ويهديكم سنن الذين يعني طرق الذين من قبلكم يعني الذين من قبلكم من اليهود والنصارى كان عندهم شرائع واحكام فكذلك انتم تكون لكم شريعة مستقلة وهذا كرامة للامة اما اذا بقوا على جاهليتهم بلا شريعة ما يكون لهم كرامة
158. 1:04:36فقال ويهديكم سنن الذين من قبلكم. طبعا ليس المقصود يعني في كل شريعة. انما قال سنن الذين من قبلكم يعني من حيث الاصول الاصول العامة في الايمان وفي الاحكام العامة التي شرعت في كل الشرائع
159. 1:04:56الصلاة الصيام الحج النكاح وكذا والاخلاق العامة لكن هناك تفاصيل تناسب كل زمان وشريعة الاسلام هي اكمل الشرائع. واحسن الشرائع قال ويهديكم سنن الذين من قبلكم فتدركون آآ يعني الامم الذين من قبلكم بل تسبقوهم بشريعة الاسلام
160. 1:05:24كما قال الله تعالى يا الذين ما كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم هذا فيه يعني كرامة لهذه الامة شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى
161. 1:05:41لشرع لكم مثل ما شرع لهم. كذلك هنا يقول ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ويتوب عليكم. يعني يريد الله تعالى ليتوب عليكم. الله يريد ان يتوب عليكم لهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما كما ثبت قال مبدأ التوبة من الله
162. 1:06:08ويتوب عليكم. الله يريد ان يتوب عليكم نعم كما في قصة الثلاثة الذين خلفوا ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله هو التواب الرحيم. فالله هو الذي وفقك للتوبة لذلك سهل لك التوبة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الندم توبة. اندم بس خلاص. الله يتوب عليك
163. 1:06:30ويتوب عليكم وتأمل كيف قرن التوبة مع بيان الاحكام والهداية للشرائع الماضية اصولها بان العبد الاخوة مهما اراد ان يمتثل هذه الاحكام فلابد ان يقصر فالله تعالى يجبر تقصيره وخلله ويتوب عليه ويتوب عليكم. ثم ايضا مهما عبد الله بهذه الاحكام مهما تبين له آآ
164. 1:07:02تبين له الشريعة والطريقة وسار عليها لن يوفي الله حقه. فلابد ان يستمر في التوبة. التوبة ما ينفك عنها المسلم. ابدا حتى انزل الله تعالى قوله على النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين آآ من المهاجرين والانصار لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار
165. 1:07:26الذين اتبعوا في ساعة العسرة يعني هذا في غزوة تبوك وقد وصلوا الى اكمل يعني درجات الايمان في نهاية اه يعني البعثة النبوية. مع ذلك يقول له قد الله على النبي والمهاجرين والانصار
166. 1:07:42اذا التوبة هي اول الطريق وسط الطريق واخر الطريق. حتى ختمت حياة النبي صلى الله عليه وسلم بها فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا لان العبد لن يوفي مقام العبودية ابدا. لن يوفي الله حقه من التعظيم من العبودية من شكر نعمه
167. 1:08:05فما له الا ان يتوب الى الله. قال ويتوب عليكم والله عليم حكيم يعني لا يشرع لكم الا احسن الاحكام بعلمه وحكمته احكام في غاية الاحكام قال والله عليم حكيم. شرع لكم ما يصلحكم
168. 1:08:26انه العليم بحالكم العليم بما يصلح الانسان. قال والله عليم حكيم ثم يكشف المقابل عما يريده اتباع الشهوات من لا يريدون هذا الدين والله يريد ان يتوب عليكم. وفي المقابل
169. 1:08:50ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما والله يريد ان يتوب عليكم. تأمل هنا في المقابلة العجيبة يعني ما قال هنا والله يريد ان يبين لكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا يعني عن هذا البيان ميلا عظيما له. قال والله يريد ان يتوب عليكم. انكم اذا امتثلتم هذه الاحكام
170. 1:09:18كنتم على الاستقامة وتاب الله عليكم. غفر لكم ورضي عنكم يريد الذين يتبعون الشهوات ايش؟ ان تميلوا ميلا عظيما عن طريق التوبة اذا بوقوعكم في ماذا؟ في الشهوات. لانهم يتبعون الشهوات
171. 1:09:38ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما عن الصراط المستقيم. الذي هو في الحقيقة طريق التوبة المغفرة والرضوان بوقوعكم في هذه الشهوات تم كيف قال ويريد الذين يتبعون الشهوات
172. 1:09:59هذا وصف جامع ولهذا قال ابن كثير قال اتباع الشياطين من اليهود والنصارى والزناة اليهود والنصارى يعني يحسدون هذه الامة كما ستأتي ايات بعد ذلك طويلة في هذه السورة في حسد هؤلاء
173. 1:10:23لما يعني تنتهي ايات الاحكام ما يتعلق ببناء الاسرة والمرأة. المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. الى اخر الايات
174. 1:10:44ويريد الذين يتبعون الشهوات ممن اتبع هواه ولم يسلم فيريد من المسلم ان يزل عن دينه وعن اسلامه ويريد الذين يتبعون الشهوات الله قال عنهم ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل. ويصدون عن سبيل الله
175. 1:11:10متجد هؤلاء تدعون الشهوات في الحقيقة حتى رهبانهم يقعون والعياذ بالله في الفواحش ويريد الذين يتبعون الشهوات وهكذا الزناة يعني من من غلبتهم شهوتهم حتى قال يتبعون الشهوات فلا ينظرون يعني في عواقبها يتبعون الشهوات
176. 1:11:34انت ميلوا ميلا. شف ما قال ان تميل ميلا وانتهى الان تميل ميلا عظيما هذا يدلك على الحقد الذي في قلوب الكفار وفي قلوب من يتبع الشهوات ويريد من المسلم ان يتابعه على هذه الشهوات
177. 1:11:59ان تميلوا ميلا عظيما. وبالفعل الان هذه الاية كم لها من السور الواقعية اليوم اعداء الاسلام ما يريد من المسلم فقط ان يعني يتنازل عن بعض السنن عن بعض الواجبات لا يريدون ان يمسخ
178. 1:12:17دين الاسلام يعني الان ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما انظر فتنة الالحاد كيف الان يروجون للالحاد وهناك يعني مواقع الحادية تروج وحملات الحادية وللاسف وقع في ضحية هذا بعض المسلمين. حتى انسلخ عن الدين
179. 1:12:45وكثير من الالحاد الذي يقع فيه الشباب هو الحاد شهواني. ليس الحاد شبهات لماذا؟ يقول اه يعني هو الان سبحان الله الذي هو بعيد عن الله من السهولة ان يزل وان يترك دينه
180. 1:13:04اذا كان ما يصلي الا قليلا وما يسمع القرآن ولا يقرأ القرآن ومنغمس في الزنا وكذا. فيأتيه واحد يقول له اصلا ليش انت يعني يكون لك دين اصلا خليك اه بدون دين
181. 1:13:20ما احد بيقول لك هذا حلال ولا حرام خلاص. اذا ما كان عندك دين يعني ما في حلال ولا حرام. قل خلاص والله هذا احسن من ان واحد يأتي علي وينكد علي يقول لي والله
182. 1:13:30هذا حرام وهذا كذا لا خلاص انا يقول عن نفسه خلاص انه ملحد وخلاص حتى ما يكون هناك ظغط عليه واحد يريد والعياذ بالله ان يسوغ لنفسه عمل قوم لوط
183. 1:13:44الان يردعه الدين فماذا يفعل؟ يلحد حتى يفعل ما يشاء. وهكذا كثير من الشباب يفعل هذا والعياذ بالله مع انه لو وقع في الكبائر والفواحش ولا زال مسلما هذا اهون
184. 1:13:59ان العقيدة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذه فتنة الالحاد. شف تميل ميلا عظيما فتنة ان يمسخ الاسلام المسلم عن الاسلام الحقيقي. يؤتى باسلام جديد
185. 1:14:18ان يقال مثلا اليهود والنصارى هؤلاء اخوانا وهم من اهل الجنة اذا تمسكوا بدينهم سبحان الله كيف اذا؟ كيف اللي يقول عزير ابن الله والمسيح ابن الله يكون من اهل الجنة
186. 1:14:36ويكون هذا فكر عند بعض المسلمين للاسف وهذا شيء خطير جدا هذا يعني يغير الاسلام الحقيقي. اذا ايش الاسلام؟ خلينا نراجع اذا حقيقة الدين هل هذا هو الدين؟ الذي اراده الله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي
187. 1:14:57من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي اه ارسلت به الا كان من اهل النار هذا ليس بالاسلام الحقيقي نعم نحن نعاملهم بكل يعني احسان وعدل حتى نحببهم للدين الحق حتى ننقذهم من النار
188. 1:15:19طيب الان كذلك الزنا وكما قال تعالى ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يعني بالوقوع في الشهوات والزنا. وهذا الان هذي حملة عالمية ان تجعل المرأة في كل مكان
189. 1:15:42بمفاتنها بعريها كما نشاهد في كل اعلان لابد في مرأة وحتى كان بعض كان اظن سمعت من احمد ديدات اللي كان يقول يقول طيب اعلان يقول رأيت اعلان حق الشاحنات والكذا وحاطين جنبه امرأة طيب ايش
190. 1:16:06تفعل هذه المرأة حتى تجذب الانظار. هكذا اصبحت رخيصة لا قيمة لها يعني مثل هذا يعني الان التبرج يعني هذا شيء عالمي اصبح للاسف ان حرية للمرأة تفعل ما تشاء
191. 1:16:32وانظر الى الميل العظيم مثلا الذي يوجد في بلاد الكفار. يعني تصل نسبة الزنا في بعض بلاد هؤلاء تسعين بالمئة يعني تسعين بالمئة الشعب يعني زناة تخيل يعني اصلا الشاب اذا بلغ اذا ما كانت عنده خليله يعاشرها يكون شاذ. يكون يعني غير مقبول
192. 1:16:58لا بد تكون عندي صديقة وهكذا البنت يكون عندها صديق تمشي معه ماذا سيفعل الان تميل ميلا عظيما وهكذا يريدون من بلاد المسلمين من المسلمين ان يفعلوا ان تميلوا ميلا عظيما
193. 1:17:15امر خطير كذلك الاسلام لما جاء يعطي المرأة حقها في حقوق كثيرة الحمد لله حتى في مشاركتها في المجتمع وفي العمل الذي يليق بها لكن بدون خلوة بدون اختلاط محرم. بدون يعني اظهار الزينة والمفاتن. تخرج بحجابها الشرعي نعم تظبط
194. 1:17:40بشريعة الاسلام. لكن هكذا يجعل الباب مفتوحا للاسف. يريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. ميل عظيم بالفعل ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما بتحطيم الاسرة هذي حملة الشذوذ والمثلية يسمونها المثلية
195. 1:18:03تخفيفا لها. لا هذا الشذوذ عن الفطرة البشرية. ان تميلوا ميلا عظيما حتى يجعل عمل قوم لوط كانه حرية وكأنه علاقة طبيعية بين الانسان والانسان والعياذ بالله شوف الميل العظيم كيف انت ميل ميلا عظيما
196. 1:18:25ترويج المخدرات والمسكرات هذا يهدم شباب الوطن ان تميلوا ميلا عظيما واحد ارسل لي رسالة قال يا شيخ اليوم الشباب يقولون ما عليه نحن ما نقع في شرب الخمر لان الذي يشرب الخمر
197. 1:18:45لا تقبل له صلاة اربعين يوما فقالوا اذا البديل اننا نقع في المخدرات والحشيشة وهذا كثير بين الشباب هكذا يقول. يظنون ان خلاص هذا اهون يعني وسبحان الله هذي ربما تكون اخبث
198. 1:19:03يعني مع ما فيها من الطرب والنشوة انتحار في الحقيقة كل ما زاد الجرعة يعني يضر بدنه ظررا كبيرا حتى ربما يعني يقع في الانتحار. كما يوجد عند بعض الشباب آآ هدانا الله واياهم
199. 1:19:25فهذا ميل عظيم بشبابنا وبفتياتنا وللاسف هذا ينتشر علينا ان يعني ننقذ هؤلاء بنصح هؤلاء وبالاخذ بايديهم. لان هذا الاخوة في الغالب يكون فارغا. يكون ما عنده هدف في حياته
200. 1:19:44وجرب هذا الطريق لعله يجد نشوة ويجد سعادة. لكن ان كان قريبا من الله يصلي ويقرأ القرآن باذن الله يحفظ عن مثل هذا اذا ان تميل ميلا عظيما. في كل هذه الامثلة وغيرها
201. 1:19:59انت ميل ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم الله يريد اليسر ما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله ان يخفف عنكم لما اجاز نكاح الاماء ولما يعني شرع هذه الاحكام عموما وهذا البيان
202. 1:20:20لماذا يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا شوف كيف خلق الانسان ضعيفا ضعيفا في نفسه في بدنه في عزمه ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
203. 1:20:43ضعيفا في شهوته خاصة مع كثرة الفتن والدواعي الشيطان الذي يجري من ابن ادم مجرى الدم وقرناء السوء فيضعف الانسان خلق الانسان ضعيفا. حتى قال طاووس قال ضعيفا في امر النساء
204. 1:21:03قال وكيع يذهب عقله عندهن وخلق الانسان بعيدا هذه فطرة غريزة في النفس فلما شرع الله تعالى الزواج هذا فيه تخفيف على الانسان. ويريد الله ان يخفف عنكم بما شرعه من الزواج
205. 1:21:21حتى لا يعني يذهب الانسان بسبب ضعفه في هذه الشهوات والفواحش وخلق الانسان ضعيفا فشريعة الله تعالى هي التي تحفظ الانسان وتراعي ضعفه. وتكمله في الحقيقة لكن اذا ما التزم بشريعة الله
206. 1:21:42ضعف امام هذه الشهوات والملذات وما لميلا عظيما خلق الانسان ضعيفا. تأمل خلق ما هو اللي خلق الانسان. لكن هذا من الادب مع الله. لما ذكر ضعفه ما صرح بالفاعل. ما قال خلق الله الانسان ضعيفا
207. 1:22:04خلق الانسان ضعيفا لكن لما يذكر الكمال الذي في الانسان قل له لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. شف خلقنا الانسان في احسن تقويم هذا من الادب مع الله جل وعلا
208. 1:22:21نعم خلق الانسان من عجل احسنت كذلك يعني هذا الضعف انظر كيف الله تعالى يراعيه وهذا والله يكفي هذه الاية ان يتأمل فيها الانسان الله تجعله يزداد محبة لله ومحبة لشرع الله
209. 1:22:43لان يريد الله ان يخفف عنكم يعني بهذه الشرائع في دين الاسلام مراعاة لضعفكم وخلق الانسان ضعيفا كل ذلك خفف عنا في الصلوات حتى قال موسى لنبينا صلى الله عليه وسلم ان امتك لا تطيق
210. 1:23:02اسألوا التخفيف ضعيف انسان ضعيف. خمس صلوات الزكاة اثنين ونصف بالمئة انسان ضعيف يحب المال ضعيف ما يستطيع ان يصلي كل الوقت الصيام شهر واحد في السنة انسان ضعيف. راعى ضعفه. ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الى اخره. الرخص الشرعية
211. 1:23:24الحج من استطاع اليه سبيلا. ومرة واحدة في العمر. ليش خلق الانسان ضعيفا وهكذا اذا لما شرع الله تعالى لنا هذه الاحكام كل حكم لا تظن انها ايش؟ في مشقة صحيح مشقة ممكن مشقة عادية
212. 1:23:43يطيقها الانسان اذا ما اطاق الله تعالى يخفف عنه. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني الا ما في يسرها صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. خلق الانسان ضعيفا
213. 1:24:00كذلك لما شرع للانسان الزواج هذا يبعده عن الزنا والشهوات حتى ما يميل للميل العظيم فيشقى في الدنيا والاخرة راعى الله تعالى ظعف الانسان وجبره بهذه الشريعة التي هي شريعة اليسر والرحمة
214. 1:24:19وجبر هنا الضعف من النساء. واعطاهن حقوقهن عدلا منه ورحمة الحمد لله على شريعة الاسلام والحمد لله على هذه النعمة ونسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يعفو عنا
215. 1:24:41اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
216. 1:25:01ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم ارحم اخواننا المستضعفين في كل مكان كن لهم عونا ونصيرا وهاديا وعينا ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات اجمعين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
217. 1:25:21وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك