الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله
2. 00:17وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترهيب من ترويع المسلم
3. 00:32ومن الاشارة اليه بسلاح ونحوه جادا او مازحا. قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم
4. 00:47فنام رجل منهم فانطلق بعضهم الى حبل معه فاخذه. ففزع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
5. 01:02رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
6. 01:17الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى عقد بابا اطلق عليه الترهيب من ترويع المسلم ومن الاشارة
7. 01:32اليه بسلاح ونحوه جادا او مازح
8. 01:37لما كان حق المسلم على اخيه المسلم المحافظة عليه وعدم اخافته
9. 01:47وان ما بين المؤمنين من الوشائج التي تمنع الاخافة والافزاع والاحزان جاء النهي
10. 01:58عن المزاح في مثل هذه المسائل. اما قضية انه يرهبه جادا فهذا محرم. لان فيه ظلم واعتداء. واما كونه مازحا
11. 02:13ان هذا المزاح لا يحل ايضا لانه يعود بالخوف والفزع على اخيه المسلم ولربما قاد الى غصب هذا الشيء الذي روعه بفقده
12. 02:28كأن يأخذ منه شيئا على سبيل المزاح ثم يتطور الامر الى غصبه والى اخذه وتملكه من دون اخيه. ولذلك حرم الله جل وعلا
13. 02:43المؤمنين
14. 02:45قال الله سبحانه وتعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. ولا شك بان ترويع المؤمن نوع من انواع الايذاء
15. 03:00والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ضر مسلما ضره الله. وذكر المصنف رحمة الله عليه اول حديث في هذا الباب حديث عبدالرحمن بن ابي ليلة. قال حدثنا اصحاب محمد
16. 03:15ان صلى الله عليه واله وسلم
17. 03:18انهم كانوا يسيرون والمعنى سير الليل. يسيرون يعني ليلا. مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فنام رجل منهم يعني من الصحابة. فانطلق بعضهم الى حبل معه فاخذه
18. 03:33يعني خاف فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل يشير الى التحريم
19. 03:48يشير الى التحريم وستأتي نصوص تؤكد هذا المعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل هذا كبيرة من كبائر الذنوب حينما تلعن الملائكة من يروع
20. 04:03الاخرين. ولذلك هذه قصة حصلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وتحت هذا الحديث مجموعة من المسائل. والفوائد والاحكام. اولها ان الصحابة رضي الله
21. 04:18وعنهم بشر من البشر. ولذلك يعني يحصل ويصدر منهم ما يوجب التنبيه
22. 04:25ولما كان اصل المزاح مشروعا منع المزاح المذموم. الذي فيه ترويع للاخرين او فيه كذب. النبي عليه الصلاة والسلام كان يمازح اصحابه. فيقولون له يا رسول
23. 04:40الله اه نراك تمازحنا. قال نعم ولا اقول الا حقا. واما اذا كان المزاح اه يقود الى ايغار الصدور او ايصال الاذي الى الاخرين. او فيه افزاع وتخويف
24. 04:55احزالوا للاخرين فهذا يندرج تحت المزاح المذموم. والمزاح المذموم انواع منها الكذب في المزاح. ويل للذي يكذب ليضحك الناس. ويل له
25. 05:10فالكذب في المزاح محرم وسبق تقرير هذا
26. 05:14من المزاح المذموم المزاح الذي يخيف الاخرين. ويدخل عليهم الخوف والحزن. هذا ايضا من المزاح المحرم. المسألة الثانية ان النبي صلى الله
27. 05:29وعليه وسلم كان ينبه على ما يصدر من امور تقتضي التنبيه. ولذلك لما فزع هذا الرجل الذي اخذ منه الحبل
28. 05:42اه نبه النبي عليه الصلاة والسلام على حرمة ذلك. وقال لا يحل مسلم ان يروعه ان يروع اخاه. المسألة الاخرى ان الترويع حتى ولو كان
29. 05:57بالشيء اليسير. فهؤلاء الصحابة الذين مازحوا صاحبهم باخذ حبل منه حبل. والحبل هو الشيء اليسير حتى ان الفقهاء في باب اللقطة لما يذكرون اللقطة
30. 06:12يقولون هي اللقط التي يتملكها الانسان. قالوا هي ما لا تتبعه همة اوساط الناس. ويضربون لذلك مثال بالحبل والعصا. فهذا شيء يسير. ومع ذلك لما تسبب في افزاعه
31. 06:27وفي خوفه جاء النهي عنه. فحرم ذلك. ولذلك افاد الحديث حرمة افزاع المسلم
32. 06:38حرمة افزاع المسلم ولو بالمزاح. نعم. قال وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير
33. 06:53فخفق رجل على راحلته فاخذ رجل سهما من كنانته فانتبه الرجل ففزع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يروع مسلما
34. 07:08قال ورواه البزار من حديث ابن عمر مختصرا لا يحل لمسلم او مؤمن ان يروع مسلما. نعم. هذا حديث اخر حديث النعمان ابن بشير اه ولعله لعله تكون
35. 07:23قصة اخرى ايظا فحديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى هذا آآ هذه قصة لوحدها واما حديث النعمان ابن بشير فيحتمل ان تكون القصة واحدة ويحتمل تعدد
36. 07:38القصص تعدد المشاهد. تعدد الحوادث. ولذلك يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مسير. وغالبا اذا ذكر المسير فيكون في الليل. فيكون في الليل
37. 07:53النبي عليه الصلاة والسلام كان يحث على السفر بالليل. قال عليكم بالدلجة فان الارض تطوى في الليل. الارض تطوى في الليل فكان يسير صلى الله عليه وسلم ليلا. فخفق رجل على راحته
38. 08:08خفق يعني نعس
39. 08:10وفي الغالب ان الخفق يظهر في الرأس فيميل الرأس الى الامام او الى احد الجانبين خفق
40. 08:19رجل على راحلته يعني وهو راكب على راحلته. فاخذ رجل لما رآه قد نام او نعس اخذ سهما من كنانته فانتبه الرجل ففزع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
41. 08:34لرجل ان يروع اخاه وفي لفظ في رواية اخرى لا يحل لمسلم او مؤمن ان يروع مسلما وهذا كله كان على سبيل المزاح ولذلك نهى عنه النبي صلى الله عليه
42. 08:49واله وسلم ونأخذ من هذا حكما وهو حرمة المزاح بما يعود بما يعود بالتخويف والافزاع للاخرين ولو كان شيئا يسيرا
43. 09:03نعم. قال وعن عبدالله بن السائب بن يزيد عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يأخذن احدكم متاع
44. 09:18لاعبا ولا جادا. نعم هذا ايضا حديث اخر نهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن اخذ متاع الاخرين. والمتاع هو ما يستمتع به الانسان. من الثياب او
45. 09:33من الاشياء الاخرى التي يستمتع بها الانسان مما يعود عليه بالنفع. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى المسلم ان يأخذ متاع اخيه لاعبا او
46. 09:49اما جادا فواضح اذا اخذه على جهة الجد فهذا غصب وحرام فلا يجوز للانسان ان يأخذ متاع اخيه على سبيل الجد وهذا نوع من انواع
47. 10:04وهو محرم. النبي عليه الصلاة والسلام نهى حتى ولو كان شيئا يسيرا. واما على سبيل المزاح فان هذا ايضا فيه تخويف لاخيه. واحزان له
48. 10:17واحزان له. ولذلك قال الخطابي رحمه الله تعالى معناه ان يأخذه على وجه الهزل وسبيل المزاح. ثم يحبسه عنه ولا يرده اليه. فيصير ذلك
49. 10:32يعني يتحول الامر الى ان يكون جدا فلا يجوز للانسان ان يأخذ متاع اخيه لا على سبيل الجد
50. 10:42ولا على سبيل المزاح حتى ولو كان سوطا او حبلا او نعلا ولذلك تجد بعض الاصدقاء يمازحون بعضهم بعضا ولربما يعني اعتدوا على املاك الاخرين وربما اخفوا بعض
51. 10:57اشياء على سبيل المزاح. ويكون المأخوذ منه قد فزع وخاف. ودخله شيء من الحزن. وربما بذل جهدا ومالا في البحث عنه. وهم قد اخفوه قريبا منه. فهذا
52. 11:12كله مما نهت الشريعة عنه. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يشر احدكم الى اخيه بالسلاح
53. 11:27فانه لا يدري لعل الشيطان ينزغ في يده فيقع في حفرة من النار. قال وعنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه بحديدة فان الملائكة
54. 11:42فتلعنه حتى ينتهي. وان كان اخاه لابيه وامه. نعم. يقول صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي هريرة لا يشر
55. 11:53احدكم الى اخيه بالسلاح لا يشر احدكم الى اخيه. عبر
56. 11:59هنا بالاخ عن المسلم وذلك لما بين المؤمنين من الاخوة الايمانية. قال الله جل وعلا انما المؤمنون اخوة. انما المؤمنون اخوة. فالاصل ان الانسان لا يشير الى اخيه
57. 12:14النسب بالسلاح يخاف عليه. كذلك اخاك في الدين وفي العقيدة ايضا لا تشر اليه بالسلاح. ثم قال عليه الصلاة والسلام فانه لا يدري لعل الشيطان
58. 12:29ينزع في يده فيقع في حفرة من النار. هذا الحديث في هذا الحديث وفيه فوائد منها اولا حرمة الاشارة بالسلاح الى الاخرين. ولو على سبيل المزاح
59. 12:44اما على سبيل الجد فهذا محرم
60. 12:47وليس الكلام هنا في الجد. وانما الكلام في المزاح. لا لا يجوز ويحرم على المسلم ان يشير بالسلاح الى اخيه. يشير الى اخيه بالسلاح. فان هذا محرم. الامر
61. 13:02ثاني ان الشيطان يحضر في مثل هذه المواطن ولربما ينزع
62. 13:12الشيء او ينزع الشيطان في يد اخيه. بمعنى يرمي يرمي وتقع المصيبة وربما ادى ذلك الى القتل
63. 13:25او الى جرح المشار اليه
64. 13:29المسألة الثالثة ان من وقع في هذا فقد استوجب النار والعياذ بالله. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فيقع في حفرة من النار. وكم من الحوادث التي اعتقد بل اجزم انكم تعلمون
65. 13:44ومررتم عليها او مرت عليكم من مثل هذه الامور. وهو اللعب بالسلاح. اللعب بالسلاح. يشير الى اخيه او الى صديقه مثلا. بل بعضهم يشير الى زوجته مازحا
66. 13:59وهذي حوادث حقيقية وقعت على سبيل المزاح فيتفاجأ واذا بالسلاح الناري هذا يطلق رصاصة فتموت الزوجة ويموت الولد ويموت الصاحب
67. 14:14كثيرة لا تخفى على امثالكم. وهذا يعني بعض الناس يقول هو يقول يقول انا اذكر السلاح ما في شيء
68. 14:23الشيطان قد يكون له دور كبير في اخفاء اخفاء الشيء الذي ينطلق من السلاح. وربما كان فيه شيفة يقوم الشيطان آآ يطلق او او يسهم
69. 14:38باطلاق شيء من هذا القبيل فيستوجب الانسان النار. ولذلك السلاح لا يلعب به. سواء كان سلاحا ناريا او كان سلاحا ابيضا. يحرم على المسلم ان يمزح بالسلاح
70. 14:53يحرم عليه ان يمزح بالسلاح سواء كان سلاحا ابيظ كالسكين والخنجر والسيف والجنبية والرمح وغيره والسهم مثلا او سلاحا ناريا اي السلاح من الاسلحة النارية هذا كله
71. 15:08محرم ولا يجوز
72. 15:10ولا يقولن امرؤ والله انا واثق من نفسي ااقول له الاصل في هذا التحريم
73. 15:17من الاصل لا يجوز حتى لو وضعت ما يسمى بالامان في السلاح لا يجوز لك ان تشير الى اخيك بهذا السلاح فان النبي عليه الصلاة والسلام قال في اخر الحديث فيقع في حفرة
74. 15:32من النار. في الحديث الاخر من شار الى اخيه بحديدة. فان الملائكة تلعنه حتى ينتهي. وان كان اخاه لابيه وامه. والمعنى انه لا يجوز له ان يمزح بالسلاح
75. 15:47حتى وان كان المشار اليه اخا له شقيق من امه وابيه. هذا محرم ولا يجوز. ولا يقولن احد هذا مزاح. انا العب هذا لغرض كذا. كل هذا محرم
76. 16:02ولربما وقع آآ القتل فيندم الندامة الكبيرة في الدنيا وقد استوجب النار في الاخرة
77. 16:14نعم. قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. وفي رواية
78. 16:29اذا المسلمان حمل احدهما على اخيه السلاح فهما على حرف جهنم. فاذا قتل احدهما صاحبه دخلا جميعا. قال فقلنا او قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول
79. 16:44قال انه قد اراد قتل صاحبه. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر
80. 16:59نعم. حديث اه ابي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه
81. 17:06ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. جاء في رواية اذا المسلمان حمل احدهما على اخيه السلاح فهما على حرف جهنم
82. 17:21فاذا قتل احدهما صاحبه دخلاها جميعا. قال قلنا فقلنا او قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول? قال انه قد اراد قتل صاحبه. وهذا الحديث ايضا يدخل ضمن
83. 17:36آآ الترهيب من حمل السلاح سواء كان الانسان جادا ام مازحا يحرم على المسلم ان يشير الى اخيه بالسلاح سواء كان على سبيل الجد او على سبيل الهزل
84. 17:51وللاسف الشديد يوجد من الناس من يحمل السلاح معه دائما حتى اذا دخل في عراك او في مشكلة او في خصومة سحب السلاح من باب التهديد ثم
85. 18:06يتفاجأ الجميع بحالة من القتل. تكون حالة من القتل حتى هو لا يدري كيف قتل. هو لا يريد القتل وانما يريد التهديد. ولاجل هذا يجب على الانسان ان يتجنب
86. 18:21حمل السلاح وان يبتعد عنه لا سيما في حال الخصومات. لان الشيطان يحضر ويأخذ بيده كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ينزع في يده ينزع في يده. كثير من
87. 18:36هؤلاء ندموا ندما شديدا بسبب اه هذه الحالة. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما قال له الصحابة هذا شأن القاتل لانه في النار. فما بال المقتول? جاء في لفظ اخر
88. 18:51قال لانه كان حريصا على قتل صاحبه. وهنا قال انه قد اراد قتل صاحبه. والارادة عمل قلبي
89. 19:01الارادة عمل قلبي. ولذلك المقتول اذا فعلا حمل السلاح ايضا على اخيه. وقام القاتل فقتله وهو يريد ايضا قتل صاحبه لكنه ما غلبه. فجميعهما في النار
90. 19:16نسأل الله العافية والسلامة. اما اذا لم يرد ذلك
91. 19:20ولم يحمل السلاح فهو مظلوم. والمظلوم شهيد عند الله سبحانه وتعالى كما وردت بذلك بعض النصوص. والحديث الاخر في المجلس السابق سبق شرحه سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر
92. 19:35وقتاله كفر سباب المؤمن فسوق. وقتالكم سبق شرح ذلك. هذا الباب حقيقة من الابواب التي نحتاجها في هذا الوقت وفي هذا الزمان الذي كثر فيه ما يسمى بالمقالب
93. 19:50قالب وهي ما يحصل بين الاصدقاء وبين الاشقاء او بين الارحام او بين يعني من بعض المزاح المؤذي بعض المزاح المؤذي من المزاح من تسبب في موت
94. 20:05اشخاص مثل قضية اطلاق النار. ومثل قضية توقف القلب وذلك لشدة الموقف. فهناك من يصنع موقف ما يسمى مقلب في الاخرين. ويكون
95. 20:20اذا والقلب ضعيف لا يتحمل. وربما مات هذا الشخص وقد شهدت مقاطع كثيرة لاشخاص ماتوا بسبب موقف ما تحمل قلب هذا الشخص فمات
96. 20:35ومنهم من يصاب بشيء من الشلل. يصاب بحالة بمرض الشلل. تتعطل بعض منافعه. ومنهم من يصاب بحالة عقدة نفسية
97. 20:50لديه خوف مستمر ودائم. وحوادث كثيرة اه في في دنيا الناس. فعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل وان يخاف الله. وان لا يقع في مثل هذه الحفر التي نهى عنها
98. 21:05النبي عليه الصلاة والسلام واما المزاح المشروع فمثل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يمازح يمازح بلسانه يمازح بيديه مزاحا معقولا كما حصل مع ازهر
99. 21:20الصحابي الذي كان في البادية فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام اخذه من الخلف وقال من يشتري العبد? فلما علم بانه النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تجدني كاسدا فاثنى عليه النبي عليه الصلاة
100. 21:35الصلاة والسلام وايضا مازح العجوز لما قالت له ادع الله ان يدخلني الجنة قال لا يدخل الجنة عجائز فذهبت تبكي فقال اخبروها بان بان العجوز ترجع
101. 21:50شابة عربا اترابا ابكارا
102. 21:54كذلك قال لاحد اولاد الصحابة يا ذا الاذنين وقال لرجل قال احملني قال انا حاملوك على ولد الناقة وايضا قال آآ لامرأة زوجك الذي في عينيه بياض
103. 22:09حوادث كثيرة سجلت في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وكان يمازح لكن هذا المزاح الذي آآ الصادق الظريف الذي يدخل الى النفس ويتسلل اليها
104. 22:24الصدر لذلك ينشرح الصدر لذلك. اما المزاح القائم على الكذب والمزاح القائم على الاذية وارهاب الاخرين فهذا محرم. وللاسف الشديد كثير من شباب المسلمين الان يقلد بعضهم بعضا
105. 22:39يقلد بعضهم بعضا حتى لدرجة انه حصلت حوادث بسبب المزاح كسر ايدي او ارجل او شج الرأس مثلا يقول والله كنت امزح هذا لا يجوز يا اخواني ومحرم ويجب على الناس جميعا
106. 22:54يتنبهوا وان بعضهم بعضا من مثل هذا المزاح لا سيما استعمال السلاح. ومن ذلك ايضا السيارات
107. 23:03من الناس من يمازح بالسيارة فيأتي بالسيارة مسرعا الى صاحبه الذي يمشي على قدميه من باب التخويف. وربما حصل ما يستوجب به النار والعياذ بالله من من
108. 23:18نفسه وقتله او من اصابته على اقل تقدير. ويكفي الخوف الذي ادخله الى نفس هذا المسكين والى قلبه. هذا يكفي اذية. والله عز وجل حرم اذية
109. 23:33المسلمين وحرم اذية المؤمنين ويدخل في هذا ايضا الذمي والكتابي والمعاهد والمستأمن من غير المسلمين. لا يجوز اخافتهم حتى غير المسلمين. لا يجوز لك ان تخيف اه شخصا ولو كان
110. 23:48غير مسلم ما دام انه دخل بامان ودخل البلد فهو امن او معاهد او مستأمن هؤلاء كلهم انفسهم ايضا محرمة. بارك الله في الجميع نعم
111. 24:04قال الترغيب في الاصلاح بين الناس. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم
112. 24:19تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل في دابته فيحمله عليها او يرفع له عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة يمشي
113. 24:34فيها الى الصلاة صدقة ويميط الاذى عن الطريق صدقة. نعم. المصنف رحمة الله عليه عقد بابا في الترغيب في الاصلاح بين الناس. هذا الباب اتى بعد باب الترهيب من
114. 24:49الاشارة بالسلاح او التخويف والترويع للمسلمين وكأنه يشير الى ان الاصل اذا حصل
115. 24:58بين المسلمين شيء من النزاع والشقاق والخلاف ان يقوم الانسان فيسهم في الاصلاح فيسهم في الاصلاح لا ان يسهم في الخلاف والشقاق والنزاع
116. 25:13لذلك كم من انسان كان بينه وبين صاحب له صداقة ها ومودة ثم فرقهم مزحة سيئة مزحة سيئة مزاح سيء فرقهما عن
117. 25:28بعدما كانا متصافيين
118. 25:32فرقتهما مثل اه مثل هذا فرقهما مثل هذا المزاح السيء. هنا يأتي المصنف رحمة الله عليه فيعقد بابا في الترغيب في الاصلاح بين الناس. والاصلاح او
119. 25:47عندنا باب في الفقه اسمه كتاب الصلح
120. 25:51وبعض الفقهاء يقولون باب الصلح وهو باب من اعظم ابواب الفقه. والادلة في الكتاب والسنة والاجماع تشير الى اهمية الصلح في الاسلام. الصلح بين المسلمين وغير المسلمين
121. 26:06الصلح بين الزوجين مثلا الصلح بين الشريكين وهكذا أنواع كثيرة أنواع كثيرة هذا الباب باب عظيم يشير إلى فظيلة الصلح بين الناس وعلى أن
122. 26:21بين الناس قيمة عظيمة اعلى الاسلام من شأنه. حتى ان الله تعالى قال والصلح خير. واكبر دليل على اهمية الصلح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل
123. 26:36عند بني عمر بن عوف خلاف ذهب صلى الله عليه واله وسلم وقد اخذ رجالا معه ليصلح بينهم حتى فاتته صلاة الجماعة في مسجده صلى الله عليه وسلم. فلما رجع وجد الناس
124. 26:51قد قدموا عبدالرحمن بن عوف ليصلي بهم او قدموا ابا بكر الصديق رضي الله عنه ليصلي بهم. وهذا يدلنا على ماذا? على اهمية الصلح وان المسلم يسعى
125. 27:06للاصلاح بين الناس. يسعى للاصلاح بين الناس. الاصلاح بين الزوجين الاصلاح بين الارحام. الاصلاح بين الجارين. الاصلاح بين الشريكين مثلا
126. 27:20الاصلاح بين الزميلين في العمل
127. 27:24اه وهكذا
128. 27:27وشأن المؤمن الاصلاح. يصلح دائما. بخلاف المنافق. فان المنافق لا يرضى الا بالتفريق. فهو يسعى حديثا الى التفريق
129. 27:41وذلك بالنميمة وبالتحريظ وبالكذب. اما المؤمن
130. 27:47المؤمن شأنه الاصلاح. ولذلك المؤمن اذا رأى خلافا بين اثنين لا يقر له قرار ولا يهدأ له بال حتى يصلح بينه. والصلح قد يكون بين قبيلتين
131. 28:02وبين عائلتين ولذلك عندنا في ابواب الزكاة
132. 28:07آآ في آآ بند الغارمين يقول جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين ماذا قال العلماء? الغارمون
133. 28:22على قسمين غانم لنفسه وغارم لغيره. لغيره. الغارم لنفسه معروف. من هو الغارم لنفسه? هو الذي اقترض بحق ثم اعسر
134. 28:34الغارم لغيره لا هو الشخص الذي يسعى للاصلاح بدفع مال من عنده
135. 28:42يعني في خلاف بين قبيلتين بين عائلتين بين اثنين مثلا وهذا الخلاف لا يمكن ان ينفض الا بمال وكل متمسك برأيه فيقوم هذا الغني هذا
136. 28:57الغارم فيدفع مال لاجل الاصلاح. فالشريعة فرضت له من الزكاة حتى لو كان مليارديرا. حتى لو كان غنيا يعني هو دفع من ماله لاجل الاصلاح وهذا يدل على ماذا? على
137. 29:12قيمة الاصلاح
138. 29:13وان الاصلاح قيمة عظيمة
139. 29:15قيمة عظيمة والانسان يسعى للاصلاح ويبذل من ماله الخاص ثم يعطى من الزكاة ان هو اراد ان هو اراد وهذا يدلنا على اهمية الاصلاح ولذلك من المهم جدا على
140. 29:30لكل مسلم ان يحمل هذا الخلق العظيم. خلق الاصلاح
141. 29:37فاذا يعني سمع باثنين متخاصمين يسعى في الجمع بينهما وسيأتي معنا كيفية اه مما يدل على اهمية الاصلاح ان الشارع الحكيم جوز الكذب لاجل الاصلاح
142. 29:52مع ان الكذب قبيح خلق قبيح لكن مفسدته آآ ما دام انها لا لا يتعدى ضررها وانما يتحقق من ورائها مصلحة جاءت الشريعة
143. 30:07اذنت بالانماء الكذب لاجل الاصلاح بين بين الاخرين
144. 30:12بين الاخرة. ولذلك شريعتنا شريعة تشير الى هذا هذه القيمة وهذه المكانة في مسألة الصلح بين الناس. ذكرت طبعا اولا ما ذكر حديث ابي هريرة. وهذا سبق
145. 30:27اننا شرحناه في اكثر من مجلس لان المصنف كرره في مناسبات عدة والشاهد هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
146. 30:40اه
147. 30:43يعدل بين الاثنين صدقة. كل سلامة من الناس عليه صدقة. ذكرنا لكم السلامة ما هي السلامة
148. 30:51ها? مفاصل البدن. وكم في البدن ان نفصل? ثلاث مئة وستين. ستين وثلاث مئة. ثلاث مئة وستين
149. 30:59النبي عليه الصلاة والسلام قال
150. 31:02يعدل بين الاثنين صدقة. يعدل بين الاثنين صدقة. يعني يصلح بينهما بالعدل
151. 31:10يصلح بينهما بالعدل وليس بالظلم لان من الناس من يريد الاصلاح بين اثنين لكنه يجور في الحكم ويميل
152. 31:21اه لهوى مع اخ مع شخص دون اخر او مع جهة دون اخر. لا لا بد ان يعدل بينهما
153. 31:28لابد ان يعدل بيعدل بين الاثنين صدقة. هذا هو الشاهد. فلذلك المسلم يجب ان يحمل هذا الخلق فلو عدلت بين اثنين فلك صدقة وقد فككت اجزاء
154. 31:43امن بدنك من النار كما دل عليه هذا الحديث اه بقية الاحاديث التي تشير الى هذا المعنى. نعم
155. 31:53قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
156. 32:00الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة? قالوا بلى. قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة. قال ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
157. 32:15هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. نعم. حديث ابي الدرداء عويمر او عامر ابن قيس رضي الله عنه حكيم هذه الامة. آآ الذي كان يقرئ الصحابة او
158. 32:30الناس في الشام لما استقر في الشام. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة? قالوا بلى. قال
159. 32:45اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة. الا للتحظيظ
160. 32:52النبي عليه الصلاة والسلام كان خطابه خطابا عظيما. فاذا تحدث شوق الناس وكان يحرض الناس على الخير وعلى المسابقة والتنافس في هذا الميدان
161. 33:07اللاحظ الطويل الذي يقود الى جنة عالية
162. 33:12يقول الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة. والمقصود بالصيام والصلاة والصدقة النوافل. وليست الفرائض
163. 33:26النوافل وليست الفرائض. قالوا بلى يا رسول الله. قال اصلاح ذات البين
164. 33:32اصلاح ذات البين. فان فساد ذات البين هي الحالق. فان فساد ذات البين هي الحالق. والمقصود ما بين الناس من امور وعلاقات فيصلحها. ولذلك
165. 33:47ذات البين افضل من الصيام. صيام النافلة وصلاة النافلة وصدقة النافلة. لماذا? لان هذه الاعمال قاصرة على الانسان. واصلاح ذات البين
166. 34:02نفعها متعدي ولذلك مصلحتها عظيمة. مصلحتها عظيمة. فانت اذا قمت تصلي الليل فصلاة الليل لك. لكن اذا ذهبت تصلح بين زوجين انت اعدت بناء بيت قد
167. 34:17انهدم
168. 34:18اذا ذهبت وتصلح بين جارين ذهبت واعدت المياه الى مجاريها وهكذا. ولذلك مسائل الصلح واصلاح ذات البين افضل من العبادة
169. 34:33وترتيب هذا اذا كان الانسان يستطيع ان يجمع بين هذه المصالح فهذه هي الخطوة الاولى في قاعدة المصالح
170. 34:46قاعدة المصالح التي يقررها اهل العلم اذا اجتمعت امام الانسان فالخطوة الاولى ما هي تحصيلها كله
171. 34:55يحصل جميع المصالح ان استطاع. الفرائض والنوافل وما فيه نفع قاصر وما فيه نفع متعدي
172. 35:04فلذلك شخص الان عنده مسألة اصلاح بين اثنين. يريد ان يصلح لهم في النهار. هل هذا يمنع قيام الليل? ما يمنع قيام الليل. اذا يستطيع ان يحصل
173. 35:18المصلحتين الاصلاح بين الناس وقيام الليل. لكن قيل له نريدك ان تصلح بين اثنين في هذا الوقت في وقت قيام الليل
174. 35:30فلا يقول انا والله عندي قيام ليل او انا ساصلي الليل اؤجل هذا الى الغد لا نقول له الان اذهب واصلح بينهم فهو افظل من قيام الليل. بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. شخص يصوم الاثنين
175. 35:45او الخميس وقالوا له والله نريدك في عملية اصلاح في خطوة في الاصلاح وتحتاج الى سفر تحتاج الى تعب اجهاد لا يقول والله انا صائم ما استطيع لا نقول افطر واصلح بين
176. 36:00بين الاثنين. النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة? قالوا بلى. قال اصلاح ذات البين. يصلح ذات البين. ذات البين
177. 36:15والمقصود ذات البين لا يقصر الامر فيها على الرحم مثلا لا. بل كل من بينه وبين شخص اخر علاقة
178. 36:26الجيران مثلا بينهم علاقة
179. 36:29علاقة جيرة والله تعالى
180. 36:33امر بالاحسان الى الى الجيران. قال تعالى والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل. النبي عليه الصلاة والسلام قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
181. 36:48ان يصلح بين جارين
182. 36:50يصلح بين صديقين او صاحبين حصل بينهما خلاف. يصلح بين شريكين النبي عليه الصلاة والسلام
183. 37:00اصلح بين كعب ابن مالك وبين ابن ابي حدرد
184. 37:05في قضية مالية وقال احد الطرفين ضع الشطر قال لي كعب ضع الشطر قال نعم يا رسول الله قال قم فاقضه انتهت القضية اصلاح
185. 37:18يحصل ايضا خلاف بين عائلتين. يحصل خلاف بين قبيلتين مثلا. فيسعى الانسان في الصلح ويقدم هذا النفع المتعدي على النفع القاصر. ثم قال عليه الصلاة والسلام فان فساد ذات البين هي
186. 37:33حالقة
187. 37:34فساد ذات البين هي الحالة. جاء في رواية لا اقول تحلق الشعر. ولكن تحلق الدين. الحالق. عبر النبي عليه الصلاة والسلام عن فساد ذات البين بالحالقة
188. 37:49وقال لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. الباجي رحمه الله تعالى يقول اي انها لا تبقي شيئا من الحسنات. حتى تذهب بها كما يذهب الحلق بشعر الرأس
189. 38:04اتركه عاريا
190. 38:06ارأيتم الان الرجل اذا راح للعمرة او الحج وحب انه يحلق مثلا في النسك يحلق يقولون على الصفر ها ما يبقى شعرة واحد كذلك فساد ذات البين ما تبقي شيء من الحسنات
191. 38:21ممكن تتعجبون في هذا كيف? الان في خلاف يحصل خلاف بين مثلا ارحام
192. 38:29وهذا كثير في هذا الزمان عافانا الله واياكم بسبب ضعف الايمان رقة الدين وضعف التقوى وآآ ما حصل عند الناس من
193. 38:44محبة الدنيا
194. 38:46وهذا الارتكاس المادي الخطير الذي جعل القلوب قاسية نعوذ بالله. الصدور متصحرة والمشاعر جافة ناشفة. نسأل الله العافية. تصبح الان ظاهرة. يعني ما ما
195. 39:01آآ يخلو وقت من الاوقات الا وتسمع والله خلاف بين آآ اخوة واخوات وبين اعمام وآآ بين آآ يعني ارحام عموما واذا
196. 39:16تأملت في هذا الخلاف تجد كل دنيا نسأل الله العافية والسلامة. فاذا نشب الخلاف وانطلقت شرارة الخلاف ما يكتفون بذلك. بل اقول ما يكتفي الشيطان بذلك. فتجد
197. 39:31رغي وغيبة ونميمة وحقد وكراهية تحريض وتتوسع دائرة الخلاف وكل يجر الاخرين الى جهته على ان معه الحق ولذلك
198. 39:46افساد ذات البين لا تتوقف فقط على والله آآ التدابر وكل واحد يقول في جهة لا لا لا هذي مغناطيس لجمع كل سيئة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال تحلق الدين
199. 40:01تحلق الدين يروح يصلي الفجر ويرجع وراحت حسنات صلاة الفجر. يصلي الظهر العصر المغرب العشاء وراحت الحسنات. يقرأ قرآن راحة الحسنات بافساد بفساد ذات
200. 40:16بغيبة نميم يكفي يكفي ما في قلبه من هذه الامراض
201. 40:23الحقد والكراهية
202. 40:25والبغظاء والعياذ بالله
203. 40:28وزد على ذلك حصائد الالسن الغيبة والنميمة وربما اللعن والشتم والسب. وكذلك يريد الناس يقفون معه بالباطل. وهذي طبيعة النفس البشرية. ولقد صدق النبي عليه
204. 40:43الصلاة والسلام حينما قال ولكن تحلق الدين. تحلق الدين. نسأل الله العافية والسلامة. واذا يعني كان عند بعض الناس هذه الرقة وهذه الخفة في العقل
205. 40:58رقة في الدين فعل العقلاء ان يسهموا في آآ ردم هذه الهوات وتجسير ما حصل من انقطاع بين الارحام وبين الاقارب قرب بعضهم الى بعض
206. 41:13لان الواقع مر ومؤلم يقطع نياط القلوب. احوال ناس نسأل الله العافية والسلامة
207. 41:21يعني بسبب الدنيا وبسبب الاخلاد الى الارض وبسبب محبة الدنيا والامور كلها لا تعدو ان تكون طمع. ودنيا ابدا
208. 41:33ابدا قليل من قال والله قاطع احد من ارحامه لله. غيرة على محارم الله مثلا
209. 41:43ابد كلها دنيا. نسأل الله السلامة لنا ولكم. نعم
210. 41:48قال وعن ام كلثوم بنتي عقبة ابن ابي معيطر رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب من نمى بين اثنين ليصلح وفي رواية ليس بالكاذب من اصلح بين الناس
211. 42:03فقال خيرا او نما خيرا. نعم. هذا الحديث
212. 42:09حديث عظيم
213. 42:10وهو كما ذكرت انا قبل قليل ان الصلح مقصد
214. 42:16الصلح مقصد من مقاصد الشريعة. والشريعة فتحت وسائل الى هذا المقصد. ومن جملة الوسائل الكذب لاجل الاصلاح بين المتخاصمين
215. 42:31يأتي الرجل الى الاخر ويقول له فلان يذكرك بخير وتمنى لو ما حصل اللي حصل ويذهب الى الاخر فيقول له فلان يسلم عليك ويذكرك
216. 42:46بخير ويتمنى يقول لو حصل ما حصل هذا يردم هذه الهوة هذه الحفرة التي بينهما هذا يقرب بينهما وحتى لو لم يقل ذاك مثل هذا الكلام
217. 43:01وكم من مصلح بهذه الطريقة جمع بين متناثرين وبين متعاديين جمع بينهما ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لم يكذب
218. 43:16من نمى بين اثنين ليصلح
219. 43:20ليصلح. ولذلك الشريعة ترخص في بعض الاحوال باليسير من الفساد. لما يؤمل فيه من الصلاح. ولذلك لما كان بعض الكذب
220. 43:34يقود الى الاصلاح رخصت فيه الشريعة. وهذه المسألة حقيقة محل بحث عند اهل العلم. يعني ليست محل اجماع. فمن اهل العلم كالطبري وغيره يذهب الى منع الكذب حتى في مثل هذه الاشياء
221. 43:49وقال انما النبي عليه الصلاة والسلام اراد التعريض والتورية. التعريض والتورية. ويستدل لذلك بقصة اه ابراهيم. قال بل فعله كبيرهم هذا. وقال اني
222. 44:04وفي قصة في سورة يوسف ايتها العير انكم لسارقون. لما لما قال آآ يعني اجعلوا صواع الملك في رحالهم آآ فقالوا بان هذه هذا من باب التورية
223. 44:19تعريظ تورية والتعريض. والقول الثاني وهو قول الجمهور جمهور اهل العلم على انه يجوز الكذب بشرط. ان لا يلحق ظررا باحد
224. 44:32فاذا الحق ضررا باحد عاد الى التحريم
225. 44:35ما دام انه لا يلحق الضرر باحد وانما يقرب
226. 44:40ويذيب هذا الجمود اللي حاصل بين الاثنين
227. 44:44ويزيح ويكنس هذا الذي نسجه الشيطان وخيم على قلبيهما فان هذا مما دعت اليه الشريعة. ولذلك المتأمل ان الشريعة احيانا تبيح بالفساد اليسير
228. 44:59بالفساد اليسير اذا كان يترتب عليه مصالح مصالح راجح. نعم. قال لم اه ليس الكاذب من اصلح بين الناس فقال
229. 45:14خيرا او لماء خيرا. ليس الكاذب. النبي عليه الصلاة والسلام نفى الكذب عمن كذب لاجل الاصلاح
230. 45:23النبي عليه الصلاة والسلام نفى صفة الكذب عمن كذب لاجل الاصلاح. ولذلك لا يجوز ويحرم ان يقال لشخص دخل بين بين اثنين ليصلح بينهما فكذب
231. 45:38لا يجوز ان يقال بانه متصف بالكذب. بل هو محسن. والله تعالى يقول وما على المحسنين ما على المحسنين من من سبيل
232. 45:49نعم
233. 45:51قال وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما عمل شيء ما عمل شيء افضل من الصلاة وصلاح ذات البين وخلق جائز بين المسلمين
234. 46:06نعم هذا يأتي ضمن السياق اللي ذكرناه الاحاديث التي اوردها المصنف ما عمل شيء افضل من الصلاة وصلاح ذات البين وخلق وخلق جائز بين المسلمين والمعنى بان من
235. 46:21يسعى في الاصلاح بين الناس فهو على عمل صالح. نعم. قال وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل. افضل الصدقة اصلاح
236. 46:36ذاتي ذات البين. نعم. قال وروي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ايوب الا ادلك على تجارة? قال بلى. قال صل بين الناس اذا تفاسدوا
237. 46:51وقرب بينهم اذا تباعدوا. قال وعند الطبراني الا ادلك على عمل يرضاه الله ورسوله? قال بلى فذكره. نعم. هذا الحديث الصلاة والسلام يحث على
238. 47:06الاصلاح ولذلك يقول كما في حديث انس يقول النبي عليه الصلاة والسلام لابي ايوب الانصاري الا ادلك على تجارة
239. 47:17والمتبادر ان التجارة اه ماذا تكون? دنيا هذا الاصل لكن اعظم التجارة التجارة مع الله. قال بلى. قال صل بين الناس اذا تفاسدوا وقرب بينهم اذا تباعدوا
240. 47:32هذه التجارة الحقيقية التي يبقى الاجر فيها والثواب. ولذلك عند الطبراني قال الا ادلك على عمل يرضاه الله ورسوله? قال صل بين الناس اذا تفاسدوا وقرب بينهم اذا تباعدوا. ولذلك
241. 47:47ان اوجه رسالة الى الاخوة الذين يعملون في الاصلاح الاسري في المحاكم
242. 47:54واقول لهم انتم على خير وانتم في تجارة. حتى لو كنتم تتقاضون رواتب لكن انتم ايضا في تجارة مع الله عز وجل. فاحتسبوا الاجر
243. 48:07واصلحوا النية وايضا
244. 48:12آآ يجب على كل واحد منكم ان لا يعيش الروتين الرتيب الممل في الاصلاح بين الناس لان يشكو الي بعض المصلحين يقول يعني من كثر المشاكل اصبحنا
245. 48:27لننزعج احيانا ونريد ان ننهي الموضوع بسرعة لا هذا ما يصلح يجب على كل مصلح اسري ان يستحضر النية وان يخلص الطوية وان
246. 48:42يصبر على الاذية التي يسمعها من الطرفين. وان يتأنى في اتخاذ القرار. لان احيانا سبحان الله كثرة هذه الاشياء يستمرئها الانسان
247. 48:57يصبح الامر طبيعي عنده. وربما استعجل فقال طلقها او اطلبي الطلاق. هذا لا يصلح انت مصلح اسري. سواء كنت تبع المحاكم او خارج المحاكم
248. 49:12احتسب الاجر فانك في كل يوم في تجارة مع الله عز وجل
249. 49:17وافضل هذا الاصلاح افضل من قيام الليل
250. 49:22وافضل من الصدقة وافضل من كثير من النوافل القاصرة. ولذلك هي رسالة لاخواني ان يحتسبوا الاجر. وربما كلمة آآ بنت بيتا وربما كلمة اعادت بين
251. 49:37اذا قد انهدم اذا كانت بخير. اسأل الله التوفيق للجميع
252. 49:44باقي? اقل من دقيقة. كمل لنا الحديث نعم. قال ورواه الطبراني ايضا والاصبهاني عن ابي ايوب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
253. 49:59وسلم يا ابا ايوب الا ادلك على صدقة يحبها الله ورسوله تصلح بين الناس اذا تباغضوا وتفاسدوا. وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على صدقة
254. 50:14يحب الله موضعها قال قلت بلى بابي انت وامي. قال تصلح بين الناس فانها صدقة يحب الله موضعها. نعم هذا الحديث هو مثل الحديث السابق في فظل
255. 50:29بين الناس نكمل بعد الاذان ان شاء الله. قال الترهيب من النميمة. قال عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام وفي رواية
256. 50:44قتات نعم. قال رحمه الله تعالى الترهيب من النميمة. الترهيب من النميمة. والنميمة هي القالة. وهي الافساد بين الناس. او نقل الكلام
257. 50:59على جهة الافساد نقل الكلام على جهة الافساد حتى ولو كان الكلام صحيحا
258. 51:06لكنه ينقل على جهة الافساد والتخريب هذا من
259. 51:12هذا
260. 51:14هو النميمة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث حذيفة ابن اليمان يقول لا يدخل الجنة نمام. وفي رواية قتات قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى القتات
261. 51:29النمام بمعنى واحد وقيل النمام والذي يكون مع جماعة يتحدثون حديثا فينم عليهم. والقتات الذي يتسمع عليهم وهم لا يعلمون ثم ثم
262. 51:44ينم ولذلك النميمة من اخطر الامراظ ومن اشدها وان النمام يصنع في لحظة ما لا يصنعه الساحر في سنة يفسد بين الناس
263. 51:59لذلك تجد الانسان اذا نقل اليه كلام
264. 52:03في حقه يتغير ويتردد وجهه وينزعج
265. 52:09ويتألم لماذا? لانه ما يوجد احد
266. 52:15يحب الغيبة مثلا
267. 52:18وكذلك النميمة اشد النميمة اشد. فحينما ينقل
268. 52:26الكلام على جهة الافساد فان هذا مؤذن بانهيارات اجتماعية
269. 52:35وبتصدع اسري او اجتماعي
270. 52:40ولذلك جاءت الشريعة فجعلت العقوبة مناسبة للذنب. وهذه قاعدة معروفة كما سبق تقريره. كلما رأيت العقوبة شديدة علمت بان الذنب عظيم
271. 52:55فالنبي عليه الصلاة والسلام قل لا يدخل الجنة نمام. لا يدخل الجنة نمام. فالجنة حرام على النمام. وللاسف الشديد كثير من الناس واقع في النميمة
272. 53:10ولا يدري
273. 53:11او يدري فمنهم من يدري ومنهم من لا يدري. فنقل الكلام على جهة الافساد هدي النميمة. هذه هي النميمة
274. 53:22فحينما يقول شخص في اخر شيئا معينا لو بلغه غضب عليه او قاطعه فذهبت ونقلت الكلام اليه هذه هي النميمة
275. 53:36هذه هي النميمة التي تجعل
276. 53:40النمام الجنة عليه حرام. نعوذ بالله من ذلك. فلاجل هذا نجد بعض الناس يتساهل في نقل الكلام
277. 53:49تساهل في نقل الكلام. ولذلك جاءت النصوص آآ المتظافرة التي تقطع دابر النميمة
278. 53:59منها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المجالس بالامانة. المجالس بالامانة بمعنى انك تحافظ على امانة المجلس
279. 54:11والمجالس طبيعي جدا قد يحصل فيها شيء من الكلام
280. 54:16فاذا نقلت ما في هذا المجلس من كلام الى من قيل فيه فانت نمام
281. 54:24نمام
282. 54:25والنمام الجنة عليه حرام. هذا هذا هذه الوسيلة الاولى او السبب الاول. الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام
283. 54:38امر الا يتناجى اثنان وبينهما ثالث. لماذا? حتى لا يظن ظن السوء. وربما ظن ظنا سيئا
284. 54:51آآ حضر الشيطان وذهب يفسد بين الاثنين
285. 54:55يفسد بين الاثنين
286. 54:58كذلك جاءت العقوبة. هذه عقوبة النمام ان الجنة عليه حرام. ومن احترف
287. 55:07النميمة بحيث اصبحت خلق له وعادة قالوا بانه في الغالب كما ذكر اهل العلم من اهل التفسير انه لا يكون ابنا نسبيا وانما ابن زنا والعياذ بالله
288. 55:22قال جل وعلا هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك الزنيم. قال كثير من اهل العلم من اهل التفسير
289. 55:36ان من احترف النميمة يعني اصبحت خلق له
290. 55:41يعني شغلته ومهنته ووظيفته وحرفته النميمة. النميمة القالة لا يكون ابدا ابن نسب. وانما يكون في نسبه دخن. نسأل الله العافية والسلامة
291. 55:56اما من صدرت منه من دون امتهان واحتراف
292. 56:02من دون جعلها عاد له فهذه هذا واقع في كبيرة من كبائر الذنوب. وفي عظيمة من عظائم الاثام. ولذلك عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى ورضي عنه
293. 56:17نقل له رجل كلام هذا الكلام يوغر صدره
294. 56:21عمر بن عبد العزيز فقال له يا هذا
295. 56:25انت احد رجلين
296. 56:28اما ان تكون صادقا فانت نمام
297. 56:32نقل الكلام الصحيح اما ان تكون صادقا
298. 56:36فانت لما واما ان تكون كاذبا فانت كذاب. قال اريد الثالثة. قال ما هي? قال ان تعفو عني ولا اعود
299. 56:46يريد العفو
300. 56:48ولذلك اي شخص الان ينقل لك الله عز وجل ماذا قال في كتابه العزيز? يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على
301. 57:03اما فعلتم نادمين
302. 57:05فتصبح على ما فعلتم نادمين. ولذلك امر الله جل وعلا بالتثبت
303. 57:11امر الله جل وعلا بالتثبت ان يتثبت الانسان
304. 57:16مما قيل في حقه وجاء في قراءة سبعية فتثبتوا
305. 57:22والقراءة الاخرى فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. ولا يجوز للانسان ان يتخذ موقفا لمجرد نقل الكلام. وانما اه يتأنى وينظر
306. 57:37وما من نمام نقل لك الا وينقل عنك. كما قال السلف من نقل لك نقل عنك
307. 57:46من نقل لك نقل عنك. وما من نمام تقول له
308. 57:51اجلس وسننظر في الامر الا والطرب. يضطرب ما يريد
309. 57:59ما يريد ولذلك اي شخص ينقل لك كلام
310. 58:02قل له سنتصل بفلان الذي قال هذا الكلام. تجده يضطرب ويقلق ويخاف. لماذا? لانه صنع شيئا سيئا. صنع شيئا سيئا. فلذلك كما ان النميمة محرمة
311. 58:17كذلك الذي نقل اليه يجب ان يتثبت ولا يجوز له ان يتخذ موقفا
312. 58:27اه بسبب هذه النميمة. ولذلك هذه هذا الخلق السيء من من الاخلاق الخطيرة. وجاءت العقوبة العظيمة ان الجنة محرمة على النمام. نعم
313. 58:41قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين يعذبان فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير
314. 58:56بلى انه كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستتر من بوله. نعم. حديث عظيم مر معنا في مجال السابقة والشاهد
315. 59:11ان النبي عليه الصلاة والسلام كشف الله له عن قبرين. واذا بهما يعذبان
316. 59:20اما احدهما فكان يمشي والعياذ بالله بالنميمة
317. 59:25مشاء بنميم يمشي بالنميمة. ويفسد بين الناس. والاخر كان لا يستتر من بوله. وهذا يدلنا على ان النمام عقوبته ايضا في الحياة البرزخية. انه يعذب في
318. 59:40قبر قبل يوم القيامة. نعم
319. 59:44قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا نمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على قبرين فقام فقمنا معه. فجعل لونه يتغير حتى رعد
320. 59:59كنمس قميصه فقلنا ما لك يا رسول الله? فقال اما تسمعون ما اسمع? فقلنا وما ذاك يا نبي الله? قال هذان رجلان يعذبان في قبورهما عذابا شديدا في ذنب
321. 1:00:14قلنا فيم ذاك? قال كان احدهما لا يستنزه من البول. وكان الاخر يؤذي الناس بلسانه ويمشي بينهم بالنميمة. فدعا بجريدتين من جرائد النخل
322. 1:00:29جعل في كل قبر واحدة قلنا وهل ينفعهم ذلك? قال نعم يخفف عنهما ما دامتا رطبتين. نعم. هذا الحديث كما ذكرنا لكم بان وقفنا معه وقفات
323. 1:00:43آآ في مجال السابقة والشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى النمام يعذب في قبره نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك النمام عقوبته في الدنيا وفي القبر ويوم القيامة
324. 1:00:57اما عقوبته في الدنيا فهي الخوف. ولذلك تجده في قلق دائم. لماذا? لانه فعل فعلا منكرا
325. 1:01:07فهو يتوقع في اي لحظة ان يحاسب على مثل هذا الامر. والثاني في القبر النبي عليه الصلاة والسلام بين كيف ان النمام يعدى في قبره? ويوم القيامة محرم عليه دخول
326. 1:01:22الجنة بسبب هذه الكبيرة من كبائر الذنوب
327. 1:01:28نعم
328. 1:01:30قال وعن عبدالرحمن بن غنم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم خيار عباد الله الذين اذا رؤوا ذكر الله وشرار عباد الله المشاؤون
329. 1:01:45النميمة المفرقون بين الاحبة الباغون للبراء العيب. ورواية اخرى. وفي ورواه ابو بكر بن ابي شيبة وابن ابي الدنيا عن شهر عن اسماء عن النبي صلى الله عليه
330. 1:02:00عليه وسلم الا انهما قالا المفسدون بين الاحبة. نعم. حديث عبدالرحمن بن غنم يبلغ به النبي عليه الصلاة والسلام يعني يرفعه خيار عباد الله الذين اذا رؤوا ذكر الله
331. 1:02:15وهذا سبحان الله يعني في الواقع
332. 1:02:18تجده في الواقع اذا رؤوا ذكر الله. بعض الناس اذا رأيته قلت لا اله الا الله
333. 1:02:26اذا شفته قلت سبحان الله. اذا رأيت ذكرك بحلق الذكر ودروس العلم
334. 1:02:34اذا واجهته ذكرك بالعمرة وبالحج. صح ولا لا? موجود. تجد بعض الناس سبحان الله من تشوفه تشعر براحة وطمأنينة. يذكرك بكل فضيلة. وبعض الناس اذا رأيته والعياذ بالله يضيق صدرك
335. 1:02:49يذكرك بكل معصية والعياذ بالله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال وشرار عباد الله المشاؤون بالنميمة. اللي يمشون في النميمة والافساد. المفرقون بين الاحبة لان هم المشاؤون بالنميمة
336. 1:03:04اثر المشي بالنميمة التفريق بين الاحبة
337. 1:03:08اثر المشي بين النميمة يبتغون للبرءاء العيب
338. 1:03:15يبتغون لي الناس البريئين الطاهرين
339. 1:03:18الانقياء العيوب. ولذلك هؤلاء من شرار خلق الله. من شرار خلق الله ومن شرار عباد الله. وهم يفسدون بين الاحبة ويفرقون بين الناس. فلذلك يتنبه الانسان
340. 1:03:33للاسف الشديد اغلب الناس
341. 1:03:36لديه تساهل مع النمامين
342. 1:03:39لديه تساهل مع النمامين. فتجد بعض الناس قد يكون لك قريب لكنه نمام يفسح له في المجلس. ويحترمه ويقدره ويصغي اليه وهذا غلط وربما عاد
343. 1:03:54الشرع اليك يجب اذا اردنا فعلا ان نحاصر
344. 1:03:59النميمة يجب على كل مسلم ان يتخذ موقفا حازما مع النمام. وان لا يسمح له ابدا بان يمارس آآ حرفته في مجتمعاتنا. ينقل الكلام
345. 1:04:14هنا وهنا وللاسف الشديد يوجد من الناس من يلبس النميمة لباسا شرعيا. يقول غيرة على الدين غيرة على كذا. فتجده ينقل الكلام بين العلماء ايضا وبين طلاب العلم
346. 1:04:27يلبس النميمة لباس شرعي فيذهب الى العالم الفلاني يقول انا كنت عند فلان وتكلم فيك وقال فيك والعالم بشر اوغر صدره وربما حقد على اخيه
347. 1:04:42اذهب الى طالب من طلاب العلم يقول كنا البارح عند فلان وذكرت بكذا وكذا هذه نميمة
348. 1:04:51هذه نميمة
349. 1:04:52يعني حتى لو البستها لباسا شرعيا هذه ليست بنصيحة. النصيحة ان تنصح من تكلم. ان تقول له اتق الله وان ترد عن عرض اخيك. فان من رد عن عرض اخيه رد الله النار عن وجه يوم القيامة
350. 1:05:07اما ان تصغي وتسمع وتلتقط ثم تذهب تنقل الى هناك. هذه النميمة سمها ما شئت
351. 1:05:17نصيحة ولا اه غيرة
352. 1:05:21هذا كله هذا نميمة يعني يعني تغيير الاسماء ما يغير المسميات وما يغير الحقائق هي نميمة وللاسف هذي كثير عند بعض المتدينين وبعض يعني طلاب العلم
353. 1:05:36موجود هذا عندهم ينقل الكلام على على جهة الافساد. اذا سمعت شخص يتكلم في طالب علم او في شيخك او في كذا ذكره بالله. قل اتق الله ما يجوز هذا الكلام. ورد عن عرض اخيك ما تروح تنقل له
354. 1:05:53ولذلك النميمة تبقى نميمة حتى لو البست لباسا اخر. والاحاديث الباقية طبعا اه شرحناها في الباب الذي قبل هذا نلتقيكم ان شاء الله بعد الاذان في درس
355. 1:06:08عفوا بعد الصلاة في درس التفسير صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد