الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:11الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:20اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
4. 00:29قال المصنف رحمه الله تعالى باب وجوب الاستنجاء بالحجر او الماء. قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
5. 00:39كما قال اذا ذهب احدكم الى الغائط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزئ عنه. رواه احمد والنسائي وابو داود
6. 00:49قطني وقال اسناده صحيح حسن
7. 00:53قال وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان
8. 01:03فيه كبير اما احدهما فكان لا يستتر من بوله. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة رواه الجماعة. قال وفي رواية
9. 01:13للبخاري والنسائي وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهما وذكر الحديث
10. 01:22قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من
11. 01:32رواه الدار قطني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
12. 01:42محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد
13. 01:52وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. ما زلنا مع كتاب الطهارة والمصنف رحمه الله تعالى
14. 02:02ذكر هنا وانتقل الى ما يتعلق بالاستنجاء وبالاستجمار. فقال باب وجوب الاستنجاء بالحجر
15. 02:12او الماء وجوب الاستنجاء بالحجر او الماء. وهذا يدل على ان اختيار المصنف رحمه الله تعالى
16. 02:22وجوب الاستنجاء او الاستجمار. الاستنجاء في الغالب يطلق على استعمال الماء
17. 02:30يطلق على استعمال الماء والاستجمار يطلق على استعمال الحجارة وما في معناها لان الاستجمار مأخوذ من الجمار
18. 02:40هي الحصى ولذلك سميت الجمرات جمرات لانها ترمى بالحجارة الصغيرة. بالحجارة الصغيرة. واما الاستنجاء فهو
19. 02:52استعمال استعمال الماء. قال عن عائشة رضي الله عنها
20. 02:58آآ ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط. الغائط في لغة العرب هو
21. 03:08مكان المنخفظ المكان المنخفظ يسمى الغائط
22. 03:13ولما كان الناس قديما قبل وجود المراحيض يذهبون لقضاء الحاجة
23. 03:20اه في الاماكن المنخفظة استتارا عن اعين الناس سمي الخارج غائطا بسبب
24. 03:30مجاورة او الملابس بسبب المجاورة او الملابسة مثل العذرة العذرة اصلا هي الفناء فناء الدار
25. 03:40وهناك اسماء كثيرة انت قلت من الحقيقة اللغوية الى الحقيقة الشرعية ومن الحقيقة
26. 03:50اه اللغوية ايضا الى الحقيقة العرفية. قال اذا ذهب احدكم الى الغائط فليستطب. فليستطب الاستطابة
27. 04:00ناية عن الاستنجاء او الاستجمار وسمي آآ بهم من الطيب من الطيب لان الانسان
28. 04:10ان يطيب المحل الذي يخرج منه يعني اه تخرج منه الفضلات بثلاثة احجار. بثلاثة احجار
29. 04:20والاحجار جمع مفردها حجارة فانها تجزئ عنه. تجزئ عنه. افاد هذا الحديث مجموعة من
30. 04:30الفوائد منها اولا عناية الشريعة بالاداب الاسلامية والاخلاق المرعية عناية عظيمة جدا
31. 04:40ومن جملة ذلك الدعوة الى آآ التطهر والتنظف وان يكون الانسان على احسن حال. وايضا
32. 04:50التكنية عن الاشياء المستقبحة المستقذرة باستعمال افضل المفردات. ولذلك نجد الان الفقهاء في
33. 05:00لابواب الفقه يتفننون في ذكر باب الاستنجاء. فمنهم من يقول باب الاستنجاء والاستجمار. ومنهم من يقول باب التخلي
34. 05:10ومنهم من يقول باب الاستطابة ومنهم من يقول باب قضاء الحاجة كل هذا تأدبا لان الشريعة
35. 05:20ادبتنا في مسألة النفرة من استخدام واستعمال المفردات المستقبحة والتي تكرهها
36. 05:30النفوس فينتقل الى ما هو افضل من التقنية من التكنية عنها وهذه قاعدة مطردة من تأملها في
37. 05:40والسنة وجدها ظاهرة وجدها ظاهرة وهذا يجعل طالب العلم دائما ينتقي اطيب الكلمات وافضل الكلمات
38. 05:50لما يتعامل ويبتعد عن المفردات السوقية ومفردات القبيحة السيئة ويكني يكني اذا اراد ان
39. 06:00امر مما يستقبح ذكره. الان المسألة الثانية ان الاستنجاء
40. 06:08فالمتبادر الى الذهن كما ذكرت هو استعمال الماء. استعمال الماء او الحجارة ايضا في محل النجو في محل
41. 06:18بالنجوى لكن عموما بعض الفقهاء يقولون باب الاستنجاء. ويدخلون معه الاستجمار. يدخلون معه
42. 06:28تجمع لكن منهم من يفصل كما ذكرت قبل قليل. المسألة الثالثة اه ان اه ظاهر تبويب المصنف
43. 06:38كما ذكرت وجوب الاستنجاء او الاستجمار بعد قضاء الحاجة. بعد قضاء الحاجة وهذا امر واجب. ولذلك
44. 06:48يقول الله جل وعلا والرجز فاهجر. والرجز فاهجر. والمعنى ان الانسان اذا قضى حاجته وجب عليه ان يقطع الخالق
45. 06:58من السبيلين اما بالماء واما بالحجارة وسيأتي مزيد تفصيل وبيان في استعمال العدد وفي ايضا اشياء
46. 07:08كثيرة من هذا النوع في مسألة الافضلية والاكملية في مثل هذا الامر. والمقصود بان الانسان يتنزه
47. 07:18يقطع هذا الخارج من السبيلين. طبعا
48. 07:22الوازع الطبعي لان عنده هناك ثلاثة من الوازع في دنيا الناس. وازع شرعي ووازع
49. 07:32سلطاني ووازع طبعي. الوازع الشرعي هو ما الاوامر والنواهي التي في القرآن والسنة. والوازع السلطان
50. 07:42هي الاوامر السلطة او اوامر ولي الامر. ينفذها الناس هذا وازع سلطاني. الوازع الطبعي
51. 07:51هو الذي آآ هو الذي آآ ترفضه النفوس وتأباه ترفضه النفوس وتأباه في اشياء كثيرة
52. 08:01بحياة الناس يعني لو لم يرد في القرآن والسنة ما يمنع منها يعني لكفى الوازع الطبعي الجبلي
53. 08:11عنها نفرة عنها. من هذا مسألة القطع الخارج من السبيلين. الاذى هذا قطع الخارج من السبيل. لكن
54. 08:21ان الشريعة جاءت فاكدت ذلك. اكدت ذلك وذلك لكون هذا الخارج نجس باجماع العلماء كما سيأتي
55. 08:31توضيحه وبيانه المسألة الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل الوالد لاصحابه ولامته وكان يقول انما انا لكم
56. 08:43او كما قال عليه الصلاة والسلام فيعلمهم صلى الله عليه واله وسلم فيقول هنا اذا ذهب احدكم الى القائط فليستطب بثلاثة
57. 08:53باحجار فانها تجزء عنه بثلاثة احجار فانها تجزئ عنه. سيأتي بحث مسألة آآ
58. 09:03مسألة العدد هل هو شرط? ام ان اما انه آآ ينظر الى آآ التخلص من الاذى
59. 09:13ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر بقبرين قبرين مثنى
60. 09:23آآ مفردها مفردهما قبر. هي تتنية قبرين مثنى او تثنية مفردها قبر. وقد عدي
61. 09:34بالباء فعفوا يعدى عدي بالباء هنا. قال مر بقبرين. وايضا يجوز تعديته بعلى. يقول مر على قبرين. هذا جائز
62. 09:46في في قواعد اللغة مر بقبرين ومرة على على قبرين. القبر هو موضع الدفن. القبر هو موضع الدفن
63. 09:56قال مر بقبرين فقال انهما يعذبان
64. 10:01يعذبان يعني يعاقبان. يعاقبان واسند التعذيب الى القبر او القبرين مجازا. من اطلاق
65. 10:11على الحال كما يقول العلماء. ويحتمل عود الظمير على آآ من في القبر الذي يعذب
66. 10:21ولذلك قال يعذبان مر بقبرين يعذبان والواقع بان الذي يعذب من في القبرين من في القبرين
67. 10:31قال وما يعذبان في كبير. وما يعذبان في كبير. وما يعذبان في كبير. هذي حقيقة فيها ثمانية اقوال
68. 10:41عند اهل العلم اختلفوا مقصود قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ وما يعذبان في كبير
69. 10:50واقرب الاقوال وهو الظاهر انه انهما كانا يعتقدان بان هذا ليس كبيرا. يعتقدان بان هذا العمل ليس بكبير
70. 11:03هذا الذي يظهر انه الاقرب من الاقوال الثمانية. ثم قال عليه الصلاة والسلام اما احدهما فكان لا يستتر
71. 11:13من بوله لا يستتر من بوله. ومعنى لا يستتر عن اعين الناس هذا المعنى. لا يستتر من بوله. فكان
72. 11:23يكشف عورته للناس. وجاء في لفظ لا يستنزه من بوله. لا يستنزه من بوله. وهناك فرق
73. 11:33وبين الاستتار والاستنزاه. اما الاستتار فهو عن اعين الناس. ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا
74. 11:43دخل احدكم الكنيس ان يقول بسم الله. ستر ما بين عورات بني ادم ما بين الجن وعورات بني ادم. واما الاستنزاه
75. 11:53فالمقصود فيه التنزه بمعنى انه ينظف نفسه ولا يبقي شيء من البول يتطاير
76. 12:03او يسقط على ثوبه او على بدنه او على الارض مثلا. لان من الناس من يتساهل في مسائل البول. تساهل. قال لا يستنزه
77. 12:13من بوله. هذا هو احد المعذبين. وسبب عذابه انه كان لا يستتر من بوله او او كان
78. 12:23لا يستنزه من بوله. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. كان يمشي بالنميمة. والنميمة هي القالة
79. 12:33القالة وهي نقل الكلام على جهة الافساد. نقل الكلام على جهة الافساد. قال الله جل وعلا
80. 12:43ويل لكل همزة لمزة صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
81. 12:51انه قال لا يدخل الجنة نمام. لا يدخل الجنة نمام. والمعنى بان الثاني يعذب بالنميمة. ويعذب بسبب
82. 13:01بالنميمة وهذا يعني يذكر في كتب الكبائر ولذلك الذهبي وآآ الهيثمي كل من صنف في
83. 13:11ذكروا بان النميمة من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام
84. 13:16ذكروا النميمة من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. ولذلك اهل العلم من اهل التحقيق لما عرفوا الكبيرة ماذا قالوا
85. 13:26هي كل ما ورد فيه حد في الدنيا او لعن وعقوبة في الاخرة. وهذا من افضل
86. 13:36التي تضبط مسائل الكبير لان من العلماء من قال النميمة لا حد فيها ولذلك ليست كبيرة او الغيبة مثلا وهذا كلام
87. 13:46لا يستقيم مع ما ورد في النصوص من اللعن وبيان خطورة النميمة والغيبة قال فكان يمشي بالنميمة
88. 13:56برواية قال كان يمشي بالغيبة كان يغتاب. كان يغتاب وهذا يدلنا على ان الغيبة والنميمة من كبائر الذنوب
89. 14:06ومن عظائم الاثام. وفي رواية للبخاري وما يعذبان في كبير ثم قال بلى. كان احدهما يمشي
90. 14:16النميمة والاخر لا يستنزه من بوله. والمعنى بان هذا هذه الرواية رواية البخاري والنسائي تفسر المعنى الراجح الذي
91. 14:26قبل قليل بان هذا كان باعتقادهما ان هذا ليس من الكبائر ليس من الكبائر. وهذا الحديث اشتمل حقيقة على
92. 14:36مجموعة مسائل وفوائد منها اولا اه تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم وانه كان يمشي مع اصحابه
93. 14:46وكان يزور المقابر صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثانية ما خص الله نبيه صلى الله عليه
94. 14:56عليه واله وسلم من كشفه الغيب له في مواقف عدة. ومنها هذا الموقف
95. 15:06اهل القبور لا يعلم الانسان احوالهم هل هم ينعمون او يعذبون? لكن الله تعالى يطلع نبيه صلى الله عليه
96. 15:16وسلم ليخبر امته هذا الغرض. النبي عليه الصلاة والسلام اطلعه الله على صاحبي هذين القبرين
97. 15:26وانهما يعذبان وانهما يعذبان وهذه خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم. جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اخذ جريدة رطبة
98. 15:41رطبة يعني ليست يابسة. فشقها نصفين
99. 15:46ووظع على كل قبر جريد شق يعني قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا ما لم ييبس
100. 15:56وهذا من رحمته صلى الله عليه واله وسلم. ودل هذا على ان هذين المقبورين من المسلمين دل
101. 16:06على انهما من المسلمين. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعله ان يخفف عنهما مالا ما لم ييبسا. ما لم ييبسا
102. 16:16وآآ هل هذا آآ مشروع آآ فعله مع جميع القبور? الجواب لا. جماهير اهل العلم يذهبون الى
103. 16:26ان هذه خاصية للنبي صلى الله عليه واله وسلم. وان كان اه بعض الصحابة فعل هذا لكن جمهور الصحابة ما فعلوا هذا. ما
104. 16:36كانوا يغرسون الجريد جريد النخل على القبور ابدا فعله احد الصحابة اجتهادا منه ان هذا عام
105. 16:46وليس خاص. ومما يدل على ذلك ان الانسان لا يدري هل هذا المقبور يعذب ام ينعم? فكيف حكمت عليه بانه
106. 16:56يعذب وتغرس على على قبره جريدة. وانما هذه خاصية للنبي صلى الله عليه واله وسلم
107. 17:04الفائدة الثالثة والمسألة الثالثة اه اخفاء اه اسماء اه بعظ من اه
108. 17:12يعني توجهت اليهم عقوبات سواء كانوا احياء او امواتا. وهذا من الاداب العظيمة. ولذلك نجد اه شراح الحديث
109. 17:22ما بذلوا جهدا ولا سعوا في معرفة اه اه اسماء اه صاحبي القبرين. مع
110. 17:32شراح الحديث على تتبع كل شاردة وواردة وكل صغيرة وكبيرة. خاصة وان اهل العلم آآ
111. 17:42ايضا صنفوا في الاسماء المبهمات. سواء في رجال الاسناد او في من يذكرون في الاحاديث. صنفوا في الاسماء المبهمة
112. 17:52فيتتبعونها من خلال دواوين السنة ويصلون الى اسم هذا الرجل او اسم هذه المرأة لكن هنا ضربوا عنها
113. 18:02صفحا وهذا ادب عظيم ادب عظيم على ان الانسان ليس وراء معرفة اسماء هذين
114. 18:12ايه ده? بل قد يكون في هذا اه تشهير وفيه نوع من يعني الاساءة وقد تنسحب الاساءة الى
115. 18:22الى اهل هذين الرجلين الى اهل هذين الرجلين وهذا خلق عظيم يجب على المسلم ان يتأدب في حياته بان الاشياء التي
116. 18:32لا طائل تحته ولا فائدة من ورائها ليس هناك حاجة الى البحث يعني عن اسماء مثلا اشخاص حصل لهم عقوبات او شيء من هذا
117. 18:42القبيل. المسألة الرابعة ان عدم التنزه من البول او الاستتار عن الناس هذا من كبائر الذنوب
118. 18:52ومن عظائم الاثام. ولاجل هذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من وجه وطريق الامر بحفظ العورات. احفظ
119. 19:02ذكاء الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك. وكان يشدد في هذا صلى الله عليه وسلم. وكان بعض العرب
120. 19:12قديما اذا ذهبوا الى الغائط يذهبان ويكشفان عن عورتيهما. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان الله يمقت على ذلك
121. 19:22التنزه كذلك من البول. بمعنى ان الانسان يتنزه من البول. واذا تبولت تأكد تأكد
122. 19:32من انه لم يبق شيء من بوله
123. 19:37لم يبق شيء من بوي. وهذا طبعا للاشخاص اللي ليس عندهم مشاكل
124. 19:44اه اوليس عندهم وسواس. اما الموسوس فهذا قضية القضايا. اللي عنده وسوسة قضيته قضية عظيمة. هو اصلا ليس
125. 19:54شي لكن هو يختلق هذا الشيء ويعني يخيل اليه بان هذا هذا شيء موجود فلذلك المقصود
126. 20:04بان الانسان يستنزه من البول. الاستنزاه من البول انك تستنجي او تستجمر بعد انقطاع البول. بعد انقطاع البول
127. 20:14وهل اذا بقي في اه اه في في احليل الرجل او في القناة البولية شيء يلزم اخراج
128. 20:24من الفقهاء من ذهبوا الى مشروعية النثر وهذا مذكور في كتب الفقهاء لكن لا دليل عليه. والنتر هو دفع
129. 20:34البول المتبقي في القناة البولية عضلة بالعضلة هذا هو النتر وليس هو آآ مسكه
130. 20:44وباليد كما يظن بعض الناس لا وانما دفعه هكذا بالنفس يعني. وهذا حقيقة ليس عليه دليل. واظن بان هذا يجلب
131. 20:54الوسواس كذلك لان سبحان الله يقولون بان هناك ارتباط بين الدماغ والعضلات فاذا اكثر الانسان من التفكير بهذا ارتخت
132. 21:04يصبح ربما عنده سيلان او يصبح عنده سلس او يصبح عنده تقطير احيانا فما في داعي ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
133. 21:14امر بذلك ولذلك الاستنزاه انك اذا تأكدت من انقطاع البول آآ غسلت المحل سواء يعني
134. 21:24اه استنجيت بالماء او استجمرت بالحجارة هذا هو الاستنزاه هذا هو الاستنزاه
135. 21:32المسألة الاخيرة ما يتعلق بعقوبة
136. 21:38آآ عقوبة النمام والعياذ بالله. والنميمة هي نقل الكلام على جهة الافساد. بمعنى يقصد وينوي ان
137. 21:48بين اثنين كزوجين او جارين او اه شقيقين او شريكين او احد من الناس هذا والعياذ بالله من كبائر الذنوب
138. 21:58وعظائم الاثام ولذلك رأى ارى الله جل وعلا نبيه النمام وهو يعذب في قبره نسأل الله
139. 22:08السلامة والعافية. قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اه تنزهوا تنزهوا يعني ابتعدوا
140. 22:18التنزه والابتعاد عن الاقذار وعن الاوساخ. تنزهوا يعني ابتعدوا. والتنزه هو الابتعاد عن الاقذار
141. 22:28من البول من البول لان البول نجس بالاجماع قليله وكثيره. البول نجس بالاجماع قليله وكثيره
142. 22:38آآ ولكن يعفى عما عن عن عن آآ عن المعذور عن المبتلى بالسلس لكن يبقى نجسا
143. 22:48يعني بعض الناس يعتقد بان الذي مبتلى بسلس البول ويقال له صلي ان ان بوله طاهر لا يبقى نجس. يبقى
144. 22:58لا يتغير حكمه لكن يعذر بسبب المشقة. لان قاعدة الشريعة العظيمة ان المشقة تجلب ها التيسير
145. 23:08جل وعلا ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. يقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
146. 23:17فلذلك قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه نعوذ بالله. هذا الحديث طبعا محل بحث عند اهل العلم من جهة
147. 23:27الاسناد لكن المعنى صحيح ويدل عليه الحديث السابق حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن
148. 23:37صاحب القبرين كان لا يستتر من بوله. وفي في رواية لا اه يتنزه من اه بوله
149. 23:47فيستنزه من من بوله. ولذلك قال عامة عذاب القبر منه. ولذلك واجب على الانسان ان يحتاط. ويوجد من الناس
150. 23:57من لا يبالي في هذا خاصة الذي يبول قائما سواء في بيته او في السوق مثلا في هذا ما يسمى اظن المبولة
151. 24:07يتبول فيها ثم يذهب ولا يستنجي وربما نزل آآ نزل البول على ثيابه وربما صلى به
152. 24:17هذا غلط المسلم حريص وحذر من التلبس بالنجاسات وهذا البول نجس بالاجماع كما ذكرت لذلك الواجب على المسلم
153. 24:27ان يتنزه من البول. عموما هذا الباب فيه الامر بالاستنجاء او الاستجمار. الاستنجاء بالماء
154. 24:37مجمار يكون بالحجارة سيأتي الباب الاخر في بيان عدد او كيفية الاستنجاء والاستجمام. تفضلوا
155. 24:47قال باب النهي عن الاستجمار بدون الثلاثة الاحجار
156. 24:51قال عن عبدالرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراء فقال سلمان
157. 25:01نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان او ان يستنجي احدنا باقل من
158. 25:12ثلاثة احجار او ان يستنجي برجيع او او بعظم. رواه مسلم وابو داوود والترمذي. قال وعن جابر رضي الله عنه
159. 25:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر ثلاث رواه احمد. قال وعن ابي هريرة
160. 25:32رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. رواه احمد
161. 25:42احمد وابو داوود وابن ماجة وهذا محمول على ان القطع على وتر سنة فيما اذا زاد على ثلاث جمعا بين النصوص
162. 25:52نعم. قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الاستجمام بدون الثلاثة الاحجار. بدون الثلاثة الاحجار. بالنسبة للاستنجاء
163. 26:02يكون بقلع اه النجاسة ولا يلزم منه آآ العدد الاستنجاء بالماء لا يلزم منه العدد وانما الذي يجب هو ازالة
164. 26:16نجاسة ازالة النجاسة بالكلية بحيث يعود المحل خشنا بعد الاستنجاء بالماء هذا الذي نص عليه اهل العلم
165. 26:26يعود المحل خشن بعد الاستنجاء بالماء. ولا يلزم منه التكرار. يعني لا يلزم منه التكرار. فقد يزول
166. 26:36الواحدة من الماء او الاثنتين او الثلاث او الاربع او الخمس ولا يلزم فيه ايضا الوتر بالنسبة للاستنجاء. اما الاستجمار اللي
167. 26:46ذكرناه قبل قليل وهو بالحجارة او ما يقوم مقام. الحجارة فلا بد فيه من اه الثلاث فاكثر كما هو مذهب
168. 26:56الجمهور العلماء سابين هذا قال عن عبد الرحمن ابن يزيد قيل لسلمان سلمان من هو? الفارسي سلمان الفارسي رضي
169. 27:06الله عنه من خيار الصحابة وافاضلهم وهو الباحث عن الحقيقة وقد صح عن علي رضي الله عنه انه قال
170. 27:16المان منا اهل البيت. وهذا الحديث هذا الاثر لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لان من الناس من يرويه مرفوعا الى النبي
171. 27:26عليه الصلاة والسلام وهذا لا يصح. لكن يصح موقوفا عن علي. قال سلمان منا اهل البيت. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يمتدح
172. 27:36سلمان الفارسي يبين منزلته ومكانته رضي الله عنه. اه قيل لسلمان قيل
173. 27:46لسلمان في رواية مسلم قال لنا المشركون هذه رواية مسلم ورواية ابن ماجة قال له بعض المشركين قال
174. 27:56بعض المشركين. وهذا القول من باب الاستهزاء. بالصحابة رظي الله عنهم. لكن انظر الى فقه سلمان الفارسي
175. 28:06الله عنه والى نضوجه والى رسوخه وثباته. من جر وراء هذا المشرك ولا يعني آآ
176. 28:16هب آآ معه ونزل الى ما آآ يعني يرمو اليه ويقصده لا. قال قيل لسلمان
177. 28:26نبيكم كل شيء حتى الخراءة. يعني حتى قضاء الحاجة. فقال سلمان اجل
178. 28:35قال اجل هذا من باب الافتخار من باب يعني بيان الحق قال اجل نهانا ان
179. 28:45من القبلة بغائط او بول. وهذه مضت معنا بابا كاملا. تذكرون ولا نسيتم
180. 28:52ها ها زين الحمد لله لكن اهم شيء مو تذكر العام الذكر التفصيلي وش الراجح في استقبال القبلة واستدبارها? وش قلنا الراجح
181. 29:05ها يختلف ايوة ايه احسنت في الفضاء يحرم الاستقبال والاستدبار
182. 29:16ايه اذا كان بينك وبين القبلة هدف او حائش كذلك في المراحيض هذا هو الراجح والمسألة كم قول فيها
183. 29:26ثمان اقوال ها ثمانية اقوال راجعوها طيب الطالب العلم يراجع اذا هذه ما لنا علاقة فيها الان نهانا ان نستقبل القبلة
184. 29:36بغائط او انتهينا منها. قال او ان نستنجي باليمين
185. 29:43او ان نستنجي باليمين نهانا ان نستنجي باليمين. اعتقد سيأتي باب فيما يتعلق بالاستنجاء باليمين كذا
186. 29:54ها اي نعم مس الذكر باليمين وعن الاستنجاء بسيأتي ان شاء الله. نؤجله الى الباب الاخير
187. 30:04قال او ان او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. هذا هو الشاهد من الحديث. قال او ان يستنجي احد
188. 30:14باقل من ثلاثة احجار عبر هنا قال ان يستنجيه وهذا يعني كما ذكرت انا قبل قليل بان الاستنجاء في اطلاق الفقهاء يدخل فيه الاستجمار فيطلقونه على
189. 30:28الاستنجاء بالماء والاستجمار بالحجارة. لكن بعضهم يفرق. قال او ان نستنجي باليمين او ان يستنجي احدنا
190. 30:38باقل من ثلاثة احجار قال او ان يستنجي برجيع او بعظم. او ان يستنجي برجيع او عظم. وسيأتي ان شاء الله ايضا
191. 30:51مستقل في النهي عن الاستنجاء استجمار بالعظام وبالروث. بالعظام وبالروث. اذا نأخذ الشاهد من الحديث
192. 31:01ما هو الشاهد? ها? او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. او ان يستنجي احدنا باقل
193. 31:11من ثلاثة احجار وهذا الذي بوب عليه المصنف رحمة الله عليه بقوله باب النهي عن الاستجمار بدون يعني باقل
194. 31:21وليس بدون بترك لا باقل بدون الثلاثة الاحجار. وقد ذهب جماهير اهل العلم من الحنفية
195. 31:31وشافعية والحنابلة وهو اختيار جمع من اهل التحقيق من اهل العلم الى انه لا يجزئ الا بثلاثة
196. 31:41احجار فاكثر. ومن استجمر باقل من ثلاثة احجار فلم يستجمر الاستجمار الشرعي
197. 31:50واستدلوا بهذه الادلة منها حديث سلمان رضي الله عنه قالوا هو نص في المسألة وحديث جابر ايضا من استجمر فليوتر
198. 32:00وغيرها من اه وحديث ابن مسعود ايضا سيأتي معنا اه لكن المصنف يعني اه جعل حديث ابن مسعود فيما
199. 32:11يتعلق بالعظام والرجيع لانه مناسب لذلك الباب. مناسب لذلك الباب. ذهب ما لك رحمه الله اه رحمه الله تعالى وداود الظاهري
200. 32:23قالوا بانه يكفي الانقاء. يكفي الانقاء سواء كان بحجر او بحجرين او بثلاثة. وحجتهم في ذلك
201. 32:33الاتي وهو حديث ابي هريرة ها وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل
202. 32:43فقد احسن ومن لا فلا حرج. فقالوا دل هذا على عدم اشتراط العدد في مسألة ماذا? الاستجمار وانما
203. 32:53المقصود الانقاء. سواء كان بمسحة واحدة او بمسحتين او بثلاث او باربع. ولذلك آآ
204. 33:03ذهبوا الى الى ان المقصود الانقاء ولا يشترط العدد. والراجح هو مذهب الجمهور هذا هو
205. 33:13على انه لا يجزئ اقل من ثلاثة احجار
206. 33:18اه وانما ثلاثة احجار فاكثر
207. 33:21وذلك لصحة الاحاديث الواردة في هذا الباب. واما حديث حديث ابي هريرة فان
208. 33:31المجد ابن تيمية رحمة الله عليه الجد ماذا قال? قال وجه هذا الحديث
209. 33:37وجه هذا الحديث قال وهذا محمول على ان القطع على وتر سنة فيما اذا زاد على ثلاث جمعا بين النصوص
210. 33:47وهذي طريقة اهل التحقيق الجمع بين النصوص. فهو يرى وجوب الايتار. في اه الاستجمار
211. 33:57ولكن الزيادة سنة على ثلاث
212. 34:01فاذا مثلا آآ ما تطيب المحل بثلاث فانه يزيد رابعة ومن السنة
213. 34:11ان يأتي بخامس. هذا هو آآ مراد آآ النبي صلى الله عليه وسلم من قول من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج
214. 34:21وهذا هو الجمع بين النصوص الامرة بالعدد وايضا هذا النص الذي فيه يعني
215. 34:31التخيير لكن آآ المجد وغيره من اهل العلم وجهوه توجيها توجيها سليما ولذلك
216. 34:41آآ اه ادلة الجمهور قوية. اقوى من ادلة من ذهب الى الانقاء فقط. منها حديث سلمان كما ذكرت لكم. والثاني حديث
217. 34:54حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر ثلاثا وهذا امر والامر
218. 35:04الوجوب وكذلك مما يدل على هذا وسيأتي معنا
219. 35:09ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما طلب من ابن مسعود وكذلك تكررت الحادثة ان يأتي له بثلاثة احجار اتى له
220. 35:19بحجرين وروثة فاخذ الحجرين ورد الروتر. جاء في رواية لان لان المالكية ومن وافقهم
221. 35:32قالوا النبي عليه الصلاة والسلام اكتفى بالحجرين. لكن جاءت رواية اخرى تفيد بان النبي عليه الصلاة والسلام رد
222. 35:42الروثة وقال انها ريكس ائتني بحجر اخر
223. 35:46ليكمل الثلاث صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وروي وروى احمد يعني
224. 35:56في المسند قال فالقى الروثة وقال انها ريكس ائتني بحجر. قال ابن ابن حجر رحمه الله العسقلاني قال اسناد رجاله
225. 36:08ثقات اسناد رجاله ثقات. طيب
226. 36:12وعن ابي هريرة رضي الله عنه
227. 36:16عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج
228. 36:24اه صدر الحديث يفيد ماذا? وجوب
229. 36:28العدد في الاستجمار وعجز الحديث يفيد ماذا? ان هذا على الاستحباب. على التخيير. يعني على ليس على الوجوب. لكن اه جمع هذا الحديث
230. 36:41حديث مع بقية الاحاديث يفيد ماذا? وجوب العدد وما زاد على الثلاث انما هو سنة
231. 36:51انما هو سنة كما ذكر المصنف رحمه الله. نعم
232. 36:56طبعا هنا الجمهور اختلفوا فيما بينهم. هل يشترط العدد في الاحجار ام يكفي حجر واحد ذو ثلاث شعب مثلا
233. 37:06يعني الان النص قول النبي عليه الصلاة والسلام او ان يستنجي احدنا
234. 37:16اقل من ثلاثة احجار هل الاحجار الثلاثة هذه مقصودة ام مقصود المساحات الثلاث? هنا على قولين القول الاول قالوا لا بد من استعمال
235. 37:28ثلاثة احجار قالوا لان الحجر الواحد الذي له شعب
236. 37:35اذا استجمر بطرف منه فقد استعمله. فقد استعمله. واذا استعمله لا يصح الاستجمار به
237. 37:45هذا قول القول الاول. القول الثاني قالوا المقصود تكرار المسح ثلاثا. ولو كان بحجر واحد ولو
238. 37:55كان بحجر واحد له ثلاث شعب. هناك احجار كبيرة يستعمرها الانسان لها ثلاث شعب او اطراف يكفي. يكفي ولذلك
239. 38:05استعمال الحجر اه في الاستجمار لا يعني عدم جواز استعماله مرة ثانية. مثل ما يتعلق بقضية رمي الجمار فان من رمى الجمار
240. 38:18بحصى فان لغيره ان يستعمل الحصى في رمي الجمار فيما لو اذا ماذا يعني سقطت
241. 38:28الحوض سقطت خارج الحوض. فاستعمالها لا يدل على بطلان اه على بطلانها شرعا
242. 38:36هذا القول الثاني وعلى هذا ايضا آآ قلنا لكم قبل قليل وسيأتي بمزيد تفصيل على ان كل ما يقوم مقام الحجارة
243. 38:46فيجوز الاستجمار به. والان اغلب الناس يستعملون ماذا? المناديل. المناديل الورقية. المناديل الورقية. طيب من
244. 38:56اجمل بمنديل ورقي فهل يكفيه آآ مرة واحدة
245. 39:03على الراجح? الجواب لا. لابد ان يستعمل ثلاث مناديل. او يستعمل منديلا واحدا ثلاث مرات بحيث يأمن اه
246. 39:13اه تنجس المحل اه بما استجمر بما استجبر به وسيأتي مزيد اه بيان نعم
247. 39:22قال باب في الحاق ما كان في معنى الاحجار بها. قال عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
248. 39:32عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
249. 39:40قال وعن سلمان رضي الله عنه قال امرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم الا نكتفي بدون ثلاثة احجار ليس
250. 39:50فيها رجيع ولا عظم. رواه احمد وابن ماجة
251. 39:57ولولا انه اراد الحجر وما كان نحوه في الانقاء لم يكن لاستثناء العظم والروث معنى. ولا حسن تعليل النهي عنهما
252. 40:07بكونهما من طعام الجن وقد صح عنه التعليل بذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الحاق ما كان في معنى الاحجار بها
253. 40:17ذكرت هذا قبل قليل مثل ماذا? مثل المناديل الورقية ومثل القماش مثلا
254. 40:25والاشياء التي لا تضر. الاشياء التي لا لا تضر. ولذلك يجوز استعمالها
255. 40:35اه تقوم مقام الحجارة بل بعضها قد يكون افضل من الحجار. فالحجارة قد تجرح وقد تؤذي لكن المناديل الورقية في الغالب انها لا تؤجر
256. 40:45فهي لطيفة ورقيقة. فلذلك قال باب في الحاق ما كان في معنى الاحجار بها. ثم ذكر الاحاديث حديث
257. 40:55خزيمة بن ثابت رضي الله عنه. خزيمة هذا صحابي جليل له قصة عجيبة في الشهادة فيما يتعلق
258. 41:05بناقة باداء النبي عليه الصلاة والسلام. آآ اداء ووفاء الدين
259. 41:13فقد جاء اعرابي يسأل النبي عليه الصلاة والسلام ان يقضيه يقضيه دينه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام
260. 41:23اما قد قضيتك فقال لم تقضني
261. 41:27ثم قال سأل شاهدا فقام خزيمة بن ثابت فقال انا اشهد يا رسول الله انك قضيته. فقال له النبي عليه الصلاة
262. 41:37تسلم من اين? وانت لم تحظر. قال نحن شهدنا لك باعظم منها
263. 41:43شهدنا لك بالنبوة والرسالة. ولذلك جعل النبي عليه الصلاة والسلام شهادة خزيمة لشهادة رجلين. ولما جمع زيد ابن
264. 41:53القرآن في عهد ابي بكر رضي الله عنه كان لا يضع اية الا بشهادة رجلين
265. 42:02فوجدوا ايات من سورة ال عمران اظن اظن من سورة ال عمران. ولم يجدوا شاهدا الا خزيمة. سبحان الله العظيم. فكانت
266. 42:12بشهادة رجلين قال ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة ذكرنا لكم معنى الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها
267. 42:24ليس فيها الرجع ما هو? الروث الفضلات هذه تسمى رجيع وهي فعيل بمعنى فاعل رجيع
268. 42:34فعيل بمعنى فاعل وهي الروت او العذرة. طبعا الاسماء هذه ترجع الى حسب الاجناس
269. 42:44ترجيع الانسان عذرة ورجيع البهائم روث
270. 42:48يسمى روث وسمي رجيع لانه رجع عن حالته الاولى بعد ان كان طعاما او علفا تغير عن حالته لرجع فاصبح رجيعا. قال
271. 43:00فليس فيها رجيع وهذا نص على انه لا يجوز الاستجمار بالرجيع بالروث مثلا او العذرة او النجاسات كل هذا محرم
272. 43:10ولا يجوز. كل ما كان نجسا لا يجوز. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هي ركس عن الروثة. قال هي ركس
273. 43:20وعن سلمان رضي الله عنه قال امرنا يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم ان لا نكتفي بدون ثلاثة احجار. ليس فيها رجيع
274. 43:31ولا عظم ليس فيها رجيع ولا عظم. الرجيع عرفناه. والعظم آآ معروف. العظم معروف. هذا ايضا لا يجوز
275. 43:43جاء الاستجمار به ولا يجزئ ولا ولا يجزئ لنهي النبي عليه الصلاة والسلام
276. 43:50وهنا قال المصنف رحمة الله عليه ولولا انه اراد
277. 43:58الحجر وما كان نحوه في الانقاء لم يكن لاستثناء العظم والروث معنى. ولا حسن تعليل النهي
278. 44:08عنهما بكونهما من طعام الجن. وقد صح عنه التعليل بذلك. صح عنه التعليل بذلك. اراد
279. 44:18المصنف من هذا الباب وما تحته من الاحاديث ان يبين بانه يجوز الاستجمار
280. 44:25بغير الحجارة واستدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم استثنى العظم والروث
281. 44:36فقال هذا الاستثناء له معنى وهو انه يجوز الاستجمار بغير الحجارة مما كان طاهرا
282. 44:43مما كان طاهرا هذا هو المعنى. ولذلك عندنا آآ يعني قول المصنف باب في الحاق ما كان في معنى الاحجار بها
283. 44:53جواز الاستجمار بغير الحجارة مثل المناديل الورقية مثل القماش مثل ماذا
284. 45:02ها? فاشهد الخشب يظر اظن الخشب يضر
285. 45:09القاعدة الشرعية لا ضرر ولا ضرار
286. 45:12الاسفنج مثلا المناديل ذكرنا لكن عموما العلماء الفقهاء يعني تكلموا في هذا وظعوا ظوابط سيأتي معنا بانه لا يجوز الاستجمام
287. 45:25مار بالطعام ولا بكل ما هو محترم. هذا لا يجوز. ولذلك ما ما لا يجوز الاستجمار بالجرائد. اوراق الجرائد لماذا
288. 45:37ها قد يكون في اسماء الله فيها الحروف العربية
289. 45:43حروف العربية هذا ايضا آآ يعني ينبه عليه
290. 45:49نبه عليه الورق عادي هاد
291. 45:55نعم اذا الجمهور جمهور العلماء الحقوا كل ما يقوم مقام الحجر من كل جامد طاهر
292. 46:06منقن منقن. والاحاديث هذه نص في هذه المسألة. طيب لماذا كان النص على الاحجار
293. 46:16سؤال لكم الان لماذا الاحاديث كلها فيها الاحجار? ها? الغالب. لان هي الغالب احسنت. لان الغالب انها
294. 46:26موجودة بالفضاء والصحراء فيستجمل الناس فيها وايضا ليس فيها مشقة ما تحتاج شراء مثلا هي مبذولة المناديل
295. 46:36يشترونه الناس ها يدفعون فلوس ويشترونه. كذلك الاوراق مثلا اما هذه لا مشقة فيها. هذه لا مشقة فيها. نعم
296. 46:46قال باب النهي عن الاستجمار بالروث والرمة
297. 46:51قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او بعرة. رواه احمد
298. 47:01مسلم وابو داوود قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بروث او
299. 47:11بعظم وقال انهما لا يطهران. رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النهي عن
300. 47:21الاستجمام بالروث والرمة الروس هو رجيع الدواب كما ذكرت انا قبل قليل
301. 47:30سمي رجيعا لان لانه يرجع عن حالته الاولى كان طعاما او علفا فانتقل ورجع الى حالة اخرى. هذا الرجيع وفي
302. 47:40غالب عند فقهاء اللغة يقولون بان الروث هو رجيع ذوات الحافر. الرجيع هو ذو
303. 47:50الروث هو رجيع ذوات الحافر. ولذلك ما يطلقون على ما آآ يعني آآ على ذرق الطيور ما يقولون
304. 48:00يقول انذرق. اما ذوات الحافر فيقولون روث. يقولون روث. والمقصود
305. 48:09آآ هنا الرق ثم قال آآ قال باب النهي عن الاستجمام بالروت قال والرمة الرمة هي العظام الرمة هي
306. 48:19العظام تجمع على رمم والمراد بها مطلق العظام. قال من يحيي العظام وهي رميم وهي رميم. ثم
307. 48:29ذكر حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او بعرة. رواه احمد
308. 48:39مسلم وابو داوود وهذا نص على حرمة التمسح بالعظام وبالبعض. والمقصود بالتمسح هنا الاستجمار. المقصود بالتمسح
309. 48:49الاستجمار ما يستجمر بعوض عظم او بعرة. البعرة هي الروث. هي الرجيع
310. 48:58ثم حديث حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بروث او بعظم. وقال انهما لا يطهران
311. 49:08وقال انهما لا يطهران. رواه الدار قطني وقال اسناد صحيح
312. 49:15اه هذا الباب باب النهي عن الاستجمار بالروث بالروث والرمة يعني بالعظام
313. 49:25الروث واه النهي الاصل فيه انه يفيد التحريم. لكن على القاعدة اللي ذكرناها في اه المجلس
314. 49:35سابق ان كل ما يتعلق بالاداب يكون النهي يحمل النهي على ماذا? على الكراهة الا اذا دلت قرينه الا اذا
315. 49:45دلت قرينة على التحريم. وكذلك الاوامر تحمل على الاستحباب الا اذا دلت دلت قرينة
316. 49:55الباب ذكر فيه حديثين يفيدان ان آآ الروث والرمة قال لا يطهرن
317. 50:05لا يطهر بمعنى ان الروث هذه تزيد المحل تنجسا
318. 50:14فانها لا تطهر لان هي اصلا هي نجسة
319. 50:19هي اصلا نجسة فكيف تدفع النجاسة بها? كيف هي تدفع النجاسة او يدفع النجاسة بها? واما العظم فان
320. 50:29انه لا يطهر ايضا لا يطهر. لكن جاءت احاديث اخرى حديث ابن مسعود آآ الذي سيذكره بعد
321. 50:39بان بان العظام هي طعام اخواننا من الجن
322. 50:48كل عظم ذكر اسم الله عليه فهو طعام اخواننا من الجن. اوفر ما يكون لحما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. واما
323. 50:58ودواب بنا فهو علف دوابهم
324. 51:02روث دواب بناء علف دوابهم. هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
325. 51:08على هذا تكون العلة في منع الاستجمار بالروث والعظم منصوصة
326. 51:18منصوصة وهو وهي ان العظام والروث طعام اخواننا ودواب اخواننا من الجن
327. 51:29طعام اخواننا من الجن ودوابهم
328. 51:32وايضا انهما لا يطهران. لا يطهران. وهذه مسألة اصولية. هل يمكن التعليل تعليل الحكم بعلتين? هذه مسألة
329. 51:42في كتب اصول الفقه لكن عموما حديث الدار قطني ان العلة انهما لا يطهران. وحديث ابن مسعود
330. 51:52ان ان ان لاستجمار بهما اه الاستجمار بهما ينجسهما عن اخواننا الجن
331. 52:02الذين من المسلمين العظام اذا ذكر اسم الله عليها اوفر ما تكون لحما فهي طعام اخواننا من الجن
332. 52:12اما الروث فهو طعام وعلف دواب الجن. نعم
333. 52:17قال باب النهي ان يستنجى بمطعوم او بما له حرمة
334. 52:22قال عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
335. 52:28اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن
336. 52:33قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم
337. 52:38وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما. وكل بعرة على
338. 52:48لدوابكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم. رواه احمد
339. 52:58ومسلم وفيه تنبيه على النهي عن اطعام الدواب النجاسة
340. 53:04قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم اداوة لوضوءه وحاجته
341. 53:14انما هو يتبعه فبينما هو يتبعه بها. قال من هذا? قال قلت انا ابو هريرة. قال ابغني احجارا
342. 53:24بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة فاتيته باحجار احملها في طرف ثوبي حتى وضعت الى جنبه حتى
343. 53:34ووضعت الى جنبيه ثم انصرفت حتى اذا فرغ مشيت فقلت ما بال العظم والروثة? قال هما من طعام الجن
344. 53:44انه اتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله لهم الا يمروا بعظم ولا بروثة
345. 53:54الا وجدوا عليها طعاما. رواه البخاري. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يستنجى بمطعوم او بماله حرمة
346. 54:04ايضا من الاشياء التي لا يجوز الاستجمار بها وهي الطعام. لا يجوز الاستجمار بالطعام او بكل مال
347. 54:14له حرمة ذكرنا قبل قليل مثل اوراق الجرائد مثلا خشية ان يكون فيها شيء من اسم الله او الاحرف العربية هذه
348. 54:24وكذلك الكتب مثلا هذي لها حرمة. الكتب ما يستجمر بها. وغيرها مما له حرمة. ثم ذكر حديث ابن مسعود
349. 54:34الذي حقيقة هو فيه اه العلة التي ذكرتها قبل قليل في حديث في الباب الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم
350. 54:44قال اتاني داعية الجن. يقول جل وعلا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما
351. 54:54قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا اجيبوا داعي الله الايات. النبي عليه الصلاة والسلام استجاب له
352. 55:04والجن عالم غيبي عالم غيبي ولذلك الجن اه حرف الجيم حرف اخفاء والنون كذلك فالله عز وجل اخفاهم عنا. قال سبحانه
353. 55:16انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. وقد يظهر الجن في صورة معينة كصورة حيوان مثلا. قال النبي عليه الصلاة
354. 55:26سلام الكلب الاسود شيطان وذكر النبي عليه الصلاة والسلام اصناف الجن وقال بانهم ثلاثة ثلاثة اصناف او انواع
355. 55:36لكن عموما هم من الخلق الذي اخفاهم الله عز وجل عنا. ومنهم من امن منهم من امن. اه اسلموا على يد
356. 55:46النبي عليه الصلاة والسلام وهم جن ونصيبين ونصيبين مدينة يعني في في بين تركيا وبين وبين سوريا
357. 55:56يعني حسب التقسيم الجغرافي الذي يذكرونه وقيل محل اخر في الحجاز والله تعالى اعلم لكن عموما قال
358. 56:06نعم الجن جنونا يصيبين وهذا يدلنا على ان هناك من الجن من اسلم لكن هل بعث الى الجن نبي
359. 56:14الجواب مسألة هذي فيها خلاف. والراجح بان الجن لم يبعث اليهم نبي. وما ورد من النصوص انما هم مثل جن
360. 56:24ذهبوا منذرين ولوا الى قومهم منذرين. ولوا الى قومهم منذرين. وهذا الذي اختاره جمع من اهل العلم كطبري وغيره
361. 56:34المقصود هنا قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن. قرأت عليهم القرآن ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
362. 56:44انما كان يبلغ بالقرآن. قال تعالى وذكر بالقرآن من يخاف وعيد
363. 56:51طبعا اسلموا قال فانطلق بنا يعني انطلق بنا النبي عليه الصلاة والسلام فارانا اثارهم واثار نيرانهم
364. 57:01يعني اراهم النبي وسلم اثار الجن واثار نيرانهم. قال وسألوه الزاد الجن سألوه الزاد فقال لكم كل عظم
365. 57:11ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما. اوفر ما يكون لحما. وعلى هذا آآ نهى النبي عليه الصلاة
366. 57:21والسلام عن الاستجمار بالعظام لكونه لكونها لا تطهر ولكونها طعام اخواننا من الجن. لان الله تعالى بقدرته
367. 57:31الى لحم وفير. وهو طعام اخواننا من الجن. قال وكل بعرة على كل دوابكم. ذكرنا البعض
368. 57:41قبل قليل وهي عذب للدواب لدواب الجن لدواب بالجن وهذا يدل ايضا على ان الجن لهم دواب كيف هي? الله اعلم
369. 57:51وهل نحن طولبنا بالبحث عنها? الجواب لا. لذلك نؤمن بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا
370. 58:01بهما باي شيء بالعظام والروث
371. 58:06فانهما طعام اخوانكم. قال اه تقي الدين وفيه تنبيه على النهي عن اطعام الدواب النجاسة
372. 58:16فيه النهي عن اطعام الدواب النجاسة. ولذلك الدواب ما تطعم النجاسات
373. 58:23والدواب على نوعين الدواب تؤكل ودواب لا تؤكل
374. 58:28اما التي الدواب التي تؤكل اذا اكلت النجاسة ماذا تسمى
375. 58:34الجلالة احسنت. والجلالة هذه تحبس ثلاثة ايام
376. 58:40حتى تطهر تحبس ثلاثة ايام تطعم الطعام الطاهر الطيب حتى يطهر لحمها كما يعني
377. 58:50يمر معنا ان شاء الله هذا يسمى الجلالة اما الحيوانات التي لا تؤكل اه فهذه لو يعني اكلت النجاسة لا يظر
378. 59:00مكلف شيء ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم اداوة لوضوء
379. 59:10وحاجته. الاداوة هي اناء صغير من جلد يتخذ للماء لحمل الماء. قال
380. 59:20آآ فبينما هو يتبعه يعني يتبع النبي صلى الله عليه وسلم قال من هذا