الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
2. 00:12رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا
3. 00:22لشيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من كره ان
4. 00:32ان موتى البنات قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عثمان ابن الحارث عن ابي الرواع
5. 00:42عن ابن عمر ان رجلا كان عنده وله بنات فتمنى موتهن فغضب ابن عمر فقال انت ترزقهن احسنت بسم الله الرحمن
6. 00:52الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
7. 01:02صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
8. 01:12اما بعد المصنف رحمه الله تعالى ذكر بابا في من كره ان يتمنى
9. 01:22موتى البنات وذكر فيه حديث او اثر ابن عمر والواقع بان اسناد الحديث ضعيف وذلك لان
10. 01:32ابا الرواع هذا لا يعرف كما قال الذهبي ولكن المعنى صحيح. المعنى صحيح
11. 01:42وايضا الواقع يدل على ان بعض الناس يتمنى موت البنات. ولذلك هذه عادة جاهلية. والله
12. 01:52جل وعلا ذكرت عن بعض المشركين انهم كانوا اذا بشروا بالانثى يكرهون ذلك
13. 02:02ككراهية تعرف في وجوههم. قال الله جل وعلا واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو
14. 02:12كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب. الا ساء ما يحكمون
15. 02:22وابن عمر رضي الله عنه كان عنده رجل وله بنات فتمنى موتهن تمنى موتهن مثلا يقول
16. 02:32يا ليتهم يموتون مثلا. هكذا. فغضب ابن عمر وحق له ان يغضب. فقال انت ترزقهن
17. 02:42لان كان من عادة المشركين الذين يئدون البنات انهم كانوا يئدون
18. 02:52البنات لاحد سببين. السبب الاول انهم كانوا يعتقدون بان البنات يجلبن الفظائح او الفظيحة
19. 03:02هذا المعنى الاول والمعنى الثاني انهم كانوا يئدون البنات ويكرهون البنات
20. 03:12يقولون بان البنات سبب من اسباب الفقر. سبب من اسباب الفقر. ولذلك اكذبهم الله عز وجل
21. 03:22قال جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم من املاق. قال جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق
22. 03:32ولذلك لا يجوز للانسان ان يتمنى موت البنات. ولا يجوز له ان يدعو عليهن. ولذلك
23. 03:42النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الدعاء على الاولاد. فقال لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم ولا على
24. 03:52ولا على خدمكم لعلكم توافقون ساعة اجابة. والانسان ما يدري لعل البنت افضل
25. 04:02من الولد. ولذلك الله جل وعلا رزق انبياؤه ورسله البنات اكثر من الذكور. البنات
26. 04:12من الذكور. وهذا نبينا صلى الله عليه واله وسلم رزق اربعة من البنات. ثلاث متنة في حياته
27. 04:22وفاطمة تأخرت بعد وفاته. ورزق ذكورا وماتوا ايضا في حياته. وقد اذاقه الله واطعمه
28. 04:32الولد ليكون ايضا قدوة واسوة لمن يبتلى بفقد الاولاد. نعم
29. 04:42قال باب الولد مبخلة مجبنة. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث. قال كتب الي هشام عن
30. 04:52ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال ابو بكر رضي الله عنه يوما والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر
31. 05:02فلما خرج رجع فقال كيف حلفت؟ اي بنية؟ فقلت له فقال اعز علي والولد الوتر
32. 05:12قال حدثنا موسى قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا ابن ابي يعقوب عن ابن ابي عن ابن ابي نعم قال
33. 05:22ان تشاهد ابن شاهدا ابن عمر اذ سأله رجل عن دم البعوضة فقال ممن انت? قال من اهل العراق فقال انظروا الى
34. 05:32لا هذا يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحانين
35. 05:42من الدنيا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الولد مبخلة مجبنة. الولد كما سبق وان ذكرنا يقصد
36. 05:52به الذكر والانثى. فاذا ورد ذكر الولد في القرآن والسنة فالمقصود بذلك الذكر والانثى. يقول
37. 06:02جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. والباب الذي عقده المصنف رحمة الله عليه
38. 06:12هو اصله حديث صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في المسند عند الطبراني وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام
39. 06:22قال الولد مبخلة مجبنة. وفي لفظ محزنة. وفي لفظ محزنة. ولذلك الولد مجبنة مبخلة
40. 06:32اما الولد مبخلة مجبنة محزنة ايضا. والمعنى ان الولد سبب من اسباب جبن
41. 06:42الاب عن عن كثير من الامور الواجبة. فلا يستطيع الاقدام عليها جبنا بسبب الولد خوفا
42. 06:52على الولد خوفا على الولد. وايضا مبخلة كثير من الاباء يمنعون حق الله عز وجل من الزكاة
43. 07:02وكذلك لا يتصدقون ولا ينفقون بسبب خوفهم على اولادهم من العيلة. من العيلة والفقر
44. 07:12اغلب الناس الان اغلب تفكيره ما هو? مستقبل اولاده. مستقبل اولاده. حتى وهو في سياق الموت يقول ما ادري
45. 07:22ماذا يفعلون بعدي? وكأنه هو الرازق لهم. كأنه هو الرازق له. ولذلك تجد بعض الناس يحجم
46. 07:32عن الانفاق بسبب الاولاد. الله جل وعلا يقول انما اموالكم واولادكم فتنة. انما اموالكم
47. 07:42واولادكم فتنة ويقول جل وعلا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. فاحذروهم. والمعنى بان
48. 07:52كثير من الناس الان يدعى الى الانفاق فيحجم. والسبب الاولاد. السبب الاولاد. وما يدري بعض الناس قد
49. 08:02ليكون هو حجر عثرة في طريق رزق اولاده. فاذا مات رزق الاولاد. لان الرزاق هو الله جل وعلا. قال
50. 08:12وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. وكذلك الاولاد محزنة
51. 08:22بمعنى يجلبون الحزن يجلبون الحزن فاغلب الاباء يعيشون دهرا في حزن دائم في هم مستمر
52. 08:32بسبب اولاده يحزنون عليه. خوفا عليهم او بسبب مرض او اي سبب من الاسباب التي تجلب الحزن
53. 08:42التي تجلب الحزن. ولذلك المسلم يجب عليه ان يقوي ايمانه
54. 08:52بدر فاذا قوى ايمانه بالقدر آآ بدأت معالم طريقه في هذه الدنيا واضحة
55. 09:02تتضح معالم هذا الخير في هذه الدنيا الخير في هذه ولذلك قال الولد مبخلة مجبنة
56. 09:12ولد مبخلة مجبري يعني يحملون الاب على البخل وعلى الجبن. ذلك بعض الناس الان يحجم حتى عن الرحلة في طلب العلم. يقول لك والله
57. 09:22والله ما ادري اولادي. ايضا اه يحجم عن التجارة احيانا ما يستطيع السفر. يقول اولادي وفي امور ايضا من
58. 09:32من الواجبات يحجم عنها بسبب هذا. والمعنى بان الاولاد اذا تعلق بهم الانسان
59. 09:42ما قادوه الى الانصراف على عن كثير من العبادات. وهذا امر جبلي طبيعي. يعني جبلت نفوس الاباء
60. 09:52جبلت نفوس الوالدين على محبة الاولاد والخوف عليهم والحزن عليهم. وكذلك الحرص على دنياهم
61. 10:02هذه هذا امر جبلي لكن المؤمن يجب عليه ان ينتبه الى مثل هذا وان لا يجعل من خوفه على الاولاد
62. 10:12الطريق الى ترك الطاعات والعبادات والتقرب الى الله سبحانه وتعالى. ان من ازواجكم واولادكم عدوا لهم
63. 10:22انما اموالكم واولادكم فتنة. فتنة ينتبه الانسان لمثلها. لذلك جاء رجل الى بعض العلماء
64. 10:32كما يشتكي له كثرة الولد يقول عندي اولاد كثر وما استطيع انفق عليهم فقال له ائتني
65. 10:42الذين رزقهم على غير الله. يقول ائتني بالذين رزقهم على غير الله. فقال كلهم رزقهم على الله. قال اذا
66. 10:52لماذا تقول مثل هذا الكلام? فلذلك المسلم مطالب بان ينتبه وان يحذر وان يعلم بان الاولاد
67. 11:02صحيح جبلت النفوس وطبعت القلوب على محبتهم والميل اليهم والحرص على اغنائهم لكن على الا يكون على حساب
68. 11:12الفرائض والواجبات. عندنا حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال ابو بكر رضي الله عنه. ابو بكر الصديق رضي الله عنه
69. 11:22وهو اول من اسلم من الرجال. وافضل هذه الامة على الاطلاق وهو سيد الاولياء. ابو بكر سيد الاولياء
70. 11:32رضي الله عنه وهو افضل آآ شخص بعد الانبياء افضل شخص بعد جميع الانبياء ابو بكر
71. 11:42الصديق رضي الله عنه وقد دلت على ذلك نصوص كثيرة نصوص كثيرة. ابو بكر يقول لعائشة رضي الله عنها
72. 11:52والله ما على الارض رجل احب الي من عمر. وقد قال هذا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا
73. 12:02المحقق لماذا? لان ابا بكر ليس هناك احد احب اليه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال
74. 12:12والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر. فلما خرج يعني مع الباب رجع فقال كيف حلفت
75. 12:22بنية يقول لابنته عائشة ماذا كيف حلفت انا قبل قليل? فقلت له يعني تقول والله ما على
76. 12:32على الارض رجل احب الي من عمره. فقال اعز علي والولد الوط. الولد الوط
77. 12:42يعني الصق بالقلب هذا المعنى. ان الولد يعني ذكر او انثى الوط يعني الصق بالقلب. وهذا استدراك من ابي
78. 12:52بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه حتى يكون حليفه صحيحا سليما. هذا الحديث تحته
79. 13:02من المسائل والفوائد. منها اولا فضيلة ابي بكر الصديق وعمر ابن الخطاب. رضي الله عنهما وزيري
80. 13:12رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اما ابو بكر فهو اول من اسلم من الرجال كما ذكرت. وهو
81. 13:22صاحب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد امتدحه الله جل وعلا في اكثر من مقام في القرآن. قال
82. 13:32الله جل وعلا والذي جاء بالصدق وصدق به في وجه من اوجه التفسير وان كان مرجوحا ان الذي
83. 13:42الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم. والذي صدق به ابو بكر. ويقول جل وعلا
84. 13:52الاتقى. قال اهل العلم من اهل التفسير في وجه ان المقصود بالاتقى هنا ابو بكر. وقد دلت على هذا
85. 14:02نصوص السنة النبوية. وقال الله جل وعلا الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
86. 14:12اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. باجماع اهل الاسلام ان الصاحب هنا ابو بكر
87. 14:22الصديق رضي الله عنه. واما فضائله في السنة فكثيرة جدا لا يمكن ذكرها في هذا المقام. وابو بكر
88. 14:32هو اول خليفة بعد هو اول خليفة بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهو اول من بشره النبي صلى الله
89. 14:42عليه واله وسلم بالجنة. وقد جاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام تسأله فقال ائتني من العام القابل فقالت ان لم
90. 14:52على ابا بكر. وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام بتقديمه في الصلاة. في الصلاة
91. 15:02واما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو ثاني المبشرين بالجنة وثاني الخلفاء الراشدين
92. 15:12هو من هو رضي الله عنه الملقب بالفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل? ابو حفص عمر بن الخطاب
93. 15:22الذي اذا رآه الشيطان في فج سلك فجا اخر. النبي عليه الصلاة والسلام بشره بالجنة وبشره بقصر
94. 15:32في الجنة كالربابة البيضاء. وما بين عمر وابي بكر من من القرب
95. 15:42الشيء الذي جعل اهل العلم يطلقون عليهما العمرين. فاذا قالوا العمرين المقصود بمن? ابو بكر
96. 15:52عمر رضي الله عنه. المسألة الثانية يجوز للانسان ان يحلف على الشيء المهم
97. 16:02ولذلك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام عد عليه انه حلف ثمانين مرة كما ذكر ذلك شمس الدين ابن القيم رحمه الله
98. 16:12والامام احمد رحمه الله تعالى كان كثيرا ما يحلف على المسائل المهمة. فابو بكر الصديق رضي الله عنه حلف على امره
99. 16:22المتقرر عنده متيقن منه انه ما على وجه الارض احد احب او احب اليه من عمر بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله
100. 16:32وسلم. المسألة الاخرى يجوز للانسان ان يرجع في حلفه ان تبين له خلاف ما اراد
101. 16:42فابو بكر الصديق انتبه بعدما خرج ورجع ليسأل ابنته عائشة عن حلفه فقالت حلفت كذا
102. 16:52وكذا فقال نعم عمر اعز علي والولد الوط يعني الصق بالقلب. الفائدة الاخرى
103. 17:02انه من اساليب التربية السليمة الصحيحة ذكر النماذج الصالحة
104. 17:12بين الاولاد. ذلك ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه يعلم بان عائشة تعرف مكانة عمر ابن الخطاب
105. 17:22فعمر ابن الخطاب لا يخفى مكانه في الاسلام. ولا يخفى على عائشة مكانة عمر عند النبي عليه الصلاة
106. 17:32لكن هذا اسلوب تربوي نستفيد منه ان ان الرجل والمرأة كذلك في
107. 17:42بيت يذكرون النماذج الصالحة. يذكرون النماذج الصالحة. وذلك للائتساء بهم. والاقتداء بهم
108. 17:52فطبيعة الاولاد قائمة على التقليد. ولذلك تجد الاولاد غالبا يقلدون بعض الرموز وبعض الشخصيات
109. 18:02مثل ما هو حاصل الان في دنيانا حيث ان كثير من الاولاد اكتسبوا صفات بعض المشهورين في
110. 18:12دنيا الناس وهم لا يستحقون ان يقتدى بهم. وذلك بسبب سوء سوء سلوكهم واخلاقهم. وهذا ان دل على
111. 18:22لا شيء فانما يدل على ان كثيرا من البيوت فيها فراغ. فيها فراغ ولا ينتبه الاباء والامهات الى مثل هذا
112. 18:32فتتعجب احيانا من بعض الاولاد من الذكور والاناث يقلدون اناسا انصح التعبير نضعهم بين قوسين
113. 18:42تافهين تافه جعله قدوة له يقلده في حركاته في اكله في شربه في طريقة لباسه
114. 18:52ماذا? لانه ما وجد احدا يدله على مثل هذه الرموز الصالحة. والان لو سألت اغلب اولاد اغلب اولاده
115. 19:02المسلمين عن العشرة المبشرين بالجنة ما ما نجح الا القليل وما اجاب الا القليل. لكن سلهم عن بعض اصحاب المحتويات
116. 19:12السيئة التي يقومون بها ويصدرونها للناس تجد يعرف ويعرف اصله وفصله مثل ما يقولون. ولذلك واجب على كل
117. 19:22اب ان يكون له دور في غرس هذه الشخصيات وهذه الرموز التي تمثل انجم مظية
118. 19:32كواكب ذرية في دنيا العالم في دنيا الناس. مثل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. هؤلاء هم القدوات
119. 19:42التي ينبغي للانسان ان يقتدي بها. وللاسف لما حصل فراغ في مثل هذا الامر اضطر الاولاد الى ان يقلدوا طبيعة
120. 19:52الولد التقليد طبيعة الولد الاعجاب ببعض الشخصيات التي يظهر فيها مثلا الشجاعة او الطرح مثلا
121. 20:02مثلا يقلد طبيعي يلتقط يلتقط. ولذلك من المهم جدا على كل اب وعلى كل اب ام ان يهتموا بهذا الامر
122. 20:12وان يكون لهم دور كبير في ذكر الشخصيات سواء الموجودة التي هي في عالمنا او
123. 20:22السابق من الصحابة ومن العلماء آآ الذين اثروا المكتبة العلمية وقدموا للبشرية
124. 20:32هذه العلوم وهذه الفنون. ولذلك ابو بكر لما قال هذا الكلام اراد ان يغرس في نفس اهل البيت او في نفوس من في البيت
125. 20:42هذا الرمز العظيم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. لذلك ليس عيبا ان تقول والله انا احب الشيخ الفلاني العالم الفلاني طالب
126. 20:52العلم الفلاني خاصة الذي له مصنفات او حضور سواء موجود عايش ولا ميت مثلا ممن سبق. العلماء لا يموتون عموما
127. 21:02العلماء ان ماتت اجسادهم لكن ذكراهم وعلوم باقية في الناس. فالمقصود لابد لابد مما يؤسف له يعني
128. 21:12غياب هذا المنهج وغياب هذا المسلك حتى اصبح جهل كبير لدى شريحة كبيرة من اولاد المسلمين برموزهم
129. 21:22اذا فقدوا رموزهم سيقلدون من لا يمتون الى الى دينهم واخلاقهم بصلة. المسألة الاخرى
130. 21:32ان ابا بكر ذكر امرا جبليا فطريا على ان الولد محبته ملتصقة بالقلب. وهذا امر لا
131. 21:42ولذلك الله عز وجل نبهنا كثيرا وحذرنا من فتنة الاولاد. انما اموالكم واولادكم فتنة
132. 21:52ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم حتى ينتبه الانسان والا يجعل من آآ فتنة من الاولاد ومن الزوجات ومن
133. 22:02الاولاد اه طريق الى ترك فرائض الله سبحانه وتعالى او او القيام بالحقوق والواجبات
134. 22:12الفائدة الاخرى الادب العظيم عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فهو حينما اقسم على انه ما من
135. 22:22رجل احب اليه من عمر ثم استثنى واستدرك ما ذهب ليقول لا الولد افضل لا قال
136. 22:32اعز علي، عمر اعز علي، ولكن الولد الوط. فابقى ما حلف عليه. بل زاده وعززه بقوله
137. 22:42اعز علي والولد الوط. هذا ادب. هذا ادب عظيم. فبعض الناس قد يسبق لسانه الى ذكر شخص من
138. 22:52خاص فيثني عليه فيقال له في ذلك فيتراجع مثلا ويذكر شخصا اخر هذا ليس من الادب وانما
139. 23:02اتذكره وتثني عليه? بل وتثني ايضا وتذكر من قيل لك. واما حديث ابن ابي نعم قال
140. 23:12شاهدا ابن عمر اذ سأله رجل عن دم البعوضة عن دم البعوض. البعوضة لا تعرف فقال ممن انت? قال
141. 23:22من اهل العراق. قال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه واله وسلم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
142. 23:32يقول هما ريحاني من الدنيا. ابن عمر جاءه رجل يظهر في مكة. سأله عن دم
143. 23:42وجاء في رواية سأله عن قتل الذباب في الحرم او اثناء الاحرام. فقال ممن انت? قال من اهل العراق. فتعجب ابن عمر
144. 23:52كيف انه يسأل عن امر لا ينبغي السؤال عنه ولا فائدة من ورائه و هم من
145. 24:02قتلوا الحسين ابن علي رضي الله عنه. فقال ابن عمر انظروا الى هذا مع ان هذا الرجل لم يقتل الحسين ولم يشارك فيه
146. 24:12لكن اراد ابن عمر رضي الله عنه ان ينبه الى مسألة وهي ان بعض الناس وللاسف الشديد يسأل عن امور لا طائل تحتها ولا
147. 24:22من ورائها ولا يترتب عليها ثمرة ولا شيء. ويترك مسألة عظيمة جدا. فيقول هذا يسألني عن دم البعوضة وقد
148. 24:32قتلوا ابن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود بابن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحسين ابن علي. الذي
149. 24:42قتل في العراق يقول هما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحاني من الدنيا وفي
150. 24:52ريحانتي من الدنيا. هذا لفظ ريحانتي من الدنيا. هذا الحديث ايضا يأتي ضمن هذا السياق في بيان
151. 25:02محبة الاولاد وان محبتهم مطبوعة في القلوب. وقد جبلت عليها النفوس. فلا انفكاك لها
152. 25:12ولذلك من لا يحب اولاده يعد في دنيا الناس شاذا شاذ. شخص ما يحب اولاده عنده مشكلة اما منه
153. 25:22او منهم اما من عنده او من عنده. قال آآ قال ابن عمر هما ريحاء قال سمعت النبي صلى الله
154. 25:32عليه واله وسلم يقول هما ريحاني من الدنيا. ريحاني من الدنيا. فوائد هذا الحديث اولا ينبغي للانسان ان يسأل عما
155. 25:42يفيد وعما ينفع وان لا يسأل عن اشياء غير نافعة. فسؤال هذا المحرم عن دم البعوضة سؤال
156. 25:52ما ينبغي ان يطرح على مثل مقام ابن عمر رضي الله عنه. ذلك ان هذا مما يدرك بمقدمات العقول ومما يدرك وهو من البديهية
157. 26:02ان صح التعبير ان البعوض يقتل سواء كان الشخص محرما او غير محرم. الامر الثاني يجوز ان ينسب الفعل
158. 26:12قيل اه الى من ينتمي الى هذه الجهة مثل ما جاء في القرآن من التعبير الى اهل القرية واهل القرية
159. 26:22يكون كلهم اه اه يعني اه اهل معصية وذم لكن نسب اليهم. فابن عمر يقول اه اه وقد قتلوا
160. 26:32النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثالثة فضل الحسين ابن علي رضي الله عنه. فالحسين سيد شباب اهل الجنة
161. 26:42هو واخيه الحسن بن علي رضي الله عنهم. وهو ريحانة النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود
162. 26:52الريحان نوع من النبات له رائحة. آآ يحبها الناس. ولذلك رائحته زكية
163. 27:02النبي عليه الصلاة والسلام شبه الحسن والحسين كما سيأتي لانه ثناهما بريحانتين
164. 27:12بريحانته وقد جرت العادة لمن يتعلق باولاده انه يقبله ويشمه. فالولد يشم ويقبل
165. 27:22ويحتضن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بان الحسن والحسين هما ريحانتاه من الدنيا ولذلك
166. 27:32ويشمهما ويحتضنهما. صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يعانق الحسنة ويعانق
167. 27:42الحسين فقد جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذهب الى سوق بني قينوقة
168. 27:52ثم عاد وكان ابو هريرة معه. فوقف عند باب ابنته فاطمة. قال اثم لكع اثم لكع
169. 28:02يقصد الحسن يقصد الحسن والمعنى لكع يحمل على معنيين لكع يحمل على معنى
170. 28:12ومعنى الاستصغاء. الاستصغاء. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لكع استصغارا. وهذا مما
171. 28:22دلع به الاولاد الصغار. يقول فجهزته فاطمة فخرج وعليه سخام. السخاب مثل القلادة يوضع
172. 28:32فيها القرنفل ويوضع فيها بعض الاشياء الطيبة حتى تبقى رائحة الطفل طيبة. يقول فلما خرج قال
173. 28:42النبي صلى الله عليه وسلم بيديه هكذا. يريد ان يحتضن الحسن. فجاء الحسن وقال بيديه هكذا فاعتنقه. فعانق النبي عليه الصلاة
174. 28:52والسلام الحسن رظي الله عنه. وقال اللهم اني احب اللهم اني احبه فاحبه. واحب من يحبه
175. 29:02ونشهد الله على محبة الحسن والحسين وعلى محبة ال النبي عليه الصلاة والسلام. كما اننا نشهد الله على محبة
176. 29:12زوجات النبي واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونسأل الله تعالى ان يحشرنا معهم في الجنة
177. 29:22قال آآ آآ فقال آآ طبعا تتمة الحديث ان قال هما
178. 29:32ريحانتي من الدنيا وهذا يدلنا على ان الولد دائما مقرب ومحبب وهذا امر فطري فطري جبلي
179. 29:42لكن المصنف رحمة الله عليه لما عقد الباب قال باب الولد مبخلة مجبنة لينبه الى خطورة التساهل
180. 29:52في ما يتعلق بفرائظ الله عز وجل وانه لا لا يجوز الاب او للام ان
181. 30:02يحول بينهما ان يحول الاولاد بينهما وبين فرائض الله سبحانه وتعالى. نعم
182. 30:12قال باب حمل الصبي على العاتق قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال
183. 30:22سمعت البراء يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن صلوات الله عليه على عاتقه. وهو يقول اللهم
184. 30:32فاني احبه فاحبه. نعم. قال باب حمل الصبي على العاتق. حمل الصبي على العاتق وهذا يشمل الذكر والانثى
185. 30:42عاتق هو ما فوق المنكب والعنق. ما بين العنق والمنك. هذا يسمى العاتق. هذا يسمى العاتق
186. 30:52ولذلك في حديث انس في قصة الاعرابي قال فجذبه فاثر ذلك في صفحة عنقه هذا العاتق. ولذلك
187. 31:02حمل الصبي على على العاتق يعني على الكتف من اعلى من جهة من جهة الرقبة من جهة الرقبة وهذا
188. 31:12يدلنا على ان من التربية السليمة حمل الاولاد على العاتق لمن استطاع ذلك لمن استطاع
189. 31:22ذلك. يقول البراء رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم والحسن صلوات الله عليه على عاتقه وهو يقول
190. 31:32اللهم اني احبه فاحبه. اولا بالنسبة قول صلوات الله عليه هذا تصرف من النساخ
191. 31:42تصرف من النساخ. والصحابة رضي الله عنهم يؤتى لهم بالجملة الدعائية رضي الله عنه. لان الله جل
192. 31:52ترظى عنه رظي عنه رظي الله عنهم ورضوا عنه. ولذلك اتفق اهل السنة والجماعة على ان الصحابي
193. 32:02يدعى له بهذه الجملة رضي الله عنه اخذا من القرآن. واما التابع ومن بعده فيقال رحمه الله. وقد
194. 32:12على ذلك رحمه الله. واما جملة الصلاة صلى الله عليه وسلم فهذه خاصة بالنبي صلى الله عليه
195. 32:22وسلم فلا يجوز ان تقال لغيره على سبيل الالتزام. اما ان يقال احيانا لشخص لا بأس. كما قال كما
196. 32:32جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم صلي على ال بن ابي اوفى لما في موضوع الزكاة فالعلما في الراجح من
197. 32:42اقوالهم وان كانت المسألة خلافية والخلاف فيها شديد منهم من يمنع ويحرم ومنهم من يكره ومنهم من
198. 32:52يجيز آآ لا على سبيل الالتزام والدوام. فيقال احيانا صلى الله على فلان ويذكرون في هذا احاديث واثار
199. 33:02معنى بان هذه الجملة هي تصرف من النسخ وهذا كثيرا ما يحصل في الكتب مثل تمييز علي رضي الله عنه بكرم الله وجهه
200. 33:12والواقع ان ان هناك ان كان المقصود بانه لن يسجد لصنم هناك من لم يسجد لصنم من الصحابة مثل ابي بكر
201. 33:22ابو بكر الصديق ما سجد لصنم فهو اولى بهذه الكلمة. ولذلك يعني ينبغي الاتفاق على ان جميع الصحابة يقال رضي الله
202. 33:32عنهم جميع الصحابة يقال رضي الله عنه. المسألة الثانية فضل الحسن ابن علي رضي الله عنه ابو محمد
203. 33:42بن علي بن ابي طالب والحسن بن علي اه النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ابني هذا سيد فهو السيد
204. 33:52رضي الله عنه وقد تولى الخلافة ستة اشهر. ثم تنازل لمعاوية بطوعه وباختياره
205. 34:02فسمي ذلك العام بعام الجماعة بعام الجماعة. والحسن فضائله كثيرة ومناقبه عديدة بمحمد رضي الله عنه
206. 34:12يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن على عاتقه. يعني لما كان صغيرا لما كان صغيرا. وآآ يقول وهو
207. 34:22يقول اللهم اني احبه فاحبه. اللهم اني احبه فاحبه. وجاء في لفظ واحب من يحبه. فكل من احب الحسن
208. 34:32فالله يحبه لان ستناله دعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ونحن كما ذكرنا قبل قليل نشهد الله على محبته ومحبته
209. 34:42يا اخي هذا الحديث فيه اه مسألة وهي جواز حمل الصبي على العاتق وعلى العنق
210. 34:52وعلى الظهر ولا يلتفت الى ما يصدر من الطفل من اشياء وذلك لان بعض الموسوسين
211. 35:02اه يتجنبون حمل الاطفال. ويقولون بان الاطفال في الغالب يعني لا يتنزهون
212. 35:12معنى النجاسات ونخشى ان يصيبنا شيء من نجاسات وهذه وسوسة آآ تتنافى مع هدي النبي عليه الصلاة
213. 35:22السلام مع سيرته ومع طريقة تعامله مع الاطفال صلى الله عليه واله وسلم. فلقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
214. 35:32وعلى المنبر دخل الحسن والحسين المسجد يعثران في ثوبيهما. فنزل من المنبر صلى الله عليه وسلم
215. 35:42حملهما ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. واعتذر قال رأيتهما يتعثران
216. 35:52ثم حملهما صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي له بجارية وكان النبي عليه
217. 36:02الصلاة والسلام يأتي الصحابة باولادهم ليحنكهم صلى الله عليه وسلم. او بغلام بغلام. فبال فبال
218. 36:12على ثوب النبي عليه الصلاة والسلام ففزعت ام الغلام فزعت فامر النبي عليه الصلاة ان يؤتى بماء
219. 36:22فنضح ثوبه صلى الله عليه وسلم. تعلمون عندنا مسألة في الفقه ما يتعلق بالتفريق بين بول الغلام وبول الجارية. الذي لم
220. 36:32الغلام الذي لم يطعم يعني ما ترك اللبن واتجه الى الطعام الاكل يعني. مسألة معروفة ان ان هذا نجاسة مخففة
221. 36:42وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه من اكثر من طريق ووجه انه كان كان يعامل
222. 36:52بمثل هذه الطريقة حملا سواء على يديه او على دابته فقد حمل امامة ابنة زينب آآ
223. 37:02حفيدته صلى الله عليه وسلم وهو في وهو في الصلاة. ولذلك يوجد بعض الموسوسين بعض الذين ليس لديهم علم
224. 37:12اه يتجنبون لمس الاطفال خاصة اذا كانوا على طهارة. يقولون نخشى ان تصيبنا شيء من نجاساتهم وهذه وسوسة
225. 37:22في واقع الامر حتى لو حصل نجاسة النجاسة تطهر ولله الحمد. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حمل الحسن وهو
226. 37:32والصغير على عنقه وايضا آآ وضع الاطفال على حجره صلى الله عليه وسلم ولا شك بان هذا ايضا اسلوب تربوي
227. 37:42وينافع هذا يغذي الطفل بالحنان ويغذيه بالعطف وبالرحمة وهذا السلوك ينبغي
228. 37:52بالنسبة للوالدين. نعم. قال باب الولد قرة العين. قال
229. 38:02حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا صفوان بن بن عمرو قال حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير
230. 38:12عن ابيه قال جلسنا الى المقداد بن الاسود رضي الله عنه يوما. فمر به رجل فقال طوبى لهاتين العينين
231. 38:22اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوددنا انا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت فاستغضب
232. 38:32فعلت اعجب ما قال الا خيرا ثم اقبل عليه فقال ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا يدري لو شهد
233. 38:42كيف يكون فيه؟ والله لقد حضر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اقوام كبهم الله على مناخرهم في جهنم
234. 38:52لم يجيبوه ولم يصدقوه. اولا تحمدون الله عز وجل اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم فتصدقون بما جاء به
235. 39:02نبيكم صلى الله عليه وسلم قد كفيتم البلاء بغيركم. والله لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم على اشد
236. 39:12بعث عليها نبي قط في فترة وجاهلية ما يرون ان دينا افضل من عبادة الاوثان. فجاء بفرقان
237. 39:22قانون فرق به بين الحق والباطل وفرق به بين الوالد وولده حتى ان كان الرجل ليرى والده او ولده او اخا او
238. 39:32اخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه بالايمان ويعلم انه ان هلك دخل النار فلا تقر عينه وهو يعلم
239. 39:42وان حبيبه في النار وانها لا التي قال الله عز وجل والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين
240. 39:52نعم قال رحمه الله تعالى باب الولد قرة العين. والمقصود بالقرة هي آآ المأخوذة من الشيء
241. 40:02البارد وقرة العين يعني سكنت والمقصود بها الفرح والسرور هذا هو المال. قد جاء ذكر قرة العين في القرآن في مواضع
242. 40:12منها قول الله جل وعلا على لسان امرأة فرعون قالت قرة عين لك وقرة عين لي ولك
243. 40:22تقتله. قال جل وعلا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما
244. 40:32يقول جل وعلا وما تدرين آآ يقول جل وعلا في سورة السجدة ها قرة اعين جزاء
245. 40:42بما كانوا يؤمنون ها ولا تعلوا نفسكم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا
246. 40:52اننا قد ورد في القرآن في مواطن والمقصود بقرة العين هو الشيء الذي اه يفرح الانسان برؤيته. والولد قر
247. 41:02العين ولذلك الولد هو ثمرة الفؤاد وفلذة الكبد وقرة العين. وهذا الحديث او هذا الاثر فيه حقيقة مجموعة من
248. 41:12المسائل. يقول عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه. جلسنا الى المقداد ابن الاسود والمقداد ابن الاسود الكندي صحابي
249. 41:22رضي الله عنه ويقول فمر به رجل فقال طوبى لهاتين العينين اللتين
250. 41:32اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى سبق في مجالس كثيرة ذكرنا معناه قيل طوبى مأخوذا من
251. 41:42طوبى هي الجنة. وقيل شجرة الجنة. وقد صح بهذا الحديث. ان طوبى شجرة الجنة يسير
252. 41:52راكب فيها مئة عام لا يقطعها. ويخرج من اكمامها ثياب اهل الجنة. ثياب اهل الجنة تخرج من اكمام هذه
253. 42:02شجرة. وقيل طوبى دعاء. وقيل غير ذلك. قال طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله
254. 42:12صلى الله عليه وسلم يعني كان يقول هنيئا لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوددنا ان
255. 42:22رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت. هذا الكلام فيه خطأ اسألكم انا. كل واحد يتمنى ان يرى
256. 42:32النبي عليه الصلاة والسلام. حنتمنى نرى في المنام. في المنام نتمنى ان نراه. ونتمنى ان نكون شهدنا ما
257. 42:42معه المشاهد لكن المقداد ابن الاسود غضب قال فاستغضب يقول جبير بن نفير
258. 42:52فجعلت اعجب مثل ما نحن نتعجب الان. ما قال الا خيرا. ما قال الا خيرا. ثم اقبل عليه. يعني المقداد
259. 43:02فقال ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضنا غيبه الله عنه. ما يحمل الرجل ان على ان
260. 43:12محظرا يعني مشهدا غيبه الله عنه. لا يدري لو شهده كيف يكون فيه. انظر الى فقه الصحابة رضي الله عنهم
261. 43:22وارضاه. ولذلك الانسان يجب عليه ان يحمد الله على نعمة الاسلام. نعمة الايمان. ماذا يقول المقداد
262. 43:32لقد لقد حضر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقوام كبهم الله على مناخرهم في جهنم. نعوذ بالله. رأوا النبي
263. 43:42عليه الصلاة والسلام ورأوا الايات والمعجزات ورأوا كل ما رآه الاخرون لكن ما لم يؤمنوا نسأل الله
264. 43:52العافية والسلام. ما امن وما اسلم. قال لم يجيبوه ولم يصدقوه. اولا تحمدون الله عز وجل? اذ
265. 44:02اخرجكم لا تعرفون الا ربكم. يعني ورثتم الاسلام مثل ما نحن الان عليه. ها تفتحنا على الاسلام
266. 44:12تفتحنا على الايمان ولله الحمد والمنة. اليست هذه نعمة? اعظم النعم هذه. اعظم النعم الصحابة رضي الله عنهم
267. 44:22نسب الاسلام هداهم الله فاكتسبوا الاسلام. اما نحن فالاسلام جاءنا على طبق من ذهب
268. 44:32فقال اولا تحمدون الله عز وجل اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم فتصدقون بما جاء به نبيكم
269. 44:42صلى الله عليه وسلم قد كفيتم البلاء بغيركم. وهذا يشير الى فضل الصحابة رضي الله عنهم. الذين شاهدوا التنزيل
270. 44:52وعرفوا التأويل ووقفوا المشاهد كلها مع النبي عليه الصلاة والسلام. وحفظوا على الامة معاقد الدين ومعاقل
271. 45:02من التغيير موارد ومناهله وحرصوا على نقل الكتاب والسنة بكل امانة. ولذلك فضل الصحابة لا يعدله
272. 45:12يعني جيل ابدا. الصحابة جيل الصحابة لا يعدله جيل ابدا. ولذلك الصحبة اصطفاء واختيار كما
273. 45:22ان النبوة اصطفاء واختيار. فالله تعالى اصطفى هذه الكوكبة لصحبة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولله الحمد وصل
274. 45:32هذا الدين عن طريق هؤلاء الصحابة الكرام. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن سبهم. وبين بين فضل
275. 45:42الصحابة والفضائل كثيرة. يقول لو انفق احدكم مثل احد ذهبا. شفت من جبل احد? لو انفق احدكم
276. 45:52مثل احد ذهب. فانه لن يبلغ مد احدهم ولا نصيبه. المد ملئ كفي الرجل المعتدل. ولا نصيبه
277. 46:02كف واحد من صدقة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. لذلك الصحابة شأنهم عظيم. يأتي انسان جاهل
278. 46:12متخلف يقول لماذا فعلوا? ولماذا قالوا? النبي عليه الصلاة والسلام حذر من سبهم واي شخص يسب
279. 46:22احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فان خصمه محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة لانه هو الذي نهى عن ذلك. هو الذي
280. 46:32نهى عن ذلك. والله تعالى زكاهم في القرآن. زكى المهاجرين فقال للمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. يبتغون فضلا
281. 46:42من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون شهادة تزكية للمهاجرين. انهم اهل
282. 46:52الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا
283. 47:02ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون. شهادة تزكية. هم المفلحون
284. 47:12ونحن من جاء بعدهم اذا اردتم التزكية فانظروا الى الاية التي بعده
285. 47:22الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
286. 47:32امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. اخذ بعض العلماء من هذه الاية ذكر التابعين. والذين جاءوا
287. 47:42من بعده قال هم التابعون وكل من اخذ هذا المسلك ومشى عليه تشمله هذه الاية تزكية من الله سبحانه
288. 47:52وتعالى. ثم قال رضي الله عنه والله لقد بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم على اشد حال بعث عليها نبي قط
289. 48:02في فترة وجاهلية ما يرون ان دينا افضل من عبادة الاوثان. فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل. وفرق
290. 48:12بين الوالد وولده حتى ان كان الرجل ليرى والده او ولده او اخاه كافرا وقد فتح الله قفل
291. 48:22به بالايمان. صحيح سبحان الله العظيم. ولذلك لما جاء ملك الجبال يستأذن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يطبق
292. 48:32فعليهم الاخشبين ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال لا استأني بهم لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يوحد الله
293. 48:42خالد بن الوليد من والده? الوليد بن المغيرة. ذرني ومن خلقت وحيدا. وجعلت له مالا
294. 48:52ممدودة وبدين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد الى اخر الايات. قالوا بان المقصود به الوليد وقيل غير ذلك
295. 49:02عكرمة من ابوه? ابو جهل? صفوان ابن امية من والده? امية بن خلف. ولذلك الله عز وجل اخرج من اصلاب
296. 49:12بهؤلاء من يوحد الله. فكان الرجل يرى والده على الكفر يموت على الكفر. ويرى ابنه يموت على الكفر. ويرى اخاه يموت على الكفر وهو
297. 49:22قد فتح الله قفل قلبه بهذا الايمان. وهذا يدلنا على ان الله عز وجل حكيم خبير. وان الله تعالى له الحكمة البالغة
298. 49:32يهدي من يشاء بفظله ويظل من يشاء بعدله لا يسأل ربنا عما يفعل. فله الحكمة البالغة. ولذلك
299. 49:42هذه نصيحة عظيمة من المقداد من المقداد رضي الله عنه. ثم قال ويعلم انه ان هلك دخل النار. هلك على الشرك
300. 49:52فلا تقر عينه لا تقر عينه. وهو يعلم ان حبيبه في النار. ولذلك كان كانوا يبكون على
301. 50:02ارحامهم الذين تساقطوا في النار نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال وانها للتي قال الله عز وجل والذين يقولون ربنا هب لنا
302. 50:12من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. وهذا هو دعاء المؤمنين. يسألون الله جل وعلا ان يهبهم من اولادهم ومن ازواجهم
303. 50:22ما تقر به الاعين لا ما تسوء به الاعين وتحزن به الانفس وتضيق به الصدور. لان الانسان لا
304. 50:32لصديقه ان يدخل النار كيف وقد دخل النار ومات على الشرك من ابائهم وابنائهم واخوانهم
305. 50:42وهذا فيه فائدة ايضا ذكرتها انا قبل قليل وهو ان الانسان اذا تمنى يتمنى تمنيا مشروعا لان التمني
306. 50:52على نوعين تمنن ممنوع وتمن المشروع. التمني الممنوع هو ما
307. 51:02يتعلق بالاعتداء مثلا في الدعاء وغيره. مثلا يعني شخص الان يقضي عمره ووقته يقول له تمنى
308. 51:12يكون من الصحابة. طيب ما الفائدة من من هذا التمني? هذي هذا افلاس. هذا افلاس. ولذلك الانسان يترقى في
309. 51:22درجات العلم ترقى في درجات العبادة المشروعة. ويترك مثل هذه الاماني الذي هي رأس اموال المفاليس. قال
310. 51:32من دعا لصاحبه ان اكثر ما له وولده. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن
311. 51:42عن عن انس قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوما وما هو الا انا وامي وام حرام خالتي
312. 51:52اذ دخل علينا فقال لنا الا اصلي بكم وذاك في غير وقت صلاة? فقال رجل من القوم فاين جعل انسا من منه
313. 52:02فقال جعله عن يمينه ثم صلى بنا ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خير الدنيا والاخرة. فقالت امي يا رسول
314. 52:12الله خويدمك ادعو الله له فدعا لي بكل خير كان في اخر دعائه ان قال اللهم اكثر ما له وولده
315. 52:22وبارك له. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من دعا لصاحبه ان اكثر ما له وولده. ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه
316. 52:32الذي قرأ على مسامعكم وفيه اه فوائد. منها اولا ان تواضع النبي
317. 52:42صلى الله عليه واله وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام كان متواضعا في جميع احواله وشؤونه في نفسه ومع غيره
318. 52:52صلى الله عليه واله وسلم. ومن تواضعه انه كان يزور اصحابه ويزور اه عجائز الانصار
319. 53:02ويجوز اهل الحرف والصناعات وما كان النبي عليه الصلاة والسلام رغم ابهة النبوة وعظمة الرسالة
320. 53:12وعلو المنزلة والمكانة انه كان يأنف من ذلك. صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثانية
321. 53:22يقول انس دخلت على النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما وما هو الا انا وامي وام حرام خالد. اذ دخل علي
322. 53:32النبي عليه الصلاة والسلام زارهم في بيته. زارهم في بيته. وهذا يدلنا كما ذكرت على تواضع النبي صلى الله عليه واله
323. 53:42ومما يؤسف له ان بعض الناس الان ليس فقط لا يتواضع مع الاخرين بل اصبح يتكبر على ارحامه
324. 53:52يصاب الانسان آآ نعمة من نعم الدنيا فيبدأ هو الذي يطلب زيارة الناس له. اعطي مالا
325. 54:02اعطاه الله مالا او منصبا او منزلة فيبدأ هو الذي يستشرق ويتطلع لزيارة الناس. اما هو فكان
326. 54:12انه يرى بانه اكبر من ان يزور الاخرين. صحيح ولا لا? نعم. موجود هذا عند كثير من الناس. ولذلك اذا قيل له قال لا
327. 54:22انا اروح هم يجوني. النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يتصرف على الامة باربعة مناصب. اربعة مناصب لا
328. 54:32يقول والله انا مشغول تقول والله انا عندي اهتمامات. النبي عليه الصلاة والسلام اربعة مناصب. منصب النبوة. منصب القضاء
329. 54:42منصب الفتية منصب الامامة العظمى. اللي ولي امر. ومع ذلك كان يزور العجوز واليتيم
330. 54:52الى القن الحداد. ويذهب الى احد الانصار. وكان صلى الله عليه وسلم يتواضع في هذا صلوات
331. 55:02والسلام عليه. ولذلك يجب على كل انسان ان يراجع نفسه. ولا يقول والله انا مشغول ليس معقولا ان الانسان اربعة وعشرين ساعة
332. 55:12زيارة ارحامك ولو عشر دقائق كافية. كافية. حتى هذه الزيارة التي تقوم بها
333. 55:22هي تأديب لنفسك اللي شمخت بسبب اه منصب ولا بسبب مال ولا شهادة حصلت على الدكتوراة مثلا
334. 55:32يعني تنتبه لمثل هذه المسألة. الامر الثاني يجوز صلاة النافلة جماعة. يجوز صلاة النافلة
335. 55:42الجماعة. النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اصلي بكم? قال انس وذاك في غير وقت الصلاة. دل هذا على انه صلى بهم
336. 55:52نافلة صلى الله عليه واله وسلم. وقد ثبت من اكثر من وجه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى النافلة جماعة
337. 56:02والنافذة جماعة منه ما هو سنة مؤكدة مثل صلاة التراويح ومنه ما هو مستحب مثل قيام الليل للشخص العادي يقوم معه
338. 56:12واحد كأن تقوم معه زوجته او يقوم معه فقد صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام جمع من الصحابة. مثل جابر وجبار
339. 56:22مثل ابن عباس مثل ابن عمر ومثل ايضا ابو الدرداء وحذيفة. هؤلاء كلهم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة
340. 56:32صلوات الله وسلامه عليه. المسألة الثالثة ان قول الناس فقال رجل من القوم فاين جعل
341. 56:42انس منه هذا دلالة على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرصون على العلم. كانوا يحرصون على العلم فسألوا
342. 56:52قال اين وضع انس? لان انس بن مالك لما خدم النبي عليه الصلاة والسلام كان عمره عشر سنين. عشر سنين. فلما
343. 57:02النبي عليه الصلاة والسلام جاءت ام سليم ام انس فقالت يا رسول الله هذا انس خادمك فكان عمره عشر
344. 57:12يقول انس ابن مالك خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فكان عمره عشر سنين وايضا خدمه عشرة سنين
345. 57:22دل هذا على ان من من المهم لطالب العلم انه ايضا يسأل
346. 57:32عن بعض المسائل التي تتعلق بالعبادات. فهنا سأل قال اين جعل انسا? لان انس لم يبلغ بعد فيما يظهر فيما يظهر. لم يبلغ بعد
347. 57:42قال اين جعل انسا? فقال جعله عن يمينه. وهذا يدلنا على ان صفة اه صلاة الجماعة انه اذا كان اه رجل
348. 57:52فلان وامرأة او رجل وغلام وامرأة فان الصبي يقف عن يمين الامام. والمرأة خلف الامام. وقد جاء في الحديث
349. 58:02في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى آآ في بيت امي حرام قال انس فقمت انا واليتيم
350. 58:12الفه والعجوز وراءنا. فدل هذا على ان الاثنين يقومان خلف الامام. واما الواحد فيكون عن يمين الامام
351. 58:22ويكون عن يمين الامام محاذيا له. لا كما يفعل الان كثير من الناس. انه يتأخر عن الامام
352. 58:32يسيرة. هذا وان قال به بعض الفقهاء فليس عليه دليل. لان بعض الفقهاء يقول حتى يتميز الامام عن المأموم. والامام متميز
353. 58:42بكونه عن يسار المأموم والمأموم متميز بكونه عن يمين الامام. ولذلك يقف محاذيا للامام ولا
354. 58:52تأخروا عنه قال ثم صلى بنا ثم صلى بنا وهذا ايضا يشير الى مسألة ان المسلم ينبغي له ان يحرص
355. 59:02الصلاة متى ما ان وجد فراغا ما دام انه ليس في وقت من اوقات النهي. ليس في وقت من اوقات النهي. قال ثم
356. 59:12لنا اهل البيت دعا لنا اهل البيت. وهذا ايضا مسلك نبوي. النبي عليه الصلاة والسلام ما زار احدا الا
357. 59:22لهم بالبركة. دعا لهم بالبركة. وقصة سعد ابن عبادة رضي الله عنه حينما سلم النبي عليه
358. 59:32الصلاة والسلام ولم يرد عليه في الاولى ولا في الثانية ولا في الثالثة. ثم لما انصرف النبي عليه الصلاة والسلام تبعه. فقال ما منعك? قال اردت ان
359. 59:42ان تزيد من دعائك بالبركة علينا اهل البيت او كما ورد. ولذلك من زار اهل بيت يدعو
360. 59:52اذا دعيت الى ولي ما دعيت الى اي مناسبة ادع ادعو لاهل البيت بالبركة في المال والولد هذه سنة
361. 1:00:02عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من الدنيا والاخرة. فقالت امي يا رسول الله خويلدمك
362. 1:00:12ادع الله له. ام انس من هي? ام سليم. ام سليم رضي الله عنه. قالت خويديمك على التصغير. على التصغير لان
363. 1:00:22كان صغيرا ادع الله له وهذا يدلنا على على ذكاء ام سليم وانها اهتبلت فرصة انا
364. 1:00:32فرصة وجود النبي صلى الله عليه واله وسلم ليدعو له ليدعو له. وهذا ايضا ادب اذا
365. 1:00:42العالم او العابد مثلا قل له ادعو لاولادك. وتعلمون بان التوسل الى الله عز وجل على نوعين توسل
366. 1:00:52وتوسل ممنوع. التوسل المشروع ما هو? التوسل الى الله باسمائه وصفاته. والتوسل الى الله بالعمل الصالح
367. 1:01:02والتوسل الى الله بدعاء الرجل الصالح. التوسل الى الله بدعاء الرجل الصالح. ولذلك من
368. 1:01:12وسل مشروعا تقول ادع يا فلان ادعو الله لي او ادعو لاولادي ادعو لاولادي فدعا النبي عليه الصلاة والسلام دعوة اصابت انس
369. 1:01:22رضي الله عنه اصابته دعوة النبي عليه الصلاة والسلام دعا له قال انس فدعاني بكل خير كان في اخر
370. 1:01:32دعائه ان قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له. وجاء في الصحيح اللهم اكثر ماله وولده وادخله الجنة. يقول
371. 1:01:42انس فاصبت اثنتين وانا انتظر الثالث. يقصد الجنة. اصبت اثنتين فاكثر الله مال انس
372. 1:01:52حينما سكن البصرة اكثر الله ماله فكان من الاغنياء. واكثر الله ولده. قيل بانه دفن من صلبه وهو حي
373. 1:02:02عشرين ومئة عشرين ودفن من صلبه رضي الله عنه. بقي شيء واحد ينتظره انس ما هو
374. 1:02:12الجنة وهذا ان شاء الله ناله انس ابن مالك رضي الله عنه خويدم النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك
375. 1:02:22كقلب باب من دعا لصاحبه ان اكثر ما له ولد وهذه ادب يا اخواني بارك الله فيكم يتنبه الانسان من الرجال والنساء اذا حصل
376. 1:02:32حصل مناسبة شيء فليكن الدعاء حاضرا. الهجو بالدعاء لله عز وجل وادع لاهل البيت
377. 1:02:42واغلب الناس الان يعني في كثير من الناس كثير من الناس آآ يسكنهم خوف من العين والحسد
378. 1:02:52ولذلك تجدهم يعني يعني قلقين من هذا الامر. فاذا دخل الرجل ودعا فعلى اقل تقدير ان لم تستجب
379. 1:03:02تدفع التهمة عنه ان اصيب اهل البيت بشيء. لانه دعا وقال ما شاء الله تبارك الله مثلا لكن الدعاء
380. 1:03:12والدعاء كل يفرح له. كل واحد يفرح اذا سمع من يدعو له. فليكن هذا منهج ومسلك وطريقة اتباعا
381. 1:03:22هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب
382. 1:03:32الوالدات رحيمات. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابن فضالة قال حدثنا بكر بن عبدالله المزني
383. 1:03:42عن انس بن مالك رضي الله عنه جاءت امرأة الى عائشة رضي الله عنها فاعطتها عائشة ثلاث تمرات. فاعطت كل
384. 1:03:52لها تمرة وامسكت لنفسها تمرة. فاكل الصبيان التمرتين ونظرا الى امهما فعمدت الى التمرة فشقتها
385. 1:04:02فاعطت كل صبي نصف تمرة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته عائشة رضي الله عنها فقال وما يعجبك من
386. 1:04:12ذلك لقد رحمها الله برحمتها صبييها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوالدات رحيمات. وهذا لا يعني بان الاباء
387. 1:04:22غير رحماء لا وانما بوب اه على هذا الحديث لان سببه امرأة امرأة كما يعني
388. 1:04:32جاء في حديث انس جاءت امرأة الى عائشة فاعطتها عائشة ثلاث تمرات. وهذا يدلنا على ما كان عليه
389. 1:04:42النبي عليه الصلاة والسلام من قلة ذات اليد. فالنبي عليه الصلاة والسلام احيانا
390. 1:04:52يمر عليه الشهر والشهران وما يوقد في بيت النبي عليه الصلاة والسلام نار. تقول عائشة رضي الله عنها كان يمر علينا الشهر والشهران
391. 1:05:02ايوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار يعني ما ما يطبخون. فقيل لها وما طعامكم? قالت الاسودان التمر والماء
392. 1:05:12التمر وهذا المقصود بالاسودين. التمر والماء. تقول عائشة فما كان عندي الا ثلاث تمرات. وهذا يدلنا على
393. 1:05:22كرم عائشة رضي الله عنها كيف لا وزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوها ابو بكر الصديق والدها ابو بكر الصديق
394. 1:05:32وهي كريمة رضي الله عنها. فاعطت كل صبي لها تمر. الام هذه اعطت كل صبي لها تمرة. وامسكت لنفسها
395. 1:05:42تمرة فاكل الصبيان التمرتين يعني اكلهما بسرعة بسبب الجوع ونظر الى امهما
396. 1:05:52الصبيين نظرا الى الام فعمدت الى التمرة فشقتها فاعطت كل صبي نصف تمرة. فجاء
397. 1:06:02النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته عائشة. في رواية في لفظ في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رجع فوجد عائشة تبكي
398. 1:06:12بهذا المشهد تبكي رضي الله عنه. فاخبرته فقال وما يعجبك من ذلك? لقد رحمها الله برحمتها صبييه
399. 1:06:22ولذلك رحمة الرحمة ورحمة الاولاد والعطف على الاولاد. سبب من اسباب نيل رحمة الله سبحانه وتعالى. والمقصود بان
400. 1:06:32جرت العادة وجرت الطبيعة الانسانية ان الوالد سواء كان اما او ابا يقدمان الولد في مسائل
401. 1:06:42الطعام والشراب في مسائل اللباس هذا معروف وهذه رحمة جعلها الله عز وجل في قلوب عباده الرحماء
402. 1:06:52لذلك قال باب الوالدات رحيمات. والغالب ان الرحمة في جهة الام اقوى. لكن هذا لا يعني بان الاب ليس برحيم
403. 1:07:02فاحيانا يوجد حالات الاب ارحم من الام في حالات. لكن في الغالب الام ارحم من من الاب
404. 1:07:12ها يلا البركة نلتقي ان شاء الله بعد الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك