الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:12انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
3. 00:22له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم معاشر
4. 00:32العلم في هذا المجلس العلمي اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل
5. 00:42صالح وان يجعلنا هداة مهتدين. ايها الاحبة الافاضل في مجلس امس في حديث انس الحديث الاول
6. 00:52فلا ينكر او فلا ينكر. ظبطت بالوجهين كما ذكر هذا القسطلاني
7. 01:02في كتابه ارشاد السالف. وهنا فائدة ايها الاحبة الافاضل من من الشروح المختصرة على صحيح
8. 01:12البخاري شرح القسطناني هذا. ارشاد الساري. نعم هو يصدر كثيرا عن الحافظ ابن حجر
9. 01:22انقل عنه كثيرا ولكن ايضا يمتاز هذا الشرح بانه يظبط كثير من الفاظ الصحيح فتستفيد
10. 01:32من هذا فائدة طيبة فيضبط هذه الالفاظ ويحررها. طيب قال الحافظ ابن حجر رحمة
11. 01:42الله تعالى عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
12. 01:52لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. رواه الخمسة الا النسائي وفيه انقطاع. قال وعن
13. 02:02عائشة رضي الله عنها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت
14. 02:12تمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت. رواه ابو داوود واسناده على شرط مسلم. ايها الاحبة الافاضل
15. 02:22ذكرت لكم في مجلس امس ان الحافظ ابن حجر قد يختصر في الفاظ الاحاديث. وقد ايضا يعزو
16. 02:32الى بعض الكتب والمصادر ولا تجد هذا الحديث في هذا المصدر. وقد ينفي الحديث عن بعض المصادر وتجد
17. 02:42هذا الامر وهذا الحديث مذكور في المصدر الذي نفى الحافظ بن حجر وجود الحديث فيه. وهذا قد يكون لاختلاف النسخ او يكون
18. 02:52الوهم والانسان قد يسهو. في الحديث الاول قال رواه الخمسة الا النسا. والنسائي قد روى هذا الحديث
19. 03:02وقد روى هذا الخبر فرواه واخرجه النسائي ايضا. هذا الحديث ايها الاحبة الافاضل يدور على طرق
20. 03:12ومداره على رواية الحسن العرني عن ابن عباس رضي الله عنهما. لاحظ ماذا قال
21. 03:22الحافظ ابن حجر في تخريج الحديث. قال وفيه انقطاع. الحسن العرني هذا لم يسمع من ابن عباس
22. 03:32ذلك الرواية هذه منقطعة. وايضا ايها الاحبة الكرام جاءت هذه يعني وقع
23. 03:42او للخبر هذا طرق اخرى. ولكن الحفاظ ينبهون ان هذا الخبر معلم. قال البخاري في التاريخ
24. 03:52في التاريخ الاوسط بعد ان سرد احاديث النفر من مزدلفة في اخر الليل? ماذا قال? قال
25. 04:02حديث هؤلاء اكثر واصح في الرمي قبل طلوع الشمس. اذا اعل البخاري هذا الحديث
26. 04:12انه جاءت روايات صحيحة وثابتة اقوى من هذا الحديث في الرمي قبل طلوع الشمس. ايضا بارك الله فيكم
27. 04:22الخزيمة ماذا يقول? في الصحيح ولست احفظ في تلك الاخبار اسنادا ثابتا من جهة النقل. اي يضعف الرواية
28. 04:32كلها التي وردت في ان الرمي لا يصح الا بعد طلوع الشمس الا بعد طلوع الشمس. ايضا
29. 04:42بارك الله فيكم مما يؤكد ضعف هذه الرواية لاحظوا ابن عباس ماذا يقول? قال لنا رسول الله صلى الله عليه
30. 04:52عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. طيب في صحيح مسلم يقول عطاء
31. 05:02ان ابن عباس يقول بعث بي رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع في ثقل النبي صلى الله عليه وسلم
32. 05:12قلت ابن جريج يقول لعطاء. ابلغك ان ابن عباس قال بعث بي بليل طويل? قال لا. الا كذلك بسحر. قلت
33. 05:22فقال ابن عباس رمينا الجبرة قبل الفجر واين صلى الفجر? قال لا الا كذلك. والخبر
34. 05:32في سنن النسائي بلفظ فصلينا الصبح بمنى ورمينا الجمرة. متى رموا الجمرة? قبل
35. 05:42طلوع الشمس فاذا قالوا هذا يعل هذه الرواية. والله تعالى اعلم. طيب حديث عائشة حديث عائشة
36. 05:52على راو يقال له الظحاك ابن عثمان يرويه عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. والظحاك ابن عثمان صدوق
37. 06:02سيء الحفظ وايضا لم يضبط اسناد هذا الخط. وقع عليه اختلاف. لذلك قال الدارقطني في العلل
38. 06:12وخالفهم اصحاب هشام. الحفاظ رووه عن هشام عن ابيه مرسلا وهو الصحيح. وابن القيم في زاد المعادن
39. 06:22يقول هو حديث منكر خطأ انكره الامام احمد وغيره. حديث منكر انكره الامام احمد وغيره. طيب هذه الاحاديث
40. 06:32حديث تتكلم عن مسألة رمي جمرة العقبة يوم العيد. اولا بارك الله فيكم ما حكم رمي جمرة العقبة في يوم
41. 06:42رمي جمرة العقبة هل هو من سنن الحج او من واجبات الحج او من اركان الحج? يعني لو جاءك رجل
42. 06:52في اليوم السادس عشر من ذي الحجة. قال لك يا فلان لم ارمي جمرة العقبة الكبرى
43. 07:01طيب اذكر لك مسألة اخرى ثم ارجع لهذه المسألة. لو جاءك واحد في اليوم السادس عشر من ذي الحجة وقال لك يا فلان لم اقف بعرفة في
44. 07:11الحج الماضي ماذا ستقول له? حجك غير صحيح. طيب جاءك في اليوم السادس عشر من ذي الحجة وقال لم ارمي الجمرة في يوم العيد. ماذا ستقول له
45. 07:21هل ستقول له تركت سنة او تركت واجبا او تردت من الاركان? تركت سنة لا شيء علي تركت واجبا الواجب
46. 07:31اجبر بدم او تركت ركن من الاركان يعني حجك باطل. فما حكم رمي جمرة العقبة في يوم العيد? قال
47. 07:41في بدائع الصناعة وهو من علماء الحنفية. اما الاجماع فلانة اجمعت على
48. 07:51به يحكي اجماع الامة على وجوب رمي جمرة العقبة يوم العيد. هذه الجمرة جمرة العقبة في يوم العيد هذا
49. 08:01عمل واجب من اعمال الحج. طيب يقول ابن تيمية في الفتاوى وعليه ايضا رمي الجمار ايام منى
50. 08:11باتفاق المسلمين. طيب اخواني الكرام اذا كان رمي الجمار في ايام منى هذا من واجبات الحج. فكيف
51. 08:21فبرمي جمرة العقبة في يوم العيد. واضح بارك الله فيكم. طيب ما مستند هذا الاجماع? مستند هذا الاجماع. اذن النبي صلى
52. 08:31الله عليه وسلم للظعفة ان ينفروا من مزدلفة. ولم ولم يأذن لاحد منهم ان يترك الرمي ولم
53. 08:41اذا ولم يبح لاحد منهم ان يترك الرمي. فهذا مستند الاجماع. والله تعالى اعلم. طيب مسألة
54. 08:51السنة في وقت رمي جمرة العقبة الكبرى. متى رماها النبي عليه الصلاة والسلام? جمرة العقبة الكبرى يوم العيد. متى رماها النبي صلى الله
55. 09:01الله عليه وسلم. رماها النبي صلى الله عليه وسلم بعد طلوع الشمس. في يوم العيد. قال ابن عبد البر في التمهيد واجمع علماء
56. 09:11مسلمين على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما رماها ضحى ذلك اليوم. اذا هذا باجماع المسلمين عمل النبي
57. 09:21والسلام انه رماها في ضحى يوم العيد واجمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرم من الجمرات يوم النحر غير
58. 09:31جمرة العقبة. يوم العيد ما رمى الا جمرة واحدة. واجمعوا ان من رماها من طلوع الشمس الى زوال يوم
59. 09:41من نحر فقد اصاب سنتها. اذا وقت السنة في رمي جمرة العقبة الكبرى يوم العيد من طلوع الشمس
60. 09:51الى زوال الشمس الى اذان الظهر هذا الوقت السنة. قال واجمع ان من رماها يوم النحر قبل المغيب قبل غروب الشمس
61. 10:01فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحسنا له. اذا ابن عبد البر يحكي الاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة
62. 10:11العقبة يوم العيد وقت الضحى. وايضا الوقت المختار الوقت المسنون من طلوع الشمس الى اذان الظهر. وايضا
63. 10:21باجماع اهل العلم ان من رماها قبل غروب الشمس فقد رماها في الوقت فقد رماها في الوقت وان كان قد خالف السنة طيب
64. 10:31قال ابن بطال في شر صحيح البخاري اجمع العلماء ان الاختيار في رمي جمرة العقبة يوم النحر من طلوع الشمس الى زوال
65. 10:41الى الزواج. طيب مسألة ما هو اول وقت رمي جمرة العقبة
66. 10:51متى يجوز? السنة ذكرناها. طيب رجل رمى جمرة العقبة قبل طلوع الشمس. هل رباها قبل الوقت ام لا? رجل
67. 11:01رمى جمرة العقبة يوم عرفة. ثم ذهب الى عرفة. هل فعله صحيح ام لا? واضح بارك الله فيكم? مثال اخر. رجل خرج من عرفة
68. 11:14قبل غروب الشمس. قبل غروب الشمس. هذا حجه صحيح ولكن عليه دم
69. 11:24وذهب الى مزدلفة ثم رمى جمرة العقبة بعد ان خرج من مزدلفة قبل اذان العشاء
70. 11:34هل فعله صواب? هل ادى الرمي كما ابيح له? ام انه كمن لم يرمي? هذه مسألة لابد
71. 11:44من الانتباه لها. ناب الشافعي والحنابلة ان اول وقت بداية الرمي من منتصف الليل. قالوا
72. 11:54هي اعمال مترابطة اذا كان الدفع من مزدلفة يجوز من منتصف الليل اذا الرمي ايظا يجوز من منتصف
73. 12:04بدليل اذن النبي صلى الله عليه وسلم للضعفاء والا ما الفائدة من اذن النبي صلى الله عليه وسلم للضعف في ان يدفعوا بعد منتصف
74. 12:14الليل او في اخر الليل اذا كان الرمي لا يجوز الا بعد طلوع الشمس او بعد طلوع الفجر. ايضا ايها الاحبة الافاضل
75. 12:24جاء في حديث اسماء انها رمت الجمرة بعد ما دفعت المزدلفة ثم رجعت
76. 12:34صلت الصبح اذا رمت الجمرة متى? قبل صلاة الفجر قبل صلاة الفجر. لكن ما بداية الوقت عندهم? بداية الوقت عندهم
77. 12:44عند منتصف الليل. ايضا ايها الاحبة الافاضل ذهب الشافعي ذهب الحنفية والمالكية انه لا يرمي الا بعد
78. 12:54كطلوع الفجر لا يرمي الا بعد طلوع الفجر. والصواب والله اعلم جواز الرمي بعد منتصف الليل. بدليل حديث اسماء
79. 13:04بدليل حديد اسمى وايضا ايها الاحبة الافاضل اذا كان لا يجوز لهم الرمي اذا لماذا دفعوا? اذا لماذا دفعوا وهذا
80. 13:14ذكره الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمة الله تعالى عليه. فائدة
81. 13:23من رمى جمرة العقبة بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس. من رمى جمرة العقبة بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس
82. 13:36اجماع اهل العلم ان عمله صحيح. قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان رمي جمرة العقبة يوم
83. 13:46بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس انه مجزئ. اذا هذا باجماع اهل العلم
84. 13:56ايضا ايها الاحبة الافاضل مسألة هل يجوز رمي جمرة العقبة الكبرى
85. 14:06يوم العيد بعد غروب الشمس هذي مسألة يحتاج لها جدا وتقع لكثير من الناس
86. 14:16يعني يوم العيد يذهب الى الطواف والسعي. ثم لا يجد مواصلات. فيمشي الى منى. ويكون معه نساء. فيصل
87. 14:28احيانا الى منى بعد غروب الشمس. وهذا قد وقع مرة لي كنت في
88. 14:38بلا خرجنا من مزدلفة بعد صلاة الفجر ووصلنا الى منى قبيل غروب الشمس. فلم ارمي الا بعد غروب الشمس
89. 14:48فما حكم هذا العمل? في الموطأ عن نافع ان بنت اخ لصفية بنت ابي عبيد. صفية بنت ابي
90. 14:58عبيد زوجة من? ابن عمر. من اخوها
91. 15:05المختار بن ابي عبيد الكذاب المشهور هذا. واخته صفية كانت عند ابن عمر. هذه بنت
92. 15:15اخلص في بنت ابي عبيد نفست بالمزدلفة. وضعت مولودها في مزدلفة. فتخلفت هي
93. 15:25حتى وصلتا الى منى بعد ان غربت الشمس من يوم النحر فامرهما عبد الله
94. 15:35ان عمر ان ترمي الجمرة حين وصلتا ولم ير عليهما شيئا. اذا من كان معذورا
95. 15:45تأخر للزحام وغيره ورمى الجمرة بعد غروب الشمس فلا شيء عليه. بدليل هذا الخطأ. وذهب الامام
96. 15:55مالك انه ان رماها بعد غروب الشمس فعليه دم. وذهب جمهور اهل العلم يعني الشافعية والحنفية والحنابلة
97. 16:05انه ان رماها بعد الغروب لا شيء عليه. لكن بعض اهل العلم ماذا يقول? لا يرميها بعد الغروب. يقولون يرميها من الغد بعد الزوال
98. 16:15واضح بارك الله فيكم ولكن اثر ابن عمر واظح في المسألة. لكن نفترض رجل ما استطاع ان يرمي جمرة العقبة
99. 16:25والعيد ماذا يصنع? في اليوم التالي بعد الزوال يرميها. واضح بارك الله فيكم? اظبطوا هذه المسألة لان هذه المسألة قد يحتاج اليها المريظ
100. 16:35رجل بعد طواف الافاضة يوم العيد وصل الى السكن واصيب اصابة مثلا. ولم يتمكن من رمي الجمرة في يوم العيد
101. 16:45فمتى يرميها? يرميها من الغد بارك الله فيكم. لا يوكل يرميها من الغد بعد الزوال. يعني يوم حداشر يرمي
102. 16:55والوسطى والكبرى وقبل هذا طبعا يرمي الكبرى. يرمي الكبرى مرتين ثم بعد ذلك يرمي الصغرى والوسطى والكبرى. طيب
103. 17:05ثم قال وعن عروة بن مضرس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاة هذه يعني بالمزدلفة
104. 17:15فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى
105. 17:25تفثه. رواه الخمسة. وصححه الترمذي وابن خزيمة. لفظ الخبر عند الترمذي عن عروة ابن مضرس ابن
106. 17:35ابن حارثة ابن لام الطائي هكذا في سنن الترمذي. قال اتيت رسول الله الطائي يعني نسبة الى ديار حاتم الطائي
107. 17:45حائل هذه الموجودة الان هذه هي ديار حاتم الطائي. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة
108. 17:55حين خرج الى الصلاة لصلاة الفجر فقلت يا رسول الله اني جئت من جبلي طيء اكللت
109. 18:05راحلتي واتعبت نفسي. والله ما تركت من حبل هكذا حبل ليس جبل حبل. الا وقفت عليه
110. 18:15فهل لي من حج? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا
111. 18:25او نهارا فقد اتم حجه وقضى تفثه. والحديث اسناده صحيح. لماذا اوردت لفظ الحديث? الترمذي في السنن
112. 18:35بعد ان اورد الحديث ماذا قال? قال قوله تفثه يعني نسكه. قوله يقول
113. 18:45الترمذي ما تركت من حبل الا وقفت عليه. قال اذا كان من رمل يعني الشيء المرتفع على الارض من رمل
114. 18:55يقال له حبل. واذا كان من حجارة يقال له جبل. هذه فائدة طيبة عن هذا الحافظ الكبير
115. 19:05ثم قال وعن عمر رضي الله عنه طبعا المسائل هذي تقدمت معنا في الدروس الماضية. قال وعن عمر رضي الله عنه قال ان المشركين كانوا لا
116. 19:15ايفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير وان النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع
117. 19:25رواه البخاري. ايها الاحبة الكرام
118. 19:30كفار قريش ماذا كانوا يقولون في التلبية? لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا واحدا تملكه وما ملك. خالف
119. 19:40فهم النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وكانوا يطوفون حول البيت
120. 19:50عراة خالفهم النبي عليه الصلاة والسلام وطاف بازار ورداء. وكانوا لا يقفون في عرفة. كفار قريش خصوصا
121. 20:00ويسمون انفسهم الحمس. خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ووقف بعرفة. وكانت قبائل العرب تدفع من عرفة قبل غروب
122. 20:10وبالشمس خالفهم النبي عليه الصلاة والسلام ومكث في عربة في عرفة الى غروب الشمس. وكانوا يدفعون من مزدلفة
123. 20:20عدا شروق الشمس خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ودفع من مزدلفة قبل شروق الشمس. فكان النبي صلى الله عليه وسلم
124. 20:30يخالفهم في كثير من مناسك الحج التي حرفوها. من مناسك الحج التي حرفوها وغيروها
125. 20:40طيب وايضا هذه المسألة تقدمت معنا في الدروس الماضية. قال وعن ابن عباس واسامة ابن زيد رضي الله عنهم قال
126. 20:50لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه البخاري. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم اردف
127. 21:00سامح ابن زيد خلفه في الحج. واردف ايضا الفضل ابن العباس. هنا فائدة ايها الاحبة الافاضل في موقف
128. 21:10سابق او موقفه. النبي صلى الله عليه وسلم عاتب اسامة ابن زيد
129. 21:20رضي الله عنه في الموقف الاول لما قال له اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله? وفي
130. 21:30الثاني قصة المرأة المخزومية التي سرقت. قال اتشفع في حد من حدود الله? ثم في حجة الوداع يردفه
131. 21:40خلفهم لم يقل له يا اسامة بدر منك وقع منك صنعت فعلت وهكذا هي
132. 21:50النبي صلى الله عليه وسلم
133. 21:53وايضا الشيء بالشيء يذكر فلبث في السجن بضع سنين يوسف عليه الصلاة والسلام. ثم
134. 22:03يأتيه ذاك ويقول يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان
135. 22:12ما قال له الان جئتني مرة اخرى الان احتجت الي بعد ما نسيتني لذلك ايها الاحبة الافاضل لننتبه
136. 22:22الى هذه الامور. وايضا ايها الاحبة الكرام لو استطاع طالب العلم ان يتصور في الحج والمناسك
137. 22:32الجانب العقدي جانب العقيدة وجانب الفقه والمسائل العلمية
138. 22:41وجانب الاخلاق والعبادة. وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
139. 22:49فانه والله سيستفيد فائدة عظيمة جدا. يعني اغلب الناس او ما اقول اغلب الناس عدد من الناس اذا حجت معه زوجته
140. 22:59يقول الحج مع النساء متعب جدا. النبي صلى الله عليه وسلم كم امرأة حجت معه من زوجاته كل نسائه
141. 23:09ما غضب عليهن النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك انتبه الى هذه الامور. ثم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه جعل البيت عن يساره
142. 23:19ومنى عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. متفق عليه
143. 23:29هذا في اي جمرة? جمرة العقبة الكبرى هذا في جمرة العقبة الكبرى. فائدة بارك الله فيكم عن هذا الحال
144. 23:37الخبر لماذا? قال ابن مسعود هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. لماذا لم يقل? هذا
145. 23:47المقام الذي انزلت عليه سورة الفاتحة. السؤال لكم. من يعرف يرفع يده. واضح
146. 23:57قال بارك الله فيكم اعيد السؤال حتى نفهم
147. 24:01ابن مسعود يقول هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. طيب سورة الفاتحة اعظم
148. 24:11لماذا لم يقل هذا المقام الذي انزلت عليه سورة الفاتحة? او هذا المقام الذي انزلت عليه اية الكرسي. مثلا لماذا خص سورة البقرة
149. 24:21تفضل. شيخ اه ذكر فيها بعض ايات الحج. جيد وغيره? تفضل
150. 24:31بس مقام إبراهيم الآن يعني جيد مقام إبراهيم قصدك المناسك ليس المقام جيد تفضل
151. 24:41ان شاء الله جيدة هذي فائدة طيبة جيد ما شاء الله
152. 24:51آآ ذكر بعض الحفاظ قال خص ابن مسعود
153. 25:01سورة البقرة بالذكر عند رمي الجمرات يعني. قال لانه ذكر فيها الرمي
154. 25:09فاشار ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم مبين لمراد كتاب الله. سورة البقرة ذكر فيها رمي الجمرات
155. 25:19ليقل لا يرفع يده واللي يقول نعم يرفع يده وننظر
156. 25:29نعم تفضل سؤال واضح رمي الجمرات تفضل قد يقول لك مش واظح الامر
157. 25:39ما في ذكر رمي الجمرات. واضح السؤال بارك الله فيكم. هذا ذكر الحافظ ابن حجر. فانظروا الى تعليق الحافظ ابن
158. 25:49حجر على هذا الكلام. والحافظ بن حجر الحافظ بن حجر. ماذا قال? قال ولم اعرف موضع ذكر الرمي
159. 25:59من سورة البقرة. والله هذه عبارة عظيمة من الحافظ بن حجر
160. 26:05يعني يقول الرمي يعني انا حسب يعني معنى الكلام بن حجر يعني. اين ذكر الرمي صراحة في سورة البقرة? قال انا ما عرفت
161. 26:15الا في قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى
162. 26:22طيب قال الحافظ ابن حجر قال والظاهر عن فعل ابن مسعود يعني حكى القول الاول وقال بانه ما اذكر
163. 26:32الرمي ذكر في سورة البقرة. بالنص. قال والظاهر انه اراد ان يقول ان كثيرا من افعال
164. 26:42في مذكور فيها فكأنه قال هذا مقام الذي انزلت عليه احكام المناسك منبها بذلك على
165. 26:52ان افعال الحج توقيفية. وايضا التي ذكرتها ذكر بعض الحفاظ ان ابن مسعود ذكر سورة البقرة لان في الايام
166. 27:02يعني تطيل في الدعاء تطيل في الدعاء. لكن الوجه اللي ذكره الحافظ ابن حجر ان كثير من المناسك ذكرت في سورة البقرة وهذا يبين ان
167. 27:12المناسك توقيفية هذه هي المناسبة هذه هي المناسبة لو قال هذا ما قبل الذي انزلت عليه سورة الفاتحة يعني المناسبة بعيدة واضح بارك
168. 27:22الله فيكم طيب ثم قال وعن جابر رضي الله عنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى واما
169. 27:32بعد ذلك فاذا زالت الشمس رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا. يعني الصغرى
170. 27:42بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل فيقوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو
171. 27:52يرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو في رفع يديه ويقوم طويلا ثم
172. 28:02ثم يرمي جمرة ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها. ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت
173. 28:12رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري. مسألة ايها الاحبة الافاضل اول وقت رمي الجمرات في ايام
174. 28:22قامت تشريك في يوم العيد مرت معنا المسألة. في ايام التشريق في الموطأ بالاضافة طبعا الى حديث الباب خاصة حديث جابر. عن ابن عمر
175. 28:33باسناد صحيح انه كان يقول لا ترمى الجمار في الايام الثلاثة حتى تزول الشمس
176. 28:43واسناده صحيح. قال ابن عبد البر في التمهيد واما الجمار التي ترمى ايام منى بعد يوم النحر
177. 28:53اجمع علماء المسلمين ان وقت الرمي في غير يوم النحر بعد زوال الشمس. هذا بالاجماع ان السنة في وقت رمي
178. 29:03ايام التشريق بعد زوال الشمس. وقال ابن تيمية في شرح العمدة رمي الجمرات الثلاثة ايام من الثلاث
179. 29:13بعد الزوال وهذا من وهذا من العلم العام الذي تناقلته الامة خلفا عن سلف عن نبيها صلى الله
180. 29:23علي يسأل. نعم ايها الاحبة الافاضل في المسألة خلاف عن بعض السلف. انهم كانوا يقولون ان وقت الرمي يبدأ
181. 29:33في ايام التشريق كلها قبل الزوال. وستأتي معنا هذه المسألة بعد قليل. لكن السنة عمل النبي عليه الصلاة والسلام انه رمى بعد
182. 29:43سواء عمل النبي صلى الله عليه وسلم انه رمى بعد الزوال. مسألة بارك الله فيكم من رمى
183. 29:53الجمرة في ايام التشريق من رمى الجمرات جمرات التشريق بعد غروب الشمس
184. 30:05في اليوم الثالث عشر من ذي الحجة. يعني يوم ثلطعشر ذي الحجة رمى بعد غروب الشمس. باجماع العلماء فاته
185. 30:15وقت الرمي باجماع العلماء. فاته وقت الرمي. قال ابن عبد البر في التمهيد اجمع العلماء على ان من فاته رمي
186. 30:25ما امر به برميه من الجمار في ايام التشريق حتى غابت الشمس من اخرها وذلك اليوم الرابع من يوم النحر وهو
187. 30:35ثالث من ايام التشريق فقد فاته وقت الرمي. قال ولا سبيل له الى الرمي ابدا. ولكن يجبره بالدم
188. 30:45او بالطعام على حسب ما على حسب ما للعلماء في ذلك من الاقاويل. وقال ابن رشد في بداية المجتهد اجمعوا على ان من لم يرمي الجمار
189. 30:55ايام التشريق حتى تغيب الشمس من اخرها انه لا يرميها بعد. يعني اخواني الكرام من لم يرمي الجمرة في يوم الحادي عشر يرمي
190. 31:05اليوم الثاني عشر ستأتي معنا هذه المسألة. لكن واحد ما رمى في ايام التشريق ما يرمي في اليوم الرابع عشر خلاص ذهبت هذه
191. 31:15قال ابن تيمية في نقد مراتب الاجماع واما رمي الجمار فلا يجوز بعد ايام التشريق. لا نزاع نعلمه بل على
192. 31:25من تركها دم. مسألة الوقت يبدأ من الزوال في يوم الحادي عشر ترمي من الزوال. الى متى
193. 31:39بارك الله فيكم ذهب جماعة من اهل العلم وهذا يقوله الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه ان الشريعة حددت وقت
194. 31:52اية الرمي وهو الزوال. ولم تحدد وقت لنهاية الرمي. فالذي يظهر والله اعلم
195. 32:02ان الوقت يستمر الى طلوع الفجر. ان الوقت يستمر الى طلوع الفجر. يعني رجل يوم احدى عشر ما استطاع ان يرمي بعد الزوال. نقول ارمي العصر. ما استطاع ان
196. 32:12العصر ارمي بعد المغرب. ما استطاع ان يرمي بعد المغرب. ارمي بعد العشاء. وهكذا الى طلوع الفجر
197. 32:21طيب مسألة يسن بعد رمي جمرة العقبة الصغرى ان تقف وتدعو مستقبل القبلة. وبعد رمي جمرة العقبة الوسطى ان
198. 32:35قف وتدعو في جمرة العقبة الصغرى قال حتى يسهل يسهل يتقدم. بعض اهل العلم يقول تأخذ ذات اليمين. وهذا والله اعلم
199. 32:47لم يذكره اهل العلم لكن لا دليل واضح على ذلك. لا دليل صريح على ذلك. قالوا يسهل يتقدم لو اخذت تقدمت واخذت ذات اليمين
200. 32:57لا حرج لكن بعظ الناس يظن انه هذا هو الوارد نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما ذات الشمال بعد الوسطى هذا ورد عن عبد الله
201. 33:07لعمر كما جاء في حديث الباب
202. 33:11رفع اليدين في الدعاء بعد رمي جمرة العقبة الصغرى والوسطى مستحب باجماع العلماء. قال الطحاوي في شرح
203. 33:21الاثار فرفع اليدين عند الصفا والمروة وبجمع وعرفة وعند الجمرتين هذا متفق عليه
204. 33:31هذا متفق عليه. قال ابن المنذر في الاشراف وقد كان ابن عمر وابن عباس يرفعان
205. 33:41في الدعاء اذا رميا الجمرة. وبه قال مجاهد والشافعي وابو ثور واصحاب الرأي. قال ولا نعلم احدا انكر
206. 33:51ارى ذلك غير ما لك الامام مالك لعله ما بلغه الخبر او غير ذلك فقال لا ترفع اليدين فقال ابن المنذر
207. 34:01اتباع السنة اولى. اتباع السنة اولى. مسألة
208. 34:08تطويل الدعاء بعد رمي جمرة العقبة الصغرى والوسطى. في حديث ابن عمر
209. 34:18يقوم طويلا ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. في مصنف ابن ابي شيبة عن عطاء قال كان ابن
210. 34:28يقف عند الجمرة مقدار ما يقرأ الرجل سورة البقرة. يعني تقريبا تقريبا ساعة. تقريبا
211. 34:38فكان يطيل وايضا في مصنف ابن ابي شيبة عن محمد ابن الاسود ابن خلف. قال ادركت
212. 34:48الناس يتزودون الماء اذا ذهبوا يرمون الجمار من طول القيام عند الجمرتين
213. 34:58يطيرون جدا في الدعاء وهذا امر ينبغي ان نحرص عليه قدر الاستطاعة
214. 35:06فائدة في حديث الباب حديث ابن مسعود انه جعل البيت عن يساره
215. 35:17ومنى عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات. الفائدة هذا هو الافضل
216. 35:27ان يجوز رمي جمرة العقبة الكبرى والصغرى والوسطى من اي جهة. قال ابن المنذر واجمعوا على انه اذا رمى
217. 35:37على اي حال كان الرمي اذا اصاب مكان الرمي اجزأه. من اي جهة اذا رميت اجزأك هذا. وقال ابن حجر في
218. 35:47وقد اجمعوا على انه من حيث رماها جاس سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او عن يساره او من
219. 35:57او من اسفلها او وسطها والاختلاف في الافضل. يعني اخواني الكرام
220. 36:05في السابق اه يعني لا تنظر الى تضاريس منى كما هي موجودة الان وقعت تغيرات
221. 36:15كثيرة في بعض التضاريس ازيلت جبال وغيرها. فكانت جمرة العقبة الكبرى ملتصقة
222. 36:25جبل واضح جزء منها ملتصق بجبل. فلو جاء واحد من فوق ورمى الجمرة يصح هذا ولا حرج عليه. وانما الخلاف في الافضل
223. 36:35فائدة لابد في رمي الجمرة من وقوع الحصى في المرمى
224. 36:45هكذا يسميه اهل العلم المرء مكان الرمي. قال ابن رشد في بداية المجتهد واجمعوا على انه يعيد الرمي اذا
225. 36:55الم تقع الحصاد في العقبة
226. 36:58يعني رجل رمى الجمرة من على بعد ثلاث مئة متر. قطعا ان هذه الرمية مع الزحام لن تسقط في
227. 37:08المرمى ستسقط على رؤوس الناس هذا يعيد. انتبهوا اخواني الكرام هذا يعيد باجماع اهل العلم. قال ابن قدامة في المغني ولا يجزئه
228. 37:18والرمي الا ان يقع الحصى في المروة في المرمى. فان وقع دونه لم يجزئه. وبه قال اصحاب الرأي ولا نعلم فيه خلاف
229. 37:28بعض الحنفية ماذا يقول? اذا كان الزحام شديدا جدا لو وقعت قريبا من المرمى
230. 37:38وقولهم هذا مرجوح قولهم هذا مرجوح ولا دليل عليهم في ذلك. وهذا وللاسف الشديد امر يتساهل فيه بعض
231. 37:48مسألة لو وظع الحصى دون رمي ما رمى وانما وظعها ثم يعني وظعا دون رمي
232. 38:01قال ابن قدامة في المغني وكذلك ان وظعها بيده في المرمى لم يجزئه في قولهم جميعا. يحكيه اجماعا
233. 38:11وخالف المسألة بعض الشافعية فقالوا يجزئه ماذا يقول النووي وهو شافعي قال وفيه وجه شاذ ضعيف
234. 38:23يعني يرد على بعض الشافعي ان هذا قول ضعيف لان المطلوب رمي الجمرات وانت لم ترمي الجمرة وانت لم ترمي الجمرة
235. 38:33مسألة جاء في الحديث يكبر مع كل حصاة
236. 38:39فان رمى الانسان دون تكبير. ما حكم هذا الرمي? باجماع اهل العلم? جائز لا حرج عليه في ذلك. قال ابن عبد البر في الاستذكار اجمعوا على
237. 38:49انه ان لم يكبر المريظ اذا رمي عنه ولا كبر الصحيح ايظا عند الرمي انه لا شيء عليه. قال القاظي عياظ في اكمال المعلم
238. 38:59واجمعوا على ان من لم يكبر لا شيء عليه
239. 39:04هذا باجماع العلماء. مسألة مهمة ايها الاحبة الافاضل وقد ذكر لي احد الاشخاص انه رأى من يصنع هذا. لو رمى السبع
240. 39:14دفعة واحدة. اخذ سبع حصيات ورماها مرة واحدة. قال ابن قدامة لم تجزئ الا
241. 39:24الواحدة وذكر انه قول الائمة الاربعة. وذكر عن عطاء انه يجزئه والصواب عدم الاتزان. لانك مطالب
242. 39:34ومن سبع حصيات وهنا قد رميت رمية واحدة وليست سبع رميات. طيب
243. 39:41مسألة ما حكم غسل حصى? الجمار. رجل عنده حصى يريد ان يغسله قبل
244. 39:51قال ابن المنذر في الاشراف ولا يعلم في شيء من الاخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه غسل الحصى
245. 40:01شيء مرفوع لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا امر بغسله ولا النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسله. ولا معنى لغسل الحصى
246. 40:11وكان عطاء ومالك والاوزاعي وكثير من اهل العلم لا يرون غسله. وقد روينا عن طاووس انه كان يغسل
247. 40:21وجاء عن الامام احمد رواية بغسل حصى الجمرات. وايضا الشافعي يقول ولا اكره غسل
248. 40:31الحصى الجمار بل لم ازل اعمله واحبه. وايضا جاء عن الامام احمد انه قال ما علمنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
249. 40:41فعل ذلك طيب ما الصواب في هذا? اخواني الكرام من غسل حصى جمرات تعبدا عمله غير مشروع
250. 40:51لكن رجل وجد حصى متسخ او سيء تتوسخ يده فغسل الحصى من باب ان يده ما تتسخ لا شيء عليه
251. 41:01واضح بارك الله فيكم وبهذا تجتمع اقوال اهل العلم. اذا تأملت فيها يقولون ما جاء هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا غير مشروع
252. 41:11من باب التعبد لكن رجل وجد الحصى وقال حتى ما تتسخ يدي. غسلها لا حرج لا شيء عليه في ذلك. وايضا
253. 41:21ترك الوسوسة والتعمق طيب بارك الله فيك. يعني بعض الناس يوسوس في كل شيء فنقول اترك مثل هذا واستعن بالله
254. 41:31ولو اتسخ اديتك اغسلها بعد ذلك فالامر سهل ويسير. مسألة
255. 41:38من ذهب لرمي الجمرات هل يغتسل? جاء ايها الاحبة الافاضل عن ابن عمر
256. 41:48انه كان يحرص على اداء المناسك على وضوء. قدر استطاعته. وجاء في مصنف ابن ابي شيبة عن نافع قال
257. 41:58ما رأيت ابن عمر يرحمك الله. ما رأيت ابن عمر اراد ان يرمي الجمار الا اغتسل
258. 42:08فلو اغتسلت قبل رمي الجمرات خاصة وان هذا انشط للانسان. وايضا الانسان مع العرق وغيره وكذا
259. 42:18يعني اذا قبل ان يذهب
260. 42:22واغتسل وخاصة انه سيدعو الله عز وجل ويطيل في الدعاء فلو كان متوضئا فهذا طيب الورود هذا عن ابن عمر في
261. 42:32مصنف ابن ابي شيبة عن الحجاج ابن ارطات. بعضهم يقول الحجاج ابن ارطأة لا. الحجاج ابن ارطات
262. 42:42عن الحكم قال كانوا يغتسلون اذا راحوا للرمي. ساعود لهذا الاثر. وفي المصنف
263. 42:52ايضا عن جابر الجعفي عن مجاهد قال كانوا يغتسلون اذا راحوا الى الجمار. يعني اثري
264. 43:01عن اثنين من التابعين. ان الناس كانوا يغتسلون اذا ذهبوا لرمي الجمرات. لكن الاثر الاول
265. 43:11مداره على ضعيف والاثر الثاني مداره ايضا على ضعيف
266. 43:18يعني اثنين من الضعفاء يحكيان ان الناس كلهم كانوا يغتسلون لرمي الجمرات
267. 43:28هذا يعطي الخبر قوة ان يسقطه
268. 43:33اجيبوا. يسقطوا. يعني وين الثقات يعني? وين الائمة والثقات وغيره عن ذكر مثل هذا. واضح بارك الله فيكم
269. 43:43فلذلك بعض الناس يأتيك ويلبس عليك يقول هذا الحديث جاء من عشرين طريق فكان ماذا? اذا جاء من عشرين طريق كل
270. 43:53هذه الطرق مدارها على ضعيف وكذاب ووظاع وساقط وتالف وغيره هذا يزيد الخبر ظعفا. اين الثقات عن هذه الاخبار
271. 44:03وهذه الاحاديث طيب نأتي الان الى مسألة عويصة
272. 44:12هل يجوز الرمي قبل الزوال في ايام التشريق? السنة ان ترمي بعد الزوال. هل يجوز ان ترمي قبل الزوال
273. 44:22جماهير اهل العلم انه لا يجوز الرمي في كل ايام التشريق. لا يجوز الرمي قبل الزوال. فاليوم الاول والثاني
274. 44:35والثالث في يوم احدعش الثاني عشر والثالث عشر هذا جماهير اهل العلم. قال النووي في المجموع
275. 44:45بعد ان حكى عدم الجواز وبه قال ابن عمر والحسن وعطاء ومالك والثوري وابو يوسف ومحمد واحمد وداوود وابن المنذر
276. 44:55يعني حكاه عن اكثر اهل العلم. قال وعن ابي حنيفة روايتان. ليس رواية واحدة روايتين
277. 45:05وبه يقول اسحاق بن الراهوية. ما الرواية الاولى? يجوز الرمي قبل الزوال
278. 45:15في اليوم الثالث ولا يجوز في اليومين الاول آآ الاولين. ورواية ثانية يجوز في جميع الايام
279. 45:25اذا جماهير اهل العلم يرون المنع. وقال آآ رجل يقال له
280. 45:35محمد بن الحسن التميمي الجوهري عنده كتاب مطبوع اسمه نوادر الفقهاء. قالوا يقول اجمع انه مر
281. 45:45ما جمارا من الحاج في اليوم الاول من ايام منى وفي اليوم الثاني منها قبل الزوال لم يجزئه الا احمد ابن
282. 45:55بدل ازدي الطحاوي فقال يجزئه. قال قال واجمعوا سواء ان من رماها يوم الثالث من تلك الايام قبل
283. 46:05الزوال لم يجزه ايظا الا ابا حنيفة فانه قال هذا مباح. وايظا يقول القاظي عياظ عن الرمي قبل الزوال وهو
284. 46:15وقول يعني انه لا يجوز قال وهو قول كافة العلماء والسلف الا ابا حنيفة. فيقول عند الحنفية ليس يعني رواية واحدة عن ابي
285. 46:25حنيفة وانما قول واحد عند ابي حنيفة. ثم قال القاضي عياض والسنة ترد هذا كله
286. 46:35طيب اخواني عذرا هذي مسألة تحتاج الى تأمل التفصيل فيها طيب ولو الانسان يعني ما استوعب
287. 46:45بعض التفاصيل لا يضره هذا ولكن نحن في مجلس علم اذكر بعض التفاصيل. من قال بالمنع قال بعدم الجواز ما دليله
288. 46:55قال اولا هذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا
289. 47:02في صحيح البخاري عن وبرة قال سألت ابن عمر متى ارمي الجبار? قال ارمي
290. 47:12اذا رمى امامك امير الحج اذا رمى ارم فاعدت عليه المسألة فقال كنا نتحين
291. 47:22فاذا زالت الشمس رمينا. هذا الدليل الثاني الصحابة كانوا ينتظرون ويتحينون يترقبون زوال الشمس اذا زال
292. 47:32رموا الجمر ايضا في الموطأ باسناد صحيح عن ابن عمر لا ترمى الجمار في الايام الثلاثة حتى تزول الشمس
293. 47:45اذا هذه ثلاثة ادلة هناك ادلة اخرى. عمل النبي عليه الصلاة والسلام
294. 47:51ايضا ابن عمر يقول كنا نتحين
295. 47:56وايضا يقول لا ترمى الجمار في الايام الثلاثة حتى تزول الشمس. طيب اولا القول
296. 48:06ما دليلهم الذين يقولون بجواز رمي الجمر الجمرات في اليوم الثاني عشر قبل الزوال. ما دليلهم
297. 48:18قالوا الدليل الاول ما ذكرتموه ان هذا هو عمل النبي عليه الصلاة والسلام? قالوا نحن
298. 48:28عليه. لا اشكال في هذا. لكن العمل المجرد لا يدل على الوجوب. الفعل المجرد
299. 48:38لا يدل على الوجوب. النبي عليه الصلاة والسلام رمى متى بعد الزوال. هل قال الرمي قبل الزوال حرام? ما يوجد دليل على هذا
300. 48:48وانا الان انا احكي دليله وساعود الى الراجح
301. 48:53اذا هذا توجيههم لي ادلة المنع. الدليل الاول من المنع. قالوا والدليل الثاني عن ابن عمر كنا نتحين
302. 49:03يكون ونحن نتحيل ما عنا مشكلة. نرمي بعد الزوال هذه السنة. لكن مسألتنا مر ما قبل الزوال
303. 49:13هل فعله محرم? مجزئ ام غير مجزئ? هذه مسألتنا. واضح بارك الله فيكم? فاجابوا عن الدليلين
304. 49:23قول ابن عمر كنا نتحين وايضا لا ترمى الجمار في الايام الثلاثة الا حتى تزول الشمس
305. 49:29قالوا وعندنا ايضا دليل ما هو هذا الدليل? الدليل الاول لهم? في اخبار مكة باسناد حسن
306. 49:43عن عمرو بن دينار. قال ذهبت ارمي الجمار. فسألت هل رمى
307. 49:53عبدالله بن عمر? قالوا لا. ولكن قد رمى امير المؤمنين يعنون ابن الزبير
308. 50:03الى الان لا يوجد دليل. قال عمر عمرو بن دينار فانتظرت ابن عمر. رضي الله عنهما. فلما
309. 50:13ما زالت الشمس خرج فاتى الجمرة الاولى فرماه. الى اخر الخبر. هذا الخبر يدل ان ابن الزبير
310. 50:23وما قبل الزوال ولا بعد الزوال? اجيبوا. قبل الزوال. بدليل ان ابن عمر رمى قال انتظر عمرو ابن دينار يقول انتظرت ابن عمر
311. 50:33حتى زالت الشمس ثم خرج فراغ. هذا الدليل الاول بعضهم يقول
312. 50:41هذا الخبر فيه ضعف طيب وين الضعف? عمرو بن دينار
313. 50:51لم يقل من الذي اخبره ان ابن الزبير رماه? قال فسألته هل ربا عبد الله ابن عمر? قالوا لا ولكن قد رمى امير
314. 51:01المؤمنين وهذا لا دليل فيه على ضعف الخبر. لماذا? لان فعل امير الحج فعل عام يستفيض عند الناس ويعلمونه
315. 51:11ايظا ايها الاحبة الافاظل جاء عن ابن الزبير نفسه هذا رد اصحاب القول
316. 51:23اول انه رمى بعد الزوال. فمن يقول بالجواز? يقول نحن نعيد لكم الامر مرة اخرى. لا نقول بان الرمي بعد
317. 51:33الزوال حرام. نقول السنة ان ترمى بعد الزوال. لكن مرة ما قبل الزوال هل فعله صح ام خطأ? هذه هي مسألتنا
318. 51:43طيب قالوا من ادلتنا على الجواز ما جاء عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة قال رمقت ابن عباس رماها عند
319. 51:54ظهير قبل ان تزول. وفي الخبر عن عنت ابن جريج وابن جريج مدلس. طيب
320. 52:04قال ومن ادلتنا انه جاء الرمي قبل الزوال عن عطاء. يعني عطاء يقول يجزئه وعطاء امام من ائمة المناسك
321. 52:14وجاء عن عطاء انه قال لا ترمي حتى تزول الشمس. فبعضهم يقول لا يثبت عن عطاء
322. 52:24قول بجواز الرمي قبل الزوال. وهذا والله اعلم غير صحيح. اهل العلم مستفيضون على نسبة هذا القول الى عطاء
323. 52:34فكيف يأتي شخص ويقول لا يثبت هذا عن عطاء? بدليل انه جاء عن عطاء ان الرمي يكون بعد الزوال. ابن عبدالبر وغيرة من اهل العلم يذكرون عن
324. 52:44انه يجوز الرمي قبل الزوال. والراجح في المسألة ايها الاحبة الافاضل والله تعالى اعلم. عدم
325. 52:54جواز الرمي قبل الزوال. هذا الراجح الذي يظهر والله تعالى اعلم. وهذا قول جماهير اهل العلم
326. 53:01ولكن تعمدت ان اذكر ادلة من جوز لابين لكم ان القول هذا قول وليس قول شاذ. يعني يقول به اسحاق بن راهوي
327. 53:11اسحاق ايها الاحبة الافاضل امام من ائمة اهل السنة والجماعة. فلا يتصور طالب العلم ان هذا قول شاذ وباطل. وقول ايها الاحبة الافاضل
328. 53:21اه مبتدع لا. لكن طالب العلم يتصور المسائل يتعلم العلم الشرعي
329. 53:31والصواب والله اعلم كما ذكرت لكم عدم الجواز. لماذا? يعني ترقب الصحابة وتحينهم
330. 53:41واثر ابن عمر هذي كلها بارك الله فيكم تدل على ان في المسألة ليس فعل
331. 53:51جرب وانه هنا وانما هناك امر زائد على ذلك وانما هو امر زائد على ذلك. طيب ثم قال
332. 54:01وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين
333. 54:11يا رسول الله قال في الثالثة والمقصرين. متفق عليه
334. 54:16فائدة ايها الاحبة الافاضل في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح. عن ابراهيم النخعي قال آآ طيب قبل هذا
335. 54:26من منكم لم يحج حجة الاسلام? ما حجة حجة الاسلام? ما حجيت? طيب هذا ينفعكم هذا الخبر ينفعكم. قال ابراهيم
336. 54:36كانوا يستحبون للرجل اول ما يحج ان يحلق
337. 54:44واول ما يعتمر ان يحلف. يعني عمل السلف حجة الاسلام يؤكدون على موظوع الحلق
338. 54:53والعمرة الاولى يؤكدون على موضوع الحلق هذا يعني اه اصحاب ابن مسعود يستحبون هذا الامر. طيب
339. 55:04فائدة باجماع اهل العلم ان الحلق افضل من التقصير. والدليل حديث الباب مستند الاجماع حديث الباب
340. 55:14وحكى الاجماع ابن حزم في مراتب الاجماع وابن عبد البر في التمهيد فقال واجمعوا ان الحلاقة افضل من التقصير
341. 55:24وقال القاضي عياض ولا خلاف ان الحلاق افضل من التقصير
342. 55:30وهنا فائدة عزيزة ايها الاحبة الكرام. اظن من سمع هذه الفائدة اذا ذهب
343. 55:40او العمرة لن يقصر. بل سيحلق
344. 55:46اذا مرت عليك هذه الفائدة
345. 55:49وحقيقة ايها الاحبة الافاضل قل من رأيته ينبه على هذه الفائدة. انا وقفت عليها عن طريق بعضهم جزاه الله كل خير. وفائدة آآ عزيزة
346. 55:59اظن من يسمعها يقول خلاص توبة. طيب توبة عن مخالفة يعني عن عدم فعل الاكمل. قال ابن الملقن في التوظيح في شرح البخاري
347. 56:11وما احسن قول بعض اهل الطريق في ذلك. يعني قول بعضهم ماذا يقول
348. 56:21ثلاث كلمات. يكفي المقصر اسمه. واضح الفائدة بارك الله
349. 56:31وفيكم? المقصر مقصر. وضح لك المعنى يا شيخ? قصر. وهل يرضى الانسان ان يكون مقصرا? هذي يعني يا اخوان
350. 56:41اخواني الكرام فائدة يعني الضربة القاضية كما يقال والله المستعان. فلذلك الانسان يحرص على تطبيق السنة. طبعا من لم يقصر لا شيء عليه. من لم يقصر من لم يحلق لا شيء عليه
351. 56:56ولكن ايها الاحبة الافاضل لا تكن مقصرا. لا تكن مقصرا. الا طبعا في حالة
352. 57:04ما هي? اذا كان الانسان سيحج حج التمتع والفاصل بين حج التمتع بين عمرة التمتع والحج
353. 57:14ايام يسيرة فهنا التقصير افضل. والدليل في حديث جابر في صحيح مسلم فحل الناس كلهم
354. 57:24وقصروا. هم متى وصلوا الى مكة? في اليوم الرابع من ذي الحجة. فلو حلقوا ما ينبت الشعر فيه خمسة
355. 57:34ايام مثلا او اربعة ايام قال الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا. طيب بعض اهل العلم يقول
356. 57:44يجب على من حج حجة الاسلام ان يحلق في حجة الاسلام
357. 57:52قال القاضي عياض في اكمال المعلم وشد الحسد. هذا قول الحسن البصري. قال وشد الحسن. فهذا قول ايها الاحبة الافاضل
358. 58:02لا دليل عليه لكن لعلهم يقصدون التأكيد على اتباع السنة. التأكيد على اتباع السنة. فائدة
359. 58:10يسد في الحلق او التقصير ان تبدأ بالجانب الايمن. قال ابن قدامة في المغني والسنة ان يبدأ بشق
360. 58:20رأسه الايمن ثم الايسر. فان لم يفعل اجزاءه لا نعلم فيه خلافه. ما مستند هذا الاجماع
361. 58:30بيت انس عند الامام مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى منى فاتى الجمرة فرماها ثم اتى
362. 58:40منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه للناس
363. 58:50والحديث رواه الامام مسلم في الصحيح. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان
364. 59:00من علينا بالعلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اخواني الكرام قبل ان آآ آآ
365. 59:10آآ اختم بالاسئلة آآ يوجد للدرس بارك الله فيكم مجموعة في تطبيق
366. 59:20بالواتساب هذا من اراد ان يعني يدخل في هذه المجموعة هي فقط للدرس يعني اذا كان هناك اعتذار او غيره الاصل الدرس قائم
367. 59:30ما يحتاج نكرر في هذا لكن اذا كان هناك اعتذار سيكون في هذه المجموعة. فمن اراد ان يضاف اسمه في هذه المجموعة عند الاخ فيصل
368. 59:40العامري مشمة جزاه الله كل خير سجلوا اسمكم يسجلكم في هذه المجموعة. وهي فقط بارك الله فيكم يعني للدرس
369. 59:50ما توجد اشياء اخرى حتى ما يكون في ازعاج لي الاخوة الافاضل. من كان عنده سؤال يتعلق بالدرس فليتفضل
370. 1:00:00تفضل يا شيخ. بس بس صاحبك وين يا شيخ? اه طيب زين جزاك الله خير. جزاك الله خير. الله يرضى عليك
371. 1:00:10كلمة بالاسم احمد عتيج صحيح؟ والشيخ من؟ عتيج. طيب زين
372. 1:00:20احسنت هذا سؤال جيد مرة ما
373. 1:00:30قبل الزوال ما حكم عمله? اذا كان جاهلا قد استفتى لا شيء عليه. في بعض الناس يقول انا استفتيت. وافتوني بالجواز
374. 1:00:40فلا حرج عليه. والامر يسير في حق هؤلاء. اما رجل يعلم بان الرمي قبل الزوال لا يجوز
375. 1:00:50وذهب متعمدا فهذا لا يصح هذا العمل. وهذا قد اتى شيء غير طيب ابدا. وسيأتي معنا
376. 1:01:00بعض المسائل المتعلقة بي من ترك الرمي في بعض الايام. واضح بارك الله فيك? اي نعم. يأتينا هذا في الدروس
377. 1:01:10ان شاء الله الدرس القادم باذن الله. تفضل ماجد
378. 1:01:20نعم. في يوم النحر يبدأ طلوع الشمس. السنة. نعم. فيوم
379. 1:01:30احسنت. اليوم الثاني بعد طلوع الفجر. لا بعد طلوع الشمس. بعد زوال الشمس. اي نعم. بعد
380. 1:01:40دوار الشمس نعم. بعد زوال الشمس يوم الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. الثاني عشر يوم ثالث عشر نعم
381. 1:01:50فوقف عند الجمرتين. الصغرى والوسطى في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. يوم العيد ترمي جمرة
382. 1:02:00العقبة الكبرى فقط ولا يجي الدعاء. يوم حداشر ترمي الصغرى وتدعو. ثم الوسطى وتدعو. ثم الكبرى ولا تدعو
383. 1:02:10يوم هدعش نفس الشيء ويوم يوم احدعشر واثنعشر وثلطعشر نفس الشيء. ايام التشريق لا يوجد دعاء بعد الكبرى? كل ايام الحج لا يوجد دعاء بعد
384. 1:02:20واضح بارك الله فيك? من العلل لذلك يذكر بعض اهل العلم قالوا
385. 1:02:30يعني اه الصغرى تكبر ثم تدعو مع كل حصاة. والوسطى
386. 1:02:40تكبر ثم تدعو. والكبرى تكبر ثم تمضي. فكأنك يعني يقولون بعضهم هكذا
387. 1:02:50بدأت الدعاء بثناء وختمته بثناء. واضح بارك الله فيك؟ اي نعم. ترتيب هكذا
388. 1:03:00نعم. يأتينا هذا في الدرس القادم ان شاء الله. نعم. في بالي شيء لكن يحتاج الى مراجعة. تفضل
389. 1:03:10الشيخ احسنت على اثر ابن عمر ليس حديث هو اثر موقوف قالوا
390. 1:03:20ابن عمر قصده الافضل لا تفعل هذا. لم يقل غير مجزئ. لم يقل حرام. واضح بارك الله فيك? نعم
391. 1:03:34والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم