الدرس 11 - من الآية 62 إلى 66

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له
2. 00:12من يضلل فلا هادي له
3. 00:14واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:21ايها الاخوة الاخوات نعود الى مجالسنا
6. 00:27في تدبر كلام ربنا جل وعلا
7. 00:31وآآ نفوسنا مشتاقة لكلام الله تعالى
8. 00:38المسلم في شهر رمضان اقبل اقبالا عظيما على القرآن
9. 00:45ما اجمل ان تكون المسلم
10. 00:51ختمة مطولة في تدبر القرآن الكريم
11. 00:56فنسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
12. 01:03هذه والله خير مجالس الدنيا
13. 01:06هذه المجالس التي يقول فيها نبينا صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
14. 01:16يرسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
15. 01:21وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى
16. 01:35ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند رب
17. 01:45بهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
18. 01:49لكن اظن انه كان هناك واجب
19. 01:55اه ما ادري اذا كنتم تذكرون او لا
20. 01:58نعم طال العهد ونسينا نعم احسنت
21. 02:05الاية التي قبلها قال الله تعالى ويقتلون النبيين بغير الحق
22. 02:13وقال في الموضع الاول من ال عمران ويقتلون
23. 02:18النبيين بغير حق وقال في الموضع الثاني من ال عمران ويقتلون الانبياء بغير حق
24. 02:27اه السر في هذا الاختلاف
25. 02:32والله اعلم آآ عندما تقول
26. 02:39يقتلون بغير حق هذا اشنع واسوأ من
27. 02:46قولك ويقتلون بغير الحق لان لما تقول ويقتلون بغير حق
28. 02:55يعني بلا مبرر ابدا وبلا سبب بغير حق
29. 02:59مطلقا لكن لما تقول تعرف الحق ويقتلون بغير الحق. لان هناك قتل بحق
30. 03:07فعلماء عندهم سبب القتل نفسه
31. 03:11فالاولى بغير حق هذه يعني اعم واشمل
32. 03:18واقوى في التشنيع وعندك اه الانبياء جمع تكسير النبيين جمع سالم وكما تعرفون جمع التكسير يدل على الكثرة
33. 03:30وجمع السالم يدل على القلة. هذا مفتاح الجواب
34. 03:35فعندك في آآ موظع البقرة
35. 03:40تأمل نحن كما عرفنا سورة البقرة الان تعدد على بني اسرائيل النعم
36. 03:48واذا نجيناكم من ال فرعون واذ فرقنا بكم البحر واذ واعدنا موسى اربعين ليلة
37. 03:54فليس المقام هنا في سورة البقرة للتشنيع الشديد عليهم
38. 04:00فاختار من الكلمات ما هو اخف شيء
39. 04:03قال ويقتلون النبيين ما قال الانبياء
40. 04:07ثم قال بغير الحق لان هذا كما عرفنا اقل من قول ايش
41. 04:14بغير حق. هذا ما يتعلق بالبقرة
42. 04:18في سورة ال عمران الموضع الاول موضع عام
43. 04:22ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس بشرهم بعذاب اليم اولئك
44. 04:32كالذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة الى اخر الايات
45. 04:36فالاية عامة في قتل الانبياء وقتل كل من يأمر اه الناس بالحق
46. 04:44آآ تأمل في الموضع الاول من ال عمران والموضع الثاني الموضع الثاني تجد فيه
47. 04:55لان السياق اوكد للتشنيع عليهم
48. 05:01يعني هنا اه ذكر الله تعالى
49. 05:05وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد وذكر هذه الجريمة منه
50. 05:15لكن هناك تأمل كيف قال ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم
51. 05:26انظر الى هذا يعني الاطناب التطويل في آآ ذكر العقوبات عليهم. تأمل موضع
52. 05:36سورة البقرة وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله. لكن هنا تأمل
53. 05:43كيف اه الله تعالى اه اطال وكرر قال وباء بغضب من الله قدم الغضب
54. 05:53هو اعظم وضربت عليهم المسكنة وقبل ذلك قال ضربت عليهم الذلة هنا جمعها كلها ضربت عليهم الذلة والمسكنة
55. 06:02هناك يكرر العامل ضربت عليهم الذلة وضربت عليهم المسكنة. فالسياق في الموضع الثاني يعني اشد شيء
56. 06:11فقالوا يقتلون الانبياء ثم قال بغير حق
57. 06:17فهذا يعني آآ اولى هنا بذكر هذه الكلمات
58. 06:23بخلاف الموضع يعني الذي قبله يعني ما يصل لهذه الدرجة لكن انكر القتل بغير حق
59. 06:33مطلقا لانه ذكر قتل ايضا الذين يأمرون بالقسط من الناس فناسب ان يعني يقول بغير حق
60. 06:41اه مع يعني قوله يقتلون النبيين لان المقام ليس بذلك اه التشنيع هنا والله اعلم وسورة البقرة اخف شيء فذكر
61. 06:51يعني اخف شيء والله اعلم
62. 06:54يعني هذا اه جواب اه يعني اه سريع في هذه المتشابهات. والله اعلم
63. 07:05طيب ثم يقول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين ستقول ايضا هنا متشابهات
64. 07:15في سورة المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى وفي سورة الحج ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين
65. 07:25والنصارى والمجوس والذين اشركوا احنا ما نريد ان نجعل الدرس كله متشابهات. فنؤخر هذا
66. 07:33خليه واجب ايضا حتى يعني تبحثون. طيب
67. 07:40ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم
68. 07:51ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
69. 07:55ما مناسبة هذه الاية لما تقدم
70. 07:58بماذا ذكر الله تعالى هذه الاية هنا
71. 08:01كملوا الايات المتقدمة ذكر الله تعالى فيها
72. 08:09نعمه على بني اسرائيل وفي المقابل هم يتعنتون ويتمردون
73. 08:18الله تعالى ينجيهم من ال فرعون
74. 08:22واذا بهم يعبدون العجل ويقولون لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا
75. 08:30انزل عليهم احسن انواع الطعام المن والسلوى واذا بهم يقولون لن نصبر على طعام واحد
76. 08:38وعندما قيل لهم ادخلوا هذه القرية بيت المقدس
77. 08:44وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدلوا
78. 08:49فهكذا ذكر الله تعالى قبائحهم حتى ختم بقوله قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله
79. 08:59وذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
80. 09:10قد يتوهم متوهم ان هذه الامة كلها امة متمردة
81. 09:18اه كافرة فجاء في هذه الاية ينصفهم. يقول لا
82. 09:26ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم
83. 09:38وتأمل ما ذكر هنا فقط بني اسرائيل او الذين هادوا بل جعل هذا قاعدة عامة
84. 09:47لان هذا هو حكم الله تعالى في كل اصحاب الديانات والملل
85. 09:53فكأنه يقول لكن من امن منهم
86. 09:59بالله واتبع موسى واطاعه هؤلاء لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولم يحزنون. لكن اخرج هذا كقاعدة
87. 10:09عامة في كل اصحاب الديانات والملل
88. 10:15ولذلك نفهم ان هذه الاية
89. 10:18تتعلق الزمان الذي عاشوا فيه مع نبيهم
90. 10:25ان الذين امنوا قدم الذين امنوا وهم من
91. 10:30من الذين امنوا المسلمون مع انهم اخر امة لكن قدمهم
92. 10:37انهم اعظم الامم واكثر الامم دخولا الجنة. ان الذين امنوا
93. 10:43ونحن في سورة البقرة سورة ايمان. ان الذين امنوا والذين هادوا
94. 10:50وسورة البقرة تخاطب اليهود فقدمهم ثم النصارى لان سورة ال عمران تخاطب النصارى
95. 11:00هادوا والنصارى يعني الذين هادوا في زمانهم ان امنوا بالله واليوم الاخر وعملوا الصالحات فلهم اجرهم
96. 11:09الذين يؤمنون بموسى ويتبعونه لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولم يحزنون. النصارى في زمانهم الذين صدقوا بعيسى
97. 11:19واطاعوه هؤلاء لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولم يحزنون. الصابئين الذين امنوا ولم يشركوا ووحدوا الله
98. 11:29قال فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولم يحزنون. هذا معنى الاية
99. 11:36وكذلك المسلمون الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم واتبعوه اولى لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولم يحزنون. هذا معنى الاية
100. 11:46يتعلق بزمانهم لانها ذكرت في هذا السياق من باب انصاف هؤلاء
101. 11:54ثم اه لذلك الاخوة هذه وقفة مهمة
102. 12:00بعض الناس للاسف يستدل بهذه الاية على ان
103. 12:05الديانات السماوية كلها طرق صحيحة
104. 12:12تؤدي الى الله هكذا يقول
105. 12:15يعني من بقي على يهوديته فيدخل الجنة ومن بقي على نصرانية يدخل الجنة ومن بقي
106. 12:25على شركه اه او او اه انه كان من الصابئين يدخل الجنة وهكذا
107. 12:32لكن هذا في الحقيقة ما يمكن ان يستدل به من خلال هذه الاية ابدا. لان كما عرفنا هذا فصل الاية عن سياقها
108. 12:43الله تعالى هنا يذكر هذا عن اليهود الماضيين حتى ينصفهم واخرج هذا كقاعدة عامة
109. 12:51فنقول نحن نعم الديانات كلها توصل الى الله نعم لكن اذا امن هؤلاء الاقوام بنبيهم في زمانهم نعم يصلون الى الله
110. 13:01لكن بعد ان يبعث الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم اذا بهؤلاء لا يؤمنون به
111. 13:10فهنا لا يصلون الى الله. لماذا؟ لانهم بكفرهم بمحمد يكفرون بموسى
112. 13:18موسى عليه الصلاة والسلام بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم. وعيسى بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهذه البشارات كما مر معنا
113. 13:26في بعض المناسبات موجودة في كتبهم في التوراة والانجيل الى زماننا هذا. طيب الان انت عندما تكفر بمحمد يلزم من هذا انك
114. 13:36اكفر بموسى اذا انت ما امنت بموسى في الحقيقة
115. 13:40فاذا ما يمكن ان يصل الى الله
116. 13:45اذا لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
117. 13:49وهذه غفلة عظيمة من بعض العوام يظنون ان هذا صحيح. وان الكل اذا آآ امن بالله ايمانا مجملا
118. 14:01وآآ يعني قام بما في ملته من شعائر وعبادات انه يصل الى الله تعالى ولا يلزم
119. 14:11ان يكون مسلما هذا في الحقيقة ينسف اول ركن من اركان الاسلام. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان
120. 14:24محمدا رسول الله طيب كيف اذا تقول ما يلزمه ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله? هذا معنى الكلام
121. 14:34اذا قلت يعني ممكن ان يبقى على يهوديته او على نصرانيته ويدخل الجنة اذا كانك تقول اذا ما يحتاج ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
122. 14:44الله وهذا ركن واحد ما تنفصل
123. 14:48هاتان الشهادتان ابدا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا ركن واحد. لماذا? لانه ما يمكن ان تحققوا العبودية لله الا اذا
124. 15:01اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت تعبد الله لا بهواك انت
125. 15:07لا بالطريقة التي تريدها انت
126. 15:10اذا كنت تريد ان تعبد الله كما تشتهي انت فانت تعبد هواك في الحقيقة. ما فيه العبودية الحقيقية. العبودية الحقيقية خضوع لله انقياد
127. 15:20لله كما امر الله كما شرع الله وهذا ما يكون الا باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وشريعته
128. 15:28ثم ايضا هذا الذي يقول هذا الكلام ماذا يفعل بباقي ايات القرآن
129. 15:33يعني ايات صريحة ما تحتمل التأويل ابدا هذا امر محكم في القرآن
130. 15:41ولهذا مثلا سيأتي معنا في سورة البقرة وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا
131. 15:48قل بل ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين
132. 15:55يعني لما يقول قل بل ملة ابراهيم يعني هم ليسوا على ملة ابراهيم لان بل تفيد الابطال
133. 16:02قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. يعني عندهم شرك كما قال الله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله
134. 16:12قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن
135. 16:22مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون
136. 16:30ثم يأتي واحد يقول لا ما يجوز لك ان تقول اليهود كفار ومشركون والنصارى كفار مشركون لا هذا قاله القرآن قاله الله في كتابه
137. 16:42فماذا تفعل بقول الله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيون ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. ان اولى الناس
138. 16:52ابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين
139. 17:00لان هذه الامة تتبع ملة ابراهيم في توحيد الله وتسير على شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وهي الشريعة الخاتمة الناسخة لكل ما سبق من الشراب
140. 17:10رائع فاذا هذه اية واضحة لا متمسك فيها لهؤلاء الذين يزعمون ان الاديان حتى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
141. 17:24قلها صحيحة وتوصل الى الله هذا ما يمكن ان يستدل به بهذه الاية و
142. 17:31النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال والذي نفسي بيده
143. 17:37لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار
144. 17:47هذا حديث واضح ومحكم فاذا على المسلم ان يعرف عقيدته
145. 17:53لكن لا يفهم من هذا الكلام
146. 17:57اننا ما يمكن ان نعيش مع اليهود والنصارى ابدا
147. 18:02والله لا يوجد دين يقبل التعايش مع باقي اصحاب الملل مثل دين الاسلام. لان دين عدل ورحمة وانصاف
148. 18:11اول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم عقد معاهدات مع اليهود
149. 18:16وعاش مع اليهود بسلام هم الذين نقضوا العهد
150. 18:21مرض غلام يهودي كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فزاره
151. 18:26حتى تعجب آآ ابوه وجلس النبي صلى الله عليه وسلم عند الغلام وقال
152. 18:32قل لا اله الا الله محمد رسول الله نظر الى ابيه ما كان من الاب الا ان يقول لابنه اطع ابا القاسم
153. 18:42كسره كسره الحياء من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاحسان
154. 18:48هذا التعامل الراقي هكذا نتعامل مع اهل الكتاب
155. 18:52هم دخلوا بلادنا بامان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
156. 19:03ونحن الواجب علينا ان ندعوهم للاسلام وان نؤلف قلوبهم للاسلام
157. 19:09والاصل في التعامل كما قال الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله
158. 19:19حب المقسطين بالعكس الذي لا يعادينا نحن نقبله يعيش في بلادنا ونتعامل معه بما يقوده للاسلام
159. 19:30هذه العزة هذه القوة لن تقول له انا ما اقبل التعايش مع هؤلاء. لانهم يقولون كذا وكذا. صحيح عقائدهم فاسدة. لكن
160. 19:41انت تريد ان تنقذه من النار هذا من رحمتك به
161. 19:45فتدعوه للاسلام بالاخلاق الطيبة بالتعامل الطيب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مع هؤلاء
162. 19:52فاذا هذا شيء العقيدة شيء
163. 19:57والتعامل يعني باب اخر بينهما صلة? نعم لا شك
164. 20:02اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله
165. 20:05لكن الذي امرنا ببغض هؤلاء وبغض دينهم امرنا بحسن التعامل معهم والجهة منفكة
166. 20:15نعم انت تبغض هذا لما عنده من الشرك والكفر لكن في الوقت نفسه تحب له ان يهتدي فتعامله بما
167. 20:25يقوده الى الهداية والاسلام لا تعارض بين هذا وهذا
168. 20:30كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاملهم بالعدل والاحسان. وفي المقابل
169. 20:36يعني تنزع هذه الايات يبلغها للصحابة رضي الله عنهم يبين عقائد اليهود والنصارى
170. 20:46طارئ وفساد عقائدهم اذن ان الذين امنوا
171. 20:52والذين هادوا والنصارى والصابئين قال سلمان
172. 20:59آآ نزلت في اصحاب سلمان الفارسي
173. 21:05قال بينما هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذكر اصحابه
174. 21:10فاخبره خبرهم. فقال كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون ويشهدون
175. 21:17قال ويؤمنون بك ويشهدون انك ستبعث نبيا
176. 21:22يعني كانه يقصد يعني بعظ اصحاب اه الملل ممن اه تعرفون قصة اسلام سلمان كيف انتقل من عبادة النار الى يعني النصرانية
177. 21:34قال فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم على اصحابه
178. 21:41قبل ان يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني اصحاب الذي كانوا يعني على دين نصرانية مثلا او هذه الاديان ممن كان لا يشرك بالله شيئا
179. 21:51قال يا سلمان قال النبي صلى الله عليه وسلم يا سلمان هم من اصحاب النار
180. 21:57فاشتد ذلك على سلمان فانزل الله هذه الاية
181. 22:02يعني من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا من هؤلاء فلهم اجرهم عند ربهم
182. 22:10قال ابن عباس رضي الله عنهما بعد ان تلا ذي الاية
183. 22:15فقالت يعني قال فانزل الله بعد هذا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
184. 22:27وايضا هذا يؤكد ما ذكرناه
185. 22:29ان هذه الاية تتعلق بكل ملة
186. 22:33بهؤلاء الاقوام في هذه الملل المتنوعة في زمان نبيهم
187. 22:41ولهذا قال ابن عباس فانزل الله بعد هذا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. يعني الاسلام الخاص الذي
188. 22:51ودين محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا
189. 22:56قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا
190. 23:02وهم اليهود والمشهور الاخوة في هذه النسبة الذين هادوا واليهود
191. 23:10هذه نسبة الى يهوذا اكبر اولاد يعقوب لانه بعد موت سليمان عليه الصلاة والسلام انقسمت مملكة
192. 23:20اسرائيل الى قسمين وكان القسم الاعظم اتباع يهوذا. آآ يعني او من سبط يهوذا آآ
193. 23:30آآ فسميت المملكة بهذا ثم يعني هذا اللفظ لما عرب يعني آآ قيل يهود بدل يعني يهوذا
194. 23:40قيل يهود وكذلك لا يمنع كما قال بعض العلماء ان يكون هذا من قولهم ان هدنا اليك يعني تبنا اليك يا ربنا
195. 23:51فسموا يهود والتوبة يعني او اه هدنا اليك
196. 23:58يعني تبنى ورجعنا هذا يهود تهود يعني تاب ورجع
197. 24:06وسبحان الله اصل هذه الكلمة يعني انظر الى دقة تعبير القرآني لمن قال ان هدنا اليك عن اليهود اصلها يدل على لين ورفق
198. 24:16وعدم صلابة يقال التهويد هو السير اللين الرفيق
199. 24:23يقال الهودة اصل السنام. السنام عبارة عن شحم يعني لين
200. 24:29فسبحان الله كأن هذا يقابل ما في نفوسهم من الصلابة والقساوة والتمرد
201. 24:37يعني لين ورخاوة وقع في نفسي لهذا والله اعلم سمي نبي الله هود في مقابل قومه قوم عاد الذين قالوا من اشد منا قوة والله اعلم
202. 24:49يعني هذه اللطائف والمناسبات قالوا والنصارى والنصارى
203. 24:55ايضا المشهور عند اهل العلم انهم نسبة الى الناصرة وهي يعني قرية نشأت فيها مريم
204. 25:04آآ عليه السلام ثم آآ انتقلت الى بيت المقدس ولدت المسيح عليه الصلاة والسلام في بيت لحم
205. 25:12ولذلك كان اليهود يقولون يوشع الناصري
206. 25:17يعني نسبة الى ناصرة وها هي هذه القرية
207. 25:21وبعضهم قال يعني سموا نصارى لان عيسى قال من انصاري الى الله? قال حواري ونحن انصار الله. والله اعلم
208. 25:29قال والصابئين الصابئين من هم الصابئون
209. 25:37اصل هذه الكلمة ماذا? يقال صبأ
210. 25:42صبأ ناب البعير. يعني اذا خرج بحدة يعني شق اللحم وخرج بقوة
211. 25:50فكذلك الخروج عن الدين كأنه خروج فيه قوة وشدة
212. 25:57ولذلك اصل الصابئين الذين لم يكن لهم دين كأنهم خرجوا عن كل الملل
213. 26:07ما كان لهم شريعة فهذا اصل
214. 26:13كلمة الصابرين في اللغة العربية. ولهذا كان كفار قريش اه يطلقون هذا اللقب على من
215. 26:22على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى من يسلم لماذا? كانه ايش خرج ايش
216. 26:26عن الدين عندهم يعني خرج عن دينهم فيقولون هذا صابئ
217. 26:31خرج عن الدين اه طبعا هذا بالنسبة اه هذي الكلمة في اللغة العربية اه هم كذلك في الحقيقة يعني
218. 26:43اصل الصابئين اه كما رجح ابن كثير رحمه الله تعالى قال واظهر الاقوال والله اعلم قول مجاهد متابعيه وهب ابن منبه
219. 26:54قال وهب الصابئون. قال الصابئ الذي يعرف الله وحده وليست له شريعة يعمل بها. ولم يحدث كفرا
220. 27:04آآ قال آآ عبد الرحمن بن زيد اهل دين من الاديان كانوا بجزيرة الموصل يقولون لا اله الا الله وليس لهم آآ عمل ولا كتاب ولا نبي الا
221. 27:17قل لا اله الا الله
222. 27:19قال فمن اجل ذلك المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم واصحاب هؤلاء الصادئون يشبهونهم بهم
223. 27:26وكذلك قال مجاهد قوم بين المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين وهكذا قال عطاء بن جبير
224. 27:34هذا آآ اصل الصابئين طيب ستجد اقوالا كثيرة عن السلف
225. 27:43في الصابرين مثلا قال ابو العالية وهذا تلميذ ابن عباس وايضا هذا قول السدي والربيع ابن انس قال فرقة من اهل الكتاب يقرأون
226. 27:53زبور وقال الحسن قتادة قوم يعبدون الملائكة
227. 27:58وقال اه ابن ابي الزناد قوم مما يلي العراق يؤمنون بالنبيين كلهم ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما ويصلون الى اليمن
228. 28:11وهكذا يعني اقوال كثيرة متنوعة عن السلف
229. 28:16يعبدون ملائكة واللي قال يعبدون الكواكب واللي قال يعني اقوال كثيرة
230. 28:23هذه الاقوال كلها صحيحة. لماذا? نقول اصل الصابئين هم الذين كانوا على التوحيد على الفطرة. وما كان لهم شريعة
231. 28:32ما عرفوا نبيا فكانوا على الفطرة السليمة
232. 28:36هؤلاء الصابئون كأنهم ما لهم دين خرجوا عن الاديان واتبعوا آآ التوحيد والفطرة. ثم من الصابئين من اشرك
233. 28:46فعبد الكواكب. منهم من عبد الملائكة. منهم من قرأ الزبور واتبع الزبور. منهم من خلط بين بعض الاديان اخذ من النصرانية واخذ من
234. 28:56آآ المجوسية واخذ من آآ بعض الاديان وهكذا فهؤلاء من الصابئين لكن من الصابئين المشركين. كما ان في
235. 29:06يعني زمان اليهود منهم من اه كفر في زمان الناس صار منهم من كفر كذلك صابئين. في زمانهم منهم من خرج عن التوحيد فكان من
236. 29:16المشركين. لذلك قال الله تعالى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. هذا هو الميزان
237. 29:23فاذا هذا يجمع يعني كل هذه الاثار وتكون صحيحة وتكون من باب اختلاف التنوع
238. 29:30والله اعلم وهذا قرره ابن تيمية رحمه الله تعالى
239. 29:37تبقى هذه الكلمة آآ آآ يعني عندهم
240. 29:43يقولون صبا يعني حتى في لغتهم
241. 29:48يقولون صبا اذا اصطبغ صبغ نفسه وانغمس في الماء
242. 29:54اشارة الى طهارته هذا بلغتهم لماذا? لان هذا من اهم الشعائر في دين الصابئين الاولين التعميد الموجود عند النصارى. تعرفون نصارى
243. 30:07يعمدون يعني الولد لما يولد يعني هكذا يغمسونه في الماء اشارة الى انه اصبح نصرانيا كان هذا فيه رمز
244. 30:17الى الطهارة والتقرب الى الله
245. 30:22يعني اه يشبه هذا اه امر الكافر بان يغتسل
246. 30:27لكن هذه من الطقوس الموجودة عندهم
247. 30:31فيفعلونها يعني اكثر من مرة. طبعا الصبي الان موجودين ولا لا
248. 30:38واحد مرة يقول ركبت طائرة فتعرفت على واحد جنبي قال انا من الصابئين
249. 30:44وبالفعل هذي طائفة موجودة الى الان في جنوب العراق
250. 30:49يعني يصلون الى سبعين الف تقريبا
251. 30:52آآ يقال الصابئة المدائي قال المندائية الصابئة المندائية المندائية نسبة الى مند بمعنى
252. 31:02من المعرفة والعلم يعني العارفون بالله هكذا
253. 31:06طبعا يزعمون ان نبيهم يحيى يقدسون الكواكب والنجوم هؤلاء الموجودون الان يتجهون الى القطب الشمالي في
254. 31:16آآ ينتسبون الى سام بن نوح
255. 31:22عندهم ثلاث صلوات صلاة الفجر والظهر والعصر فقط. وهكذا يعني عندهم طقوس في دينهم
256. 31:29طبعا هؤلاء كما عرفنا ما اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الدين الذي هم عليه لا يوصلهم الى الله
257. 31:39لا يوصلوهم الى الله لانهم ما اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم يزعمون انهم اقدم الديانات لانهم على التوحيد ويتبعون نوح
258. 31:49تعرفون ادم ونوح وينتسبون الى سام ابن نوح يقول نحن اقدم الديانات موجودة على وجه الارض لكنهم في الحقيقة يعني
259. 31:59اه ما الفائدة? انهم ما اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم الذي
260. 32:07بشرت به الرسل كلهم يعني نوح عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا وبشر امته اه محمد صلى الله عليه وسلم فاذا لم يؤمنوا به
261. 32:19يعني لا يكون لهم اه يعني اه ايمان صحيح
262. 32:25والله اعلم طيب اذا قال الله تعالى في هؤلاء من امن بالله واليوم الاخر
263. 32:34وبعضهم يستشكل يقول كيف يعني قال ان الذين امنوا ثم قال من امن هذا التحصيل حاصل
264. 32:41قالك لا قال من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. كأنه يقول يعني انتبه ايها المسلم
265. 32:50تزعم انك مؤمن بدون عمل صالح هذا ما ينفعك
266. 32:54الاسلام الحقيقي الايمان الصادق والمثمر للعمل الصالح. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
267. 33:01ولذلك تأمل كيف الله تعالى هنا ذكر الايمان
268. 33:06بالله واليوم الاخر وهذا هو الاصل في الايمان. الايمان بالله واليوم الاخر لقاء الله والجزاء
269. 33:14ثم وعمل صالحا يريد من كل هذه الملل ان تؤمن الايمان الصحيح. ثم يحركها هذا الايمان للعمل الصالح. العبادة
270. 33:27آآ للتوحيد الاستسلام لله جل وعلا في الحياة. كل واحد في زمانه طبعا
271. 33:33بما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. فكل الديانات والشرائع
272. 33:42ديانات عمل عطاء في الحياة
273. 33:46هكذا الايمان. من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم. ولا خوف عليهم ولا
274. 33:56هم يحزنون فلهم اجرهم عند ربهم
275. 34:03سبحان الله تأمل من اللطائف. هناك قال
276. 34:06وباء بغضب من الله. في مقابل الغضب قال فلهم اجرهم عند ربهم
277. 34:12لان الذي له اجر قد رحمه الله وغفر له ورضي عنه
278. 34:18ثم قال ولا خوف عليهم. هذا في مقابل ماذا? في مقابل وضربت عليهم الذلة. لان الذليل
279. 34:28قف يخشى العدو وهكذا يعني عاشوا في ذلة. قال ولا خوف عليهم
280. 34:37ثم قال ولا هم يحزنون في مقابل ماذا
281. 34:40المسكنة لان المسكين يحزن يتمنى حسن العيش
282. 34:47فقال ولا هم يحزنون. فما انسب هذا الجزاء لما تقدم. والله اعلم
283. 34:54وهذا يدلنا الاخوة على ان الايمان والعمل الصالح هو
284. 35:00سبب السعادة في هذه الدنيا
285. 35:02الانسان اذا عاش هذه الدنيا بلا خوف ولا حزن. فهو السعيد حقا. لا يخاف في المستقبل
286. 35:11ما يكون عنده هم وخوف ولا يحزن على ما فات
287. 35:16لماذا? لايمانه بالله وبقدر الله والجزاء عند الله والعمل الصالح
288. 35:22له اثر عظيم في النفوس يجعل العبد
289. 35:26يطمئن ويسعد لانه مع الله لانه يذكر الله ويتقرب الى الله
290. 35:33ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
291. 35:38ثم رجعت الايات مرة اخرى تذكر بني اسرائيل بنعم الله عليهم وفي المقابل كيف قابلوها بالتمرد
292. 35:48والتعنت هنا تأملوا ذكر هذا المشهد
293. 35:56واذ اخذنا ميثاقكم الميثاق والعهد الوثيق المحكم
294. 36:06وهو ان تؤمنوا بالله وان تتبعوا موسى عليه الصلاة والسلام وتعمل بما جاءكم آآ بما جاءكم به من التوراة
295. 36:16واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
296. 36:22الله اكبر. متى كان هذا؟
297. 36:25بعد ان جاء لهم موسى بالهدى والنور
298. 36:30جاء لهم بالتوراة. قال هذه التوراة من عند الله اعملوا بما فيها. فلما رأوا فيها
299. 36:37يعني اوامر ونواهي افعلوا لا تفعلوا
300. 36:41تولوا. قالوا لا ما نستطيع
301. 36:45ما نتحمل هذا الكتاب فالله تعالى رفع فوق رؤوسهم جبل الطور. اقتلعه من اصله ورفعه واذ نطقنا الجبل فوقهم
302. 36:58ايش كأنه ظله وظنوا انه واقع بهم
303. 37:05يعني انظر الى هذا التهديد هذا شيء عظيم جليل
304. 37:13عند ان انت يعني اذا ولدك آآ يعني
305. 37:19ما سمع كلامك وتعنت ممكن ترفع ايديك هكذا يخاف. ما بالك اذا ارتفع جبل فوق رأسه
306. 37:26شيء شيء يعني كبير جدا
307. 37:31قالوا رفعنا فوقكم الطور لماذا? خذوا ما اتيناكم بقوة
308. 37:40خذوا ما اتيناكم يعني في التوراة بقوة
309. 37:45يعني بجد وعزم قال آآ خذوا ما اتيناكم بقوة قال ابو العالية بطاعة. قال مجاهد بعمل بما فيه. وقال قتادة الجد
310. 38:00خذوا ما اتيناكم بقوة يا يحيى خذ الكتاب بقوة
311. 38:04يعني بان يعمل بما فيه
312. 38:06واذكروا ما فيه لذلك الاخوة
313. 38:14طريقة تلقي الدين والشريعة بهذين الامرين
314. 38:20خذوا ما اتيناكم بقوة هذا الجد والعمل الصالح. واذكروا ما فيه هذا العلم النافع
315. 38:27واذكروا ما فيه يعني لا تنسوا ما في
316. 38:35هذا الكتاب بان تدرسوه وتذكروا ما فيه تتعلموا ما فيه حتى تعملوا به وتأخذوا بما فيه بقوة
317. 38:48فالدين يؤخذ بالعلم النافع والعمل الصالح
318. 38:51خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه
319. 38:57لا تتهاونوا لا تتخاذلوا لا تتعنتوا خذوا ما اتيناكم بقوة
320. 39:04وهكذا المسلم يأخذ هذا القرآن بقوة بعزم
321. 39:09يقبل على تلاوة القرآن على حفظ ما يستطيع من القرآن على تدبر القرآن على القيام بالقرآن في ليله وتخلق باخلاقه يعمل بما فيه خذوا ما اتيناكم بقوة
322. 39:19واذكروا ما فيه يذكر ما في القرآن من آآ ايات يتدبرها ويفسرها
323. 39:27واذكروا ما فيه لعلكم تتقون
324. 39:32هذا طريق التقوى لعلكم رجاء ان تصلوا الى التقوى. وهذا موصل للتقوى بلا محالة لكن حتى يبقى العبد على رجاء
325. 39:42يسأل الله دائما ان يجعله من المتقين هذا هو هذه ثمرة العلم النافع والعمل الصالح ان تتقي الله
326. 39:50كن في قلبك مراقبة لله لعلكم تتقون
327. 39:55انظر كيف كان موقفهم. طبعا لما اه رأوا الجبل فوقهم
328. 40:02قال السد فلما ابوا ان يسجدوا امر الله الجبل ان ان يقع عليهم فنظروا اليه وقد غشيهم فسقطوا سجدا فسجدوا على شق ونظروا بالشق
329. 40:16للاخر فرحمهم الله فكشفه عنهم
330. 40:20قال والله ما سجنك? فقالوا والله ما سجدة احب ما سجدة احب الى الله من او قال ما سجدة احب الى الله من سجدة كشف
331. 40:30بها العذاب عنهم فهم يسجدون كذلك
332. 40:37قال قتادة الطور الجبل اقتلعه الله فرفعه فوقهم فقال خذوا ما اتيناكم بقوة
333. 40:46قال فاقروا ثم مع ذلك يعني بعد هذه الواقعة والله الانسان اللي في قلبه حياة وتعظيم او خوف من الله مستحيل بعد ذلك ان يرجع الى
334. 41:00التمرد والتعنت واذا بهم ماذا يفعلون؟ ثم توليتم من بعد ذلك
335. 41:07ثم توليتم من بعد ذلك
336. 41:11سبحان الله يعني ما جزاء من يتولى بعد هذا المشهد
337. 41:18يعني هذا مشهد الاخوة عظيم جدا ولذلك انا كنت اتفكر في يعني مثل هذه الاية تتكرر في مواقع من القرآن في ذكر
338. 41:28يعني آآ قبائح بني اسرائيل يعني تعنتهم سيذكرها بعد ذلك في سورة البقرة ايضا
339. 41:39لعله يأتي ايضا السر في تكرارها واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا
340. 41:49ومن المشاهد التي دائما يعني ما انساها
341. 41:53بسورة الاعراف يعني سورة اطالت
342. 41:59آآ في ذكر معاناة موسى مع بني اسرائيل
343. 42:04اخر اية ذكرها الله عن بني اسرائيل واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظله. وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناهم بقوة
344. 42:14اه واذكروا ما فيه لعلكم تتقون هكذا
345. 42:19نعم ثم انت قلت الايات خلاص انتهى الحديث عن بني اسرائيل
346. 42:27واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور ذرية واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا وخلاص
347. 42:35يعني انت قلت الايات عن قوم موسى
348. 42:39سبحان الله والسورة اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء
349. 42:47تحث على الاتباع حتى جاء هذا المشهد في ختام المشاهد
350. 42:53من انسب ما يكون هناك في سورة الاعراف
351. 42:56فسبحان الله يعني ولذلك هنا والله اعلم يعني يعني حقا المقام هنا يعني الان اوشك
352. 43:06الايات على يعني الانتهاء بالنسبة لليهود الماضيين
353. 43:13في ذكر توليهم فالان يختم الله بهذا المشهد
354. 43:20يعني ما ما في بعد ذلك
355. 43:23يعني حياة لقلوب هؤلاء ماذا بعد هذا التولي والتعنت
356. 43:29يعني يرفع فوقهم الطور ومع ذلك بعد هذا كيف يعودون
357. 43:35ثم توليت من بعد ذلك
358. 43:37كان الذي ينبغي تجاه هؤلاء
359. 43:43يعني الذي يتبادر الى الذهن ان الله تعالى يستأصلهم خلاص ما في فائدة لهؤلاء
360. 43:50ان ينزل عليهم عذابه كما اهلك الامم الماضية لكن تأمل. قال الله تعالى بعد هذا فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
361. 44:02قاصرين حتى مع هذا التولي بعد ان رفع الجبل فوق رؤوسهم
362. 44:10طبعا هنا الاخوة الايمان ما يقبل
363. 44:14يعني لو جرينا على سنة الله مع الامم الماضية
364. 44:18اذا رأوا العذاب وقالوا امنا
365. 44:22ما يقبل كما قال الله لفرعون اان وقد عصيت قبل
366. 44:28انظر هنا يعني رفع فوقهم الطور وخلاص العذاب سيقع عليهم
367. 44:35لكن الله تعالى رحمه فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
368. 44:45فضل الله عليكم ورحمته. قال ابن كثير بتوبته عنكم
369. 44:50وارساله النبيين اليكم يعني مع ذلك
370. 44:55الله تعالى تاب عليهم وارسل اليهم النبيين بعد موسى الى محمد صلى الله عليه وسلم
371. 45:05فلولا فضل الله عليكم ورحمته
372. 45:09لكنتم من الخاسرين في الدنيا والاخرة ولاستأصلكم الله تعالى بعذاب من عنده
373. 45:15لكن هكذا يعني رحمة الله تعالى فلولا فضل الله عليكم هذا من الزيادة عليهم في احسانه اليهم يعني
374. 45:27السر هذا رحمة الله تعالى يرحم من يشاء. قال لكنتم من الخاسرين
375. 45:33ثم تأمل يعني بعد هذا المشهد
376. 45:39ذكر الله تعالى يعني موقفين
377. 45:45من المواقف لبني اسرائيل. قصة اصحاب السبت
378. 45:50ذكرها اشارة عابرة وقصة البقرة
379. 45:57تأمل يعني في دقة القرآن الكريم
380. 46:00يعني كان الله يقول يعني تأمل لما قال اه فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
381. 46:09ثم تأمل ما قال واذ
382. 46:12اه اعتديتم في السبت او كذا لا
383. 46:17يعني بخلاف المشاهد الماضية واذ واذ واذ
384. 46:21وكما سيأتي واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة؟ لا. هنا قال ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا
385. 46:31غادة خاسئين يعني هنا انظر الى
386. 46:39يعني عاقبة آآ هذا التولي
387. 46:44انظر الى يعني المقام هنا
388. 46:48يعني آآ ذكر هنا رفع جبل الطور كما عرفنا يعني ما بعد هذا الانذار وهذا التهديد من تهديد
389. 46:59ومع ذلك توليتم ثم ذكرهم الله تعالى بصورة شنيعة من صور التولي
390. 47:12توليتم واستمر هذا التولي فيكم
391. 47:18فذكرهم قال ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
392. 47:25يعني حتى تحايلتم على شريعة الله استخفافا
393. 47:30بشريعة الله يعني وهذا من اشنع صور التولي
394. 47:36ما تولى بل يستخف بالشريعة حتى يتحايل عليها
395. 47:40ويظن انه يخادع الله هذا غاية في الحمق والغباء والتولي عن دين الله
396. 47:49تتأمل كيف جاءت هذه السورة تذكير هنا بحالهم
397. 47:55في السبت لكن هنا تحايل
398. 47:59اشار يعني التولي هنا ذكرهم الله بسورتين من سور توليهم
399. 48:07تحايلهم على شريعة الله كما في قصة اصحاب السبت ثم
400. 48:13التعنت والتمرد على امر الله وعدم الاستسلام
401. 48:19كما في قصة البقرة لكن تأمل لما كانت قصة البقرة
402. 48:27هذه القصة تحذر من التعنت والتمرد من بني اسرائيل
403. 48:33وهذا هو مقصود سورة البقرة كلها
404. 48:38اطال الله تعالى في ذكر
405. 48:41قصة البقرة بخلاف قصة اصحاب السبت
406. 48:44موظوعها اخر يعني في التحايل
407. 48:51فكان التولي اما ان يكون بتحايل او التمرد وعدم الاستسلام
408. 48:58وتم الكف قال ولقد علمتم
409. 49:02وهذا فيه توكيد ولقد لكل مؤكدات لا مغطية للقسم يعني والله لقد علمتم
410. 49:12لماذا يقول ابن عاشور لان هذه القصة لا توجد في كتب التوراة
411. 49:19مثل القصص الاخرى بل هذه القصة وقعت في زمن داوود وكانت معروفة لاحبارهم فاطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليها
412. 49:29فالعلم بها اخفى من العلم بالقصص الاخرى
413. 49:34وهذي معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني كأن يقول انتم تخفون هذه القصة ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
414. 49:43تعلمونها وان كانت غير موجودة في كتبكم
415. 49:47ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
416. 49:52تعرفون اه قصة اصحاب السبت كما فصلها الله تعالى في سورة الاعراف
417. 50:02آآ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
418. 50:09لما كان يوم السبت يعني
419. 50:15آآ يوم كما هو معلوم الاخوة
420. 50:20الله تعالى لما خلق الخلق ابتدأ خلق الخلق يوم الاحد الاثنين الثلاث الاربع الخميس كل يوم على اسمه في الرقم
421. 50:29لكن اليوم الجمعة ما سمي يوم السادس مثلا
422. 50:33يوم الجمعة لانه به اكتمل الخلق
423. 50:38هذا يوم المسلمين هذا اجتماع الخلق يجتمع المسلمون فيه
424. 50:45اليوم الذي خلق فيه ادم وادخل الجنة تاب الله عليه فيه. هذا عيد المسلمين اعظم يوم
425. 50:55اضل الله عن الجمعة اليهود والنصارى
426. 50:58ثم يوم السبت ما كان فيه شيء السبت بمعنى القطع ما في خلق
427. 51:04اليهود اخذوا هذا اليوم اختاروا هذا اليوم وزعموا والعياذ بالله ان الله تعالى تعب واستراح في هذا اليوم
428. 51:13المهم الله جعل هذا اليوم يوم راحة له من الاعمال في الدنيا وتفرغ للعبادة
429. 51:19حرم عليهم العمل لاجل الدنيا
430. 51:22فابتلاهم في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
431. 51:30فماذا فعلوا انظر الى الحيلة
432. 51:34وهذا في الحقيقة من التمرد والجرأة على الله
433. 51:38يعني انتم ماذا من تعاملون
434. 51:43الله يحرم عليكم العمل يوم السبت فاذا بهم يحفرون الحفر
435. 51:49اه قبل يوم السبت يحفرون يوم الجمعة
436. 51:54ويأتي الموج وتأتي آآ الحيتان تسقط في هذه الحفر
437. 51:59وما يأخذونها يعني آآ يعني او تأتي يعني يأتي الموج يوم السبت تسقط الحيتان يوم السبت في الحفر ما يأخذون
438. 52:09منها ثم في اليوم الذي بعده
439. 52:15يأخذونها فقالوا نحن ما فعلنا شيئا
440. 52:19هكذا يتحايلون على امر الله
441. 52:22هذا الاعتداء اعتدوا منكم في السبت
442. 52:26هم صحيح يعني ما فعلوا شيئا يوم السبت في الظاهر لكن تحايلوا
443. 52:34على السبت على تحريم السبت
444. 52:38لان يظهر اثر هذه الحفر يوم السبت
445. 52:41اذا ما الفرق لا فرق في الحقيقة
446. 52:46هذا تحايل على شرع الله
447. 52:50ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود لما حرم عليهم يعني شحومها
448. 52:56اه الشحوم بهيمة الانعام يعني اخذوا يعني جملوه يعني اه وباعوا ثمنه
449. 53:06ادابوا الشحم او جمعوه وباعوا اه يعني هذا الشحم واكلوا ثمنه اخذوا ماء المال طيب هو حرام
450. 53:16كيف تبيعون الشيء الحرام وتأكلون المال منه
451. 53:22هكذا كانوا يتحايلون على شرع الله
452. 53:25فالله يذكرهم يحذرهم من التحايل
453. 53:28وهذا طبعا فيه تحذير للمسلمين يعني كما جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا
454. 53:38الله بادنى الحيل اه للاسف الان قد يحصل تحايل
455. 53:48على الربا وآآ على الحرام ببعض العقود ظاهرها يقول لك لا هذا كذا وهذا كذا لكن باطنها في الحقيقة ربا مثل بيع العينة وغيره
456. 54:01مثلا من البيوع قال ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم
457. 54:12كونوا قردة خاسئين. فقال كن فيكون. كونوا قردة خاسئين
458. 54:18كمل كيف مسخهم الله قردة. لماذا
459. 54:23لماذا قردة بالذات ها هذا من باب الجزاء من جنس العمل
460. 54:30قال ابن كثير رحمه الله تعالى فلما فعلوا ذلك مسخهم الله الى سورة القردة وهي اشبه شيء بالاناسي في الشكل الظاهر
461. 54:41هي تشبه الانسان في الظاهر قال وليست بانسان حقيقة فكذلك اعمال هؤلاء
462. 54:48وحيلهم لما كانت مشابهة للحق في الظاهر
463. 54:53ومخالفة له في الباطن كان جزاؤه من جنس عملهم
464. 54:59اعمالهم في الظاهر انها موافقة
465. 55:03اه شريعة الله لكن في الباطن مخالفة فكذلك مسخهم الله قردة فالظاهر تشبه الانسان وهي ليست بانسان
466. 55:12فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
467. 55:17هذا امر كوني بكل شيء كن فيكون
468. 55:21فهكذا تحولت صورهم الى قردة
469. 55:23قردة خاسئين. قال قتادة صاغرين
470. 55:27وهذه الكلمة تقال للكلب اخسأ يعني ابتعد صاغرا ذليلا
471. 55:33كما يقول الله تعالى لاهل النار اخسئوا فيها ولا تكلمون
472. 55:38والعياذ بالله ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. يعني ذليل ما يجد اي اه تفاوت او اه خلل في
473. 55:51خلق الله قال فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعلناها هذه العقوبة نكالا لما بين يديها. واصل النكل والحديد
474. 56:06التي يربط بها الاسير ما يستطيع ان يعني يتحرك تمنعه تماما من يعني الحركة ولذلك
475. 56:15العذاب الشديد يسمى النكال لانه يمنع الغير من ان يقدم على مثل هذا العمل الذي استحق به صاحب العقوبة
476. 56:25اوبا يعني مثل ما يمنع القيد الاسير
477. 56:31لشدة هذا العذاب يكون عبرة عظيمة. فجعلناها نكالا
478. 56:36لما بين يديها وما خلفها
479. 56:40وموعظة للمتقين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها
480. 56:47قول ما بين يديه وما خلفها
481. 56:50هل المقصود به المكان او الزمان
482. 56:54ها اذا قلت الزمان في اشكال كبير
483. 57:00الا ان تجد لك مخرجا. لان اذا قلت ما بين يديها
484. 57:05يعني ما بين يديها يعني الزمان الذي يكون بعد هذه القرية. طيب وما خلفها
485. 57:14هل هذه القصة تكون لما قبل زمان هؤلاء
486. 57:20ما يمكنه ما يقوله عاقل ان
487. 57:24ما قبلها هم في عداد الموتى ماتوا انتهوا
488. 57:29فكيف يقال ما خلفها يعني ما قبلها في الزمان ما يمكن
489. 57:34ولهذا ابن كثير رحمه الله تعالى هنا
490. 57:38قال وهذا مستقيم بالنسبة الى من يأتي بعده من الناس
491. 57:45ان يكون اهل تلك القرية عبرة لهم. واما بالنسبة الى من سلف قبلهم من الناس فكيف يصح هذا الكلام ان تفسر الاية به? وهو ان يكون عبرة
492. 57:57لمن سبقهم وهذا لعل احدا من الناس لا يقوله بعد تصوره. فتعين ان المراد المكان وهو ما حولها من القرى
493. 58:07كما قال ابن عباس سعيد ابن جبير والله اعلم ان ابن عباس قال ما بين يديه من القرى وما خلفها من القرى
494. 58:15قال ابن جبير من بحضرتها من الناس يومئذ
495. 58:19يعني فجعلناها نكالا لما بين يديها
496. 58:23يعني اه يعني ما بين يديها ما القرى القريبة منها
497. 58:30وما خلفها القرى ايش البعيدة الذين تصلهم خبر هذه القرية او يصلهم خبر هذه القرية
498. 58:39يعني يكون المعنى متعلقا بالمكان هذا هو المناسب
499. 58:44ممكن ان تقول يعني اه ايضا اه فجعلناها نكالا لما بين يديها
500. 58:52اه يعني لمن كان في زمانهم
501. 58:56لما بين يديها يعني لان ما بين يديها يعني ما هو قريب منها
502. 59:02يعني في زمانهم موعظة في زمن وما خلفها يكون ايش
503. 59:07للمستقبل يعني الذين سيأتون يعني مثلنا نحن الان هذي عبرة
504. 59:15فهذا يصح على تفسير الزمان ايضا
505. 59:19فما يكون ما خلفها للوراء لا وهذا مستعمل في اللغة
506. 59:23ومن ورائهم جهنم جهنم امامك في الزمان
507. 59:28آآ وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
508. 59:33فوما خلفها ايضا يعني يصح ان يقال يعني ما يعني لمن يأتي بعدهم
509. 59:41والله اعلم. فهذا يصح وهذا يصح. لكن ابن كثير نبه لان بعض المفسرين قال لما لمن سبق وهذا ما يمكن ان يقوله من يتصور هذا المعنى والله
510. 59:51فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين
511. 1:00:00الله وموعظة للمتقين يعني سبحان الله هنا الختام رائع
512. 1:00:10وموعظة للمتقين آآ سبحان الله يعني
513. 1:00:17اه كأن الايات قبل ان تبدأ بقصة البقرة التي هي
514. 1:00:25اه يعني اهم قصة هنا لان السورة كلها سميت بهذا الاسم. سورة البقرة
515. 1:00:31كانها رجعت الى فاتحة السورة
516. 1:00:35الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب في هدى للمتقين
517. 1:00:43مقالون وموعظة للمتقين يعني كأن هنا
518. 1:00:49وصل الى هذا المقام يعني هذا هدى للمتقين موعظة للمتقين. ثم حتى يهيئ السامع
519. 1:00:59الى المقصود الاعظم في هذه السورة
520. 1:01:04كأنه جاب لك البداية والختام بالتقوى
521. 1:01:07هنا تستفيد. تريد ان تتعظ بالقرآن اتق الله. تريد ان تهتدي بالقرآن اتق الله
522. 1:01:15يعني الهدى علم والموعظة عمل
523. 1:01:17تريد ان تتعلم وتعمل اتق الله
524. 1:01:22بذلك تكون مؤمنا مسلما بتقوى الله. طيب الان اسمع المقصود الاعظم من آآ ذكر حال بني اسرائيل في سورة البقرة في
525. 1:01:34بقصة البقرة واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
526. 1:01:41انا في بالي وانا والله حظرت هذي القصة كلها قلنا بنمشي في الايات لكن اشوف الساعة الان ما شاء الله عشر
527. 1:01:51يعني اذا اخذنا هذينا نبقى للساعة احدعش. فان شاء الله
528. 1:01:58يعني نكمل ان شاء الله يعني هذه نتحدث عن هذه القصة في الدرس القادم ان شاء الله
529. 1:02:06و اه نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا طبعا هناك بعض الفوائد من ملاحظات او يعني تنبيهات يعني مثل يعني بعضهم يظن ان
530. 1:02:24القردة والخنازير موجودون الان هم من نسل يعني هؤلاء هذا غير صحيح
531. 1:02:29لانه ثبت عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا
532. 1:02:37وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك
533. 1:02:42هذي يعني ملاحظة اه طبعا ايظا ملاحظة
534. 1:02:50قال مجاهد مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة
535. 1:02:57وانما هو مثل ضربه الله كمثل الحمار يحمل اسفارا
536. 1:03:02قال ابن كثير هذا سند جيد عن مجاهد وهو قول غريب خلاف خلاف الظاهر
537. 1:03:10من السياق في هذا المقام وفي غيره
538. 1:03:13يعني المسخ مسخ حقيقي اه وبعضهم يعني اه اه يعني اول كلام مجاهد يعني قال له ما يقصد اه نفي المسخ الظاهري
539. 1:03:29يعني كأنه ينبه الى هذا المعنى ان قلوبهم مسخت
540. 1:03:33فيعني بعد ذلك جاء المسخ لكن هو الاشكال قال ولم يمسخوا قردة يعني هذا الاشكال انه نفى صرح بالنفي
541. 1:03:41لو اقتصر على قول مسخت قلوبهم لكن في النهاية الاخوة الكل يؤخذ من قوله ويرد
542. 1:03:48يعني فهذا خلاف ما عليه يعني آآ عامة المفسرين
543. 1:03:55اه ايضا يعني سبحان الله من الفوائد هنا يعني انظر كيف
544. 1:04:01يعني حب الدنيا يجرأ الانسان على الدين
545. 1:04:06ويجعله يستخف بدين الله يعني انت عندما تفكر لماذا تحايل هؤلاء على شريعة الله
546. 1:04:13هل ليخرجوا من ضائقة حلت بهم او من مصيبة? يعني احيانا عندما ترى انسانا مبتلى ويقول لك
547. 1:04:23انا اقترظت بالربا وكذا يعني تقول هذا حرام وكذا لكن احيانا
548. 1:04:29اه تقول يعني هذا ايش يفعل? تراكمت عليه الديون وكذا يعني
549. 1:04:36صحيح انه ما يعني اجوز هذا لكن
550. 1:04:40ما يكون هذا مثل الذي
551. 1:04:45هو في حال سعة فقط
552. 1:04:48الامر يرجع الى جشع وطمع في الدنيا
553. 1:04:52يعني هؤلاء لماذا تحايلوا? يريدون ان يأكلوا سمكة
554. 1:04:56اعوذ بالله لهذه الدرجة تتحايل على شرع الله والله حتى تاكل السمك. طيب ايش معنى? اذا ما اكلت السمك ايش سيحصل
555. 1:05:04لن تموت جوعا لكن انظر الى
556. 1:05:08استخفاف هؤلاء بالشريعة. لذلك هؤلاء لما فعلوا مثل هذا يعني ما فعلوا عن تأول او كذا لا
557. 1:05:15يعني يفعلونه والعياذ بالله وفي قلوبهم جرأة على الله وعلى دين الله واستخفاف بشريعة الله
558. 1:05:23ويعني هكذا يعني طمع وجشع وحب للدنيا
559. 1:05:29وآآ يعني هذا بخلاف يعني المسلم الذي يعني يكون عنده تقوى
560. 1:05:39موعظة للمتقين الذي عنده تقوى يبتعد عن الحرام ويحذر من الحيل. يعني التي فيها تحايل على الحرام
561. 1:05:50نسأل الله تعالى ان اه يغفر لنا ويرحمه. نسأل الله تعالى ان يبعدنا عن الحرام ويجعلنا من المتقين. اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء
562. 1:06:02منهم الاموات نسأله جل وعلا ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
563. 1:06:12اجمعين