الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من الدروس من مجالس الدروس العلمية التأصيلية
2. 00:22والله العظيم رب العرش العظيم ان ينفع بها وان يجعل فيها النفع والخير والبركة. وان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. احبتي الكرام قبل ان ابدأ في درس اليوم اود ان انبه على نقطة ومسألة مهمة جدا. ما الغاية
3. 00:42او الثمرة المترتبة على طلب العلم وتعلم مسائل الشرع والدين. ليست الثمرة بارك الله فيكم مجرد زيادة زيادة في المعلومات ولكن لابد ان تكون الثمرة هي العمل بهذا العلم. وظهور اثر هذا العلم على الانسان. لذلك
4. 01:02من جميل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه انه كان يقول ومن الدعاء الحسن ان يقول الانسان اللهم لا تجعلني عبرة لغيري ولا تجعل غيري اسعد بعلمي مني. فاذا تعلمت شيئا
5. 01:22احرص على ان تعمل بهذا الامر. وان تطبق ما تعلمته. فان هذا الذي ينفعك عند الله سبحانه وتعالى والا ايها الاحبة الافاضل لو ان الانسان تعلم ما هي السنن الرواتب؟ ثم وجدته لا يصلي هذه السنن الرواتب. طيب
6. 01:42هذا الان امر قاصر موجود عندك. لو ان الانسان تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوتروا يا اهل القرآن ثم وجدت ان الايام تمر عليه والشهر والشهرين وهو لم يصلي الوتر او لا يصلي الوتر اطلاقا. اين العمل بالعلم؟ لذلك لا
7. 02:02لابد ان نقبل على التفقه في دين الله. وعلى العمل بالمسائل التي تفقهنا فيها. يعني مثلا سلمكم الله احيانا تجد في بعض السنن سنة من السنن التي لا يأثم من تركها. احاديث كثيرة. اذا لماذا يتركها الانسان؟ يذكر بعض اهل العلم
8. 02:22ان السواك فيه تقريبا مئة حديث. فلماذا يترك الانسان العمل بهذه السنة؟ عندما يمر على الانسان هذا الخبر النبوي الذي يقول فيه نبينا صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة. الان المسألة الفقهية اختلف فيها اهل العلم
9. 02:42هل السترة واجبة او مستحبة؟ لكن لماذا لا نطبق السنة؟ هل بعض الناس وصل الى مرحلة انه اذا سمع شيئا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كانه يريد ان يفعل العكس. هذا امر غير طيب وهذا امر ليس بحسن ابدا. ثم ايضا
10. 03:02هذا الامر ينبغي ان يكون موجودا عند الانسان منذ نعومة اظفاره. ولكن هذا الامر متأكد اذا تقدم الانسان في العمر. بمعنى اذا مضى منتصف العمر. طيب متى سيعمل الانسان اذا؟ متى سيقبل على طاعة الله
11. 03:22والاستكثار من الحسنات والاستكثار من العبادات والطاعات. وهو يرى ان الايام بدأت تمضي عليه. لذلك فلابد ان نذكر انفسنا وان نراجع انفسنا. احيانا تجد بعض الناس ما يشتكي من اي شيء وهو قادر مستطيع
12. 03:42على هذا الامر بكل سهولة. ما الذي يمنعك ان تصوم في الشهر ثلاثة ايام؟ ما الذي يمنع الانسان ان يقرأ في اليوم الواحد جزء جزءا من القرآن الكريم خمسطعشر دقيقة فقط. او عشرين دقيقة فقط. هل هذا الامر كثير؟ ليس بكثير. يعني هل هذا وقت
13. 04:02طويل يعني ليس وقت طويل. هل هذا الامر فيه مشقة عظيمة على الانسان؟ ابدا الامر سهل ويسير. ولكن حتى نعلم ان مدار الامور على توفيق الله عز وجل لعبده. واذا وجد الانسان من نفسه انه يترك العمل ولا يؤنب او يحاسب نفسه اطلاقا. يعني
14. 04:22واحد عندهم فهذا لابد عليه ان يراجع نفسه مراجعة شديدة ومراجعة عظيمة. ربما يكون هذا الامر من خذلان الله عز وجل لعبده او هذه عقوبة من الله عز وجل ظربت على هذا الانسان. واما ايها الاحبة
15. 04:42الافاضل الاقبال على الدنيا وكل يوم يزداد الانسان شراهة في ذلك فهذا امر خطير وينذر بشر نسأل الله عز وجل العفو والعافية. المقصود اننا بحضور مجالس العلم جميعا بارك الله فيكم. ينبغي ان نضع نصب اعيننا
16. 05:02الحرص على العمل بالمسائل التي تعلمناها. ومن عمل بما يعلم اورثه الله علم ما لم يعلم فالله عز وجل يفتح على الانسان. وهذا مذكور في القرآن العظيم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا
17. 05:22واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. فالمقصود انه ينبغي علينا ان على العمل بالعلم حتى لو كانت بعض الامور المتعلقة بسنة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام. هل السنة تعني ان نتركها؟ ام السنة تعني ان نطبقها
18. 05:42نحرص عليها السنة تعني ان نحرص عليها وان نطبقها والا نفرط فيها. نرجع بارك الله فيكم الى كتابنا قال وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر
19. 06:04رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه. لو تلحظون بارك الله فيكم قبل هذه الجملة كان كلام المؤلف عبارة عن ايراده للايات والاحاديث
20. 06:24قبل هذه الجملة كان كلام المؤلف عبارة عن ايراده للايات والاحاديث. لذلك من ميزة تصنيفات بعض اهل العلم اكثارهم من ايراد الايات والاحاديث والادلة الكثيرة في كتبهم ومصنفاتهم. فتجد ان
21. 06:44انهم يذكرون المسألة ويذكرون ادلتها ويذكرون براهين هذه المسألة. قال وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله فالمؤلف تكلم عن الايمان بالله سبحانه وتعالى. وذكر ان من الايمان بالله عز وجل اثبات ما اثبته الله عز وجل
22. 07:04بنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات الواردة في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم بغير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. في ذكر الان ايضا جانب تطبيقي لما اورده وما ذكره رحمة الله
23. 07:24تعالى عليه الشيخ خلك في الدرس الله يرظى عليك اترك الكتابة لا ركز معي انت تستوعب الشيخ لا تشغل نفسك بهذا الله يرظى عليك ويسلمك لانها استماعك انفع لك من البحث اين وصلنا بارك الله فيك. ان شاء الله يعني طيب قال الايمان بما اخبر الله به في
24. 07:44يعني سأذكر لك مسألة ذكرت في كتاب الله عز وجل. وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم هذا امر مستفيظ اشتهروا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه سلف الامة. طيب احبتي الكرام اذا كانت المسألة بهذه
25. 08:04دلت عليها ايات القرآن وتواترت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجمع على هذه المسألة سلف الامة ما الواجب على الانسان بعد ذلك ان يطبق هذه المسألة ويعمل بها ويؤمن بها ويعتقد هذا الامر المذكور في كتاب الله وسنة النبي
26. 08:24صلى الله عليه وسلم. قال من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه. يتكلم المؤلف هنا عن مسألة علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. رغم انه اوردها سابقا. وذكر الادلة من القرآن. وذكر الادلة من سنة
27. 08:44النبي صلى الله عليه وسلم ايضا عاد واكد على هذه المسألة. فاحيانا بعض المسائل يكون الخلاف فيها بين الفرق كسب للاسلام خلاف كبير خلاف كبير لان هذه الفرق رغم وضوح الادلة والبراهين الا انهم خالفوا
28. 09:04وهذه النصوص الشرعية وحرفوها واولوها وخالفوا ما عليه سلف هذه الامة وخالفوا ما عليه سلفها هذه الامة. قال من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه. تكلم المؤلف الان عن مسألته. وقد مرت معنا هذا
29. 09:24المسألة الاولى علو الله عز وجل على خلقه. وذكرنا ان هناك انواعا للادلة. ليس مجرد ادلة ادلة متكاثرة تدرجها تحت عنوان واحد. مثلا الادلة التي تبين ان القرآن نزل من عند الله عز وجل. تضع تحتها
30. 09:44هذا الدليل عدد من الايات والاحاديث. وغير ذلك من الادلة وانواعها الكثيرة المختلفة ربما وصلت الى قرابة عشرين نوع عشرين عنوان تحت كل عنوان تستطيع ان تضع ادلة كثيرة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلم المؤلف ايضا
31. 10:04على مسألة استواء الله عز وجل على عرشه. وذكر ادلة هذه المسألة فيما مضى. اذا الواجب علينا ان نثبت هذه الصفات على الوجه اللائق لربنا سبحانه وتعالى. وهذه المسألة قال واجمع عليه سلف الامة ما الدليل على ذلك
32. 10:24اين حكاية اجماعهم؟ روى البيهقي في كتابه الاسماء والصفات عن الاوزاعي انه قال كنا تابعونا متوافرون يحكي عمل الرعيل الاول من اهل العلم. وينقل عن شيوخه من التابعين. كنا والتابعون
33. 10:44متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته جل وعلا على اذا هو يحكي حال الناس وعمل الناس انهم يذكرون ويصرحون ان الله فوق عرشه سبحانه وتعالى ويقول
34. 11:04بما وردت به السنة من صفات الله عز وجل. ومن صفات الله انه عال على عرشه وانه فوق سماواته سبحانه وتعالى وايضا بارك الله فيكم. يعني هذا جانب من جوانب اثبات السلف لهذه الصفة. وعندهم جانب اخر ما هو الجانب الاخر؟ انهم كانوا
35. 11:24ويشددون في اثبات صفة العلو. فينكرون على من لا يثبت هذه الصفة انكارا شديدا في عندنا جانب اول انهم يحكون اجماع السلف الصالح على اثبات صفة العلو. هذا امر تقرير. ويتكلمون بشدة واغلاظ
36. 11:44على من لا يثبت صفة العلو. وهذا امر فيه نهي وزجر لمن لا يثبت صفة العلو لله سبحانه وتعالى. الحاكم في كتابه مع صفة علوم الحديث الحاكم للسابوني صاحب المستدرك ابو عبدالله يروي بسند صحيح عن ابن خزيمة هذا المعروف امام الائمة تلميذ الامام آآ البخاري
37. 12:04بخاري رحمة الله تعالى عليه انه قال من لم يقر بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع فوق سبع فهو كافر بربه يستتاب. فان تاب والا ظربت عنقه والقي على بعظ المزابل كي لا
38. 12:24يتأذى المسلمون والمعاهدون بنتن ريح جيفته. وكان ماله فيئا لا يرثه احد من المسلمين. اذ المسلم لا يرث الكافر كما قال صلى الله عليه وسلم. اذا يغلظون في الانكار على من ينكر علو الله عز وجل على عرشه. طيب ابن خزيمة لماذا يقول
39. 12:44هذا الكلام رجل ذكرت له الادلة وذكرت له البراهين واقيمت عليه الحجة ونصح وبين له ومع هذا يقول هذه الايات كلها لا تدل على هذا المعنى. هذه الاحاديث كلها لا تدل على هذا المعنى فهذا يخشى عليه خشية عظيمة. نسأل الله عز وجل
40. 13:04العفو والعافية. قال وهو سبحانه معهم اينما كانوا. يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله يعني المؤلف يقول سأذكر لك اية تدل على ان الله عز وجل استوى على عرشه له العلو سبحانه وتعالى وهو مع خلقه
41. 13:24وذكر الله عز وجل فيها العلم. فاذا هذه المعية ما معناها؟ معية علم واحاطة من ربنا سبحانه تعالى بشؤون وامور الخلق. قال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. هذا دليل على علو الله عز
42. 13:44وجل على خلقه ثم ذكر ربنا سبحانه وتعالى علمه العظيم. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما ايعرج فيها الكلام كله عن العلم وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. قال الذهبي في كتاب
43. 14:04العلو قال الحافظ ابو عمر احمد ابن محمد ابن عبد الله الاندلسي له يعني ينسب الى منطقة في الاندلس اسمها طلمنكة فلذلك يقال له الطلمنكي هكذا يقال في نسبته. له كتاب الوصول الى معرفة الاصول
44. 14:24توفي سنة اربع مئة وتسعة وعشرين وهو شيخ ابن حزم وابن عبد البر. قيل في ترجمة وكان سيفا مصلتا على اهل البدع. فكان رجل شديد في السنة قال اجمع المسلمون من اهل السنة على ان معنى قوله وهو معكم اينما كنتم ونحن
45. 14:44وذلك من القرآن انه علمه وان الله تعالى فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء. اذا هو اجماع اهل الاسلام ان معنى وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه سبحانه وتعالى اي بعلمه سبحانه وتعالى
46. 15:04تلميذه ابن عبد البر في التمهيد ماذا يقول؟ لان علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التأويل التاويل يعني التأويل يعني التفاسير. في القرآن قالوا في تأويل هذه الاية في تأويل في تفسير هذه الاية هو على العرش وعلمه
47. 15:24في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله. يعني ما خالف الرعين الاول في هذه المسألة الا من لا يحتج ولا يعد خلافهم شيئا ولا يحسبون على اهل السنة والجماعة ولا يحسبون على اهل السنة والجماعة. مقصود المؤلف
48. 15:44من ايراد هذه الجملة اننا نثبت ما اثبته الله لنفسه من الاسماء الحسنى وصفاته العلى وكذلك ما جاء في السنة النبوية على الوجه اللائق بربنا سبحانه وتعالى. ثم قال وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق
49. 16:04فان هذا لا توجبه اللغة. اخواني الكرام كلام المؤلف هنا دقيق معناه كلمة مع لا توجب الاختلاط والامتزاج. قد تدل على الاختلاط والامتزاج في بعض استعمالاتها. لكنها لا توجب لا
50. 16:24استلزموا الامتزاج والاختلاط. لو افترضنا بارك الله فيكم ان رجلا سافر هو وزوجته العلاج في دولة كبيرة مثلا امريكا. وذهب بهم الى شرق امريكا هذه للعلاج في مستشفى. وكان عنده صاحب
51. 16:44له في غرب امريكا. شوف المسافة كم بارك الله فيكم. فزار صاحبه. فقال من معك في امريكا؟ فقال معي زوجتي. هل مع عندما يقول معي زوجتي انها قريبة منه ليست هذا الامر لا يستلزم ذلك. ربما تكون بعيدة جدا عنه ويقال
52. 17:04هي معرظ الان ربما يتابعنا في هذا الدرس مجموعة من الاخوة هم معنا في درسنا. هل هم موجودون في المسجد؟ ممتزجون بنا مختلطون بنا لا تستوجب كلمة مع هذا الامر. فينتبه لما اورده المؤلف. خذ مثال من القرآن
53. 17:24قال الله عز وجل وكونوا مع الصادقين. طيب من هؤلاء؟ اهل الصدق ابو بكر الصديق عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان علي بن ابي طالب. هؤلاء كيف نكون معهم؟ نكون معهم باعمالنا ونكون معهم باننا نتقي الله سبحانه وتعالى. وربما يكون هؤلاء يعني آآ اهل الصدق
54. 17:44كورونا قبلنا بعشرات القرون بعشرات القرون. فلذلك كلمة مع لا تستوجب امتيازات والاختلاط. قال فان هذا لا توجبه اللغة. فلا يأتي احد ويقول عندما تقول معنا اي انه مختلط قم بنا فتقول هذا لا تستوجبه اللغة. فلذلك ينتبه لهذا الامر. قال وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة
55. 18:14قدمت هذه المسألة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق. يعني مما يدل على علو الله عز وجل على خلقه طبعا ادلة من القرآن. هذه واظحة مرت معنا. ادلة من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ونستطيع ان نقسمها
56. 18:34الى اقسام ادلة من السنن القولية مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام سبحان ربي الاعلى في سجوده هذه السورة سنة قولية تدل على علو الله على عرشه. وايضا ادلة من السنة الفعلية مثل رفع نبينا
57. 18:54صلى الله عليه وسلم يديه داعيا حتى بدا بياض ابطيه بابي هو وامي علي اتم الصلاة والتسليم. وكان يقول للصحابة الا هل بلغت يقولون نعم فيقول اللهم فاشهد يشير الى السماء. فهذه سنة فعلية عن النبي عليه الصلاة والسلام تدل على علو الله عز وجل على خلقه. وايضا
58. 19:14سنة تقريرية لما قالت الجارية الله في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. وايضا من الادلة على علو الله عز وجل فطرة الخلق. الله عز وجل فطر قلوب العباد على اعتقاد ان الله عز وجل في السماء
59. 19:34قال شيخ الاسلام ابن تيمية فيما نقله عنه ابن القيم في كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية. والذي تقرر في قلوب العامة هو ما فطر الله تعالى عليه الخليقة كل الخلق من توجهها الى ربها تعالى عند النوازل والشدائد والدعاء والرغبات اليه
60. 19:54تعالى نحو العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة من غير موقف وقفه عليهم. ولكن فطرة الله التي فطر الناس عليها. وما من مولود الا وهو يولد على هذه الفطرة حتى يجهمه وينقله الى التعطيل
61. 20:14من يقيض له. يعني متى تتغير فطرة الانسان؟ اذا وجد من يلبس عليه وينقله من هذه الفطرة التي فطر الله عز وجل العباد عليها الى امور اخرى. قال بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته بالنسبة للشمس
62. 20:34القمر لا شيء. وبالنسبة للكرسي القمر لا شيء. وبالنسبة للعرش. القمر لا شيء. وهو موضوع في السماء. وهو مع المسافر اين تمكن قد يقول قائل من اين اتى شيخ الاسلام بهذه الحجة؟ من اين اتى شيخ الاسلام بهذه الحجة؟ وهي حجة قوية تدل على
63. 20:54ان الشيء قد يكون بعيد عنك وهو معك. واذا كان هذا الامر متصور مع مخلوق فكيف بالخالق المعبود سبحانه وتعالى في مسند الامام احمد وسنن ابن ماجة. من طريق وكيع بن حدس عن عمه ابي رزين. قال قلت يا رسول الله
64. 21:14اكلنا يرى الله عز وجل يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه؟ قال يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ قلت بلى يا رسول الله. قال فالله اعظم. يعني هذا ابو رزين. يقول يا رسول الله كيف كل سيرى القمر
65. 21:34يعني هذا الامر ربما يكون في بعض الامور الدنيوية عسير. عشرة ممكن يرون الشيء عشرين لكن ملايين يرون شيء واحد هذا الامر ربما يكون في بعض الامور الدنيوية شيء عسير. فذكر له نبينا صلى الله عليه وسلم موضوع رؤية القمر. نعم هذا الخبر تكلم عليه بعض اهل العلم وبعض
66. 21:54العلم يعني يمشي مثل هذه الاسانيد لكن المقصود ان اصل هذا الاستدلال جاء وروي في سنة النبي عليه الصلاة والسلام قد تكون بعض هذه الطرق فيها ضعف وهذا الحديث فيه كلام ولكن في هذا الحديث اشارة الى حجة صحيحة اشارة الى حجة صحيحة. يعني الانسان
67. 22:14يرى القمر وهذا القمر بدر واينما سرت يسير معك هذا القمر فتقول اذا كان هذا القمر في هذا العلو وهو معي ويسير معي فكيف برب العزة سبحانه وتعالى؟ هذا القمر بالنسبة للشمس كيف يكون حجمه؟ لا شيء. طيب بالنسبة للكرسي كيف يكون حجمه؟ لا شيء
68. 22:34بالنسبة لي العرش العظيم المجيد كيف يكون هذا القمر؟ لا شيء اطلاقا فكيف برب العزة سبحانه وتعالى وهو الكبير المتعال جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. مقصود المؤلف ان يبين ان في اثبات ان الله عز وجل
69. 22:54عال على عرشه واثبات انه مع خلقه اثبات لصفتين الله عز وجل. علو الله سبحانه وتعالى ومعيته التي اتدل على الحلول ولا تدل على اتحاده بخلقه سبحانه وتعالى. قال وهو سبحانه فوق العرش رقيب على
70. 23:14القهوة مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية. يعني المؤلف يشير بارك الله فيكم ان من امن بمثل هذه المسائل العظيمة استشعر عظمة الله عز وجل وراقب الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل مهيمن
71. 23:34كن على خلقه المهيمن قالوا في تفسيرها الشاهد على خلقه باعمالهم. الشاهد على خلقه باعمالهم سبحانه وتعالى. قال يعني هذه الامور تثمر في قلب الانسان ايمانا واقبالا على الله عز وجل
72. 23:54وعندما نتكلم عن معية الله عز وجل هذا الامر يدفعنا الى الايمان والعمل الصالح والبعد عن الذنوب والخطايا والمعاصي ولا يقول الانسان لا يوجد احد حولي فالله عز وجل عليم يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. قال وكل هذا
73. 24:14الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. طيب هنا فائدة المؤلف ماذا يقول؟ يقول في معنى كلامه ان الذي ذكرته لك ادلة من القرآن والسنة كانه يقول انا ما جئت بشيء من
74. 24:34عندي وانما اوردت لك ما جاء في كتاب الله وما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وله كلمة توضح هذا المعنى ذكرت في مجموع الفتاوى يقول والنفاة للعلو ونحوه من الصفات معترفون بانه ليس مستندهم
75. 24:54خبر الانبياء. لا الكتاب ولا السنة ولا اقوال السلف. ولا مستندهم فطرة العقل وضرورته. ولكن يقولون معنا النظر العقلي الدليل العقلي. ليس الفطرة الدليل العقلي. واما اهل السنة المثبتون للعلوم فيقولون ان ذلك
76. 25:14ثابت بالكتاب والسنة والاجماع مع فطرة الله التي فطر العباد عليها. وضرورة العقل ومع نظر العقل واستدلاله فالمقصود ان هؤلاء لا يوجد عندهم دليل على ما يذكرونه من كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك يحرفون هذه الادلة ويؤولونها
77. 25:34واما اهل السنة والجماعة فيثبتون هذه الادلة. قال لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الفنون الكاذبة. يعني ننزه الله عز وجل عن الظنون الكاذبة المغلوطة. التي ربما تصورها الانسان والله عز وجل
78. 25:54منزه عن ذلك. لان بعض الناس ربما تصور ان هذه الصفات مثل صفات البشر ومثل صفات المخلوقين. والكلام عن من رب العزة سبحانه وتعالى والكلام عن رب العزة سبحانه وتعالى. وهنا من المناسب بارك الله فيكم ان اذكر هذه الفائدة التي
79. 26:14سألني عنها احد الاخوة بالامس لكن اذكرها ايضا من باب الفائدة. جماعة من اهل البدع وهؤلاء قولهم قول خطير قبيح عظيم. نسأل الله العفو والعافية قالوا بحلول الله عز وجل في خلقه. وبعضهم قال باتحاد الله عز وجل مع خلقه
80. 26:34وعباده تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. طيب ما معنى الحلول والاتحاد؟ قالوا الحلول معناه دخول شيء ان في شيء فهو في معناه اثبات لذاتين. اثبات لذاتين. دخول شيء في شيء
81. 26:54واما الاتحاد فامتزاج شيء في شيء فاصبح شيئا واحدا فاصبح شيئا واحدة. فبعض والعياذ بالله يصل الى هذه الامور فيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى. فيزعم بعضهم ان الله حل في كذا
82. 27:14وبعضهم يزعم والعياذ بالله ان كل ما يرى هو رب العزة سبحانه وتعالى. تعالى الله عز وجل عن قولهم علوا كبيرة. بعضهم يقول حتى نعرف الفرق بين الحلول والاتحاد. قالوا اذا وضعت في الماء سكرا مثلا واصبح الماء في الاعلى والسكر في الاسفل
83. 27:34هذا الامر قالوا هو ماذا؟ هو حلول. فالسكر معروف ذاته معروفة والماء ايضا معروف. اما اذا خلط وامتزج فاصبح ماذا متحدين اصبحا شيئا واحدة؟ تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. فالاتحاد شر من يعني
84. 27:54شر من الحلول نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وكلاهما كفر. نعوذ بالله من غضب الله سبحانه وتعالى. قال دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه. ايها الاحبة الافاضل عندما نقرأ في النصوص نجد
85. 28:14ان الله عز وجل يذكر لنا عدة اشياء. منها معيته سبحانه وتعالى العامة والخاصة. وهو معكم اينما كنتم. قال لا فقال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. معي عامة ومعي خاصة. ونجد في النصوص ايضا هو الاول والاخر
86. 28:34الظاهر والباطن. وجاء في الحديث وانت الباطن فليس دونك شيء. وجاء ايضا في النصوص انه قريب واضح بارك الله فيكم. طبعا هذه النصوص ننظر لها ونجمعها مع النصوص التي تدل على علو الله عز وجل على خلقه فنعلم
87. 28:54ان من معاني هذه النصوص ان علم الله عز وجل في كل مكان وهو سبحانه وتعالى عال على عرشه العظيم جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه قال بانه قريب من خلقه القرب المقصود به قرب الاحاطة والعلم. لكن هنا الفائدة الان ابن القيم في مدارج
88. 29:14سالكين ننبه ان قرب الله عز وجل من خلقه لا يكون الا ولا يقع في النصوص الا بمعنى القرب الخاص. يعني من باب التقريب فقط بارك الله فيكم. يعني من من لوازم اثبات صفة القرب لله
89. 29:34عز وجل اثبات المعية الخاصة. وليس الكلام عن المعية العامة. واظح بارك الله فيكم. عندما تقرأ في الايات التي فيها ذكر الله عز وجل انه قريب تجد بانه ليس قرب من جميع الخلق. ومن جميع العباد في ذكر لفظة قريب. وانما تجده يذكر
90. 29:54القرب الخاص قال وهو نوعان قربه من داعيه بالاجابة وقربه من عابده بالاثابة قربه من الداعي فيجيب دعاءه. وقربه من العابد بالاثابة فيعطيه الثواب. مثال ذلك واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. هذا القرب هنا ما ذكر لاي احد. واضح بارك
91. 30:24الله فيكم اذا دعا الانسان ربه فالله قريب منه جل جلاله. وايضا لاحظ الان النوع الثاني القرب من عابد في اثابته اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاكثروا فيه من الدعاء. فلذلك اذا استشعر الانسان هذا المعنى
92. 30:44انا ازداد اقباله على طاعة الله عز وجل. واضح بارك الله فيكم؟ لو قيل للواحد منا ولله المثل الاعلى ان فلان الفلاني من وجهاء الدنيا قريب منك. فكيف يكون حال الانسان؟ فكيف لو امن الانسان حق الايمان ان الله قريب منه بمعنى
93. 31:04يعينه وينصره ويؤيده ومطلع عليه ويمده بمدد من عنده ويستجيب دعاءه وهو سبحانه وتعالى العلي الاعلى فهذا الامر يدفع الانسان الى مزيد من العمل الصالح واحسان العمل. كما قال تعالى واذا سألك
94. 31:24كعبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته
95. 31:44يعني قد يقول قائل كيف يكون قريب وهو عال على عرشه؟ الجواب ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلذلك الانسان اذا امن بهذه الامور فان هذه الاشياء تنزاح عن قلبه باذن الله. هذه الشكوك والشبه المغلوطة تنزاح عن قلبه. قال
96. 32:04فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه. قريب في علوه سبحانه وتعالى. قال ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله. ما معنى الايمان
97. 32:24القرآن كلام الله اي تكلم به ربنا سبحانه وتعالى. كلام حقيقي لان بعض اهل البدع ماذا يقول الله عز وجل ما يتكلم والله عز وجل ما يتكلم بالقرآن الكريم. طيب قالوا هذا الكلام. تورطوا في اي موضوع؟ ها يا جماعة
98. 32:44في القرآن المصحف هذا فقال لهم الناس هذا المصحف ايش؟ هنا بدأت الان الاقوال المضطربة والاقوال التي ما انزل الله وعز وجل بها من سلطان. والاقوال البدعية طبعا التي تناقض اصول اهل السنة والجماعة. لماذا؟ لانهم افتروا على الله كذب. فلذلك لم يستطيعوا
99. 33:04ان يجيبوا بجواب صحيح سليم. قال بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. منه بدأ اي من تكلم بالقرآن رب العزة سبحانه وتعالى. بعض اهل البدع كالجهمية يقول بعضهم
100. 33:24ان القرآن خلقه الله عز وجل في غيره خلقه الله عز وجل في غيره كون قد بدأ وخرج ليس من الله من ذلك الغير. واضح بارك الله فيكم يعني هذا الامر تعالى الله عز وجل عن قولهم
101. 33:44علوا كبيرا. لذلك اهل السنة يقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأه. اي تكلم به ربنا سبحانه وتعالى يعود مر معنا بارك الله فيكم ان من معاني واليه يعود يعود في اخر الزمان ويرفع القرآن الى الله سبحانه وتعالى وايضا واليه
102. 34:04اعود من ناحية النسبة. يعني الان لو الواحد قرأ قل هو الله احد. هذا كلام من؟ كلام رب العزة سبحانه وتعالى. ينسب الى ربنا وتعالى وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه
103. 34:24سلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. قال ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. ما معنى هذا الكلام؟ احبتي الكرام لما قال بعض اهل البدع ان القرآن
104. 34:44ان الله عز وجل لا يتكلم. ان الله عز وجل لا يتكلم. قال له اثبتنا ان الله يتكلم اثبتنا مماثلة لله عز وجل بخلقه اذا ماذا نفعل؟ يقولون ننكر ينكرون كلام الله عز وجل. طيب ماذا تقولون عن القرآن؟ قال بعض
105. 35:04وهم الكلابية ينسبون الى رجل يقال له عبد الله ابن سعيد ابن كلاب. قالوا القرآن عبارة عن اية عن كلام الله. حكاية عن كلام الله. يعني ما معنى هذا الكلام؟ قالوا الله عز وجل ما تكلم بالقرآن. ارأيت الان نقل
106. 35:24الصوت بالمكبر واضح بارك الله فيكم. نقل الصوت الان حكاية عن كلام القائل. قالوا وكذلك القرآن عن كلام الله الذي لم يتكلم به ربنا عز وجل. هكذا يقولون نسأل الله العفو والعافية. طيب الاشاعرة؟ قالوا لا
107. 35:44كلامكم هذا غلط وكلامكم هذا تترتب عليه امور اخرى. فماذا قالوا؟ قالوا القرآن عبارة عن كلام الله عبر جبريل عن كلام الله عز وجل. والله ما تكلم بالقرآن. لذلك خلاصة قول الاشاعرة
108. 36:04عندما تتأمل في قولهم ان القرآن مخلوق. هذا خلاصة قوله ان القرآن مخلوق. طبعا هذا قول المعتزلة. لكن عندما تأتي الى خلاصة قولهم حديقة قولهم تجد بان يترتب على قولهم ان القرآن مخلوق نسأل الله عز وجل العفو والعافية
109. 36:24قال بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة. فان الا ما انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. يعني هو كلام الله
110. 36:44الله عز وجل وان كتب في المصاحف. وان اه قرأه الناس قرأوا كلام ربنا سبحانه وتعالى. ثم قال قال ايضا وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه
111. 37:04يوم القيامة عيانا بابصارهم. قال كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يظامون في رؤيته. هذه مسألة تقدمت معنا في الدروس الماضية. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة
112. 37:24الحساب ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. طيب المؤلف يتكلم عن مسألتين. المسألة الاولى ان اهل الجنة يرون الله عز وجل. هذه مرت معنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة للذين احسنوا الحسنى وزيادة
113. 37:44ايضا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اذا اهل الجنة يرون الله عز وجل وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جرير ابن عبد الله البجلي انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. لكن المؤلف ينبه على مسألة اخرى. ما هي؟ ان اهل
114. 38:04واهل الايمان يرون الله عز وجل ايضا في عرصات يوم القيامة قبل دخول الجنة. واضح بارك الله فيكم يقول المؤلف ان اهل الايمان يرون الله عز وجل ايضا قبل دخول الجنة. هل على هذا دليل
115. 38:24واضح المسألة؟ الان ما اسألك عن رؤية المؤمنين لرب العزة في الجنة. هذا الامر واضح. ذكرنا ادلته وادلة هذه المسألة معروفة ان شاء الله لكن الكلام عن رؤية رب العزة في عرصات يوم القيامة. واضح بارك الله فيكم قبل دخول الجنة قبل دخول
116. 38:46الجنة. تفضل جيد احسنت. جاء في حديث ابي سعيد الخدري عند البخاري ومسلم فيه طول لكن اقرأه لانه يدل على المعنى بوضوح. قلنا يا رسول الله هكذا في حديث ابي سعود الخدري
117. 39:19يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس والقمر اذا كانت صحوا؟ قلنا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ الا كما تضارون في رؤيتهما. ثم قال الان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم مع الصحابة ويخبره
118. 39:39ينادي مناد ليذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون. فيذهب اصحاب الصليب مع صليبهم. واصحاب اصحاب الاوثان مع مع اوثانهم. واصحاب كل الهة مع الهتهم. حتى يبقى من كان يعبد الله من
119. 39:59من بر او فاجر. غبارات من اهل الكتاب. ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سرى فيقال اليهود ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد عزير بن الله. فيقال كذبت لم يكن لله صاحبة ولا ولد. قال
120. 40:19فما تريدون؟ يقال لهم قالوا نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم. ثم يقال النصارى ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن مريم. فيقال كذبت لم يكن لله صاحبة ولا ولد. فما تريدون؟ قالوا فيقولون نريد ان
121. 40:39يسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون حتى من يبقى من كان يعبد الله من بر او فاجر. فيقال لهم ما وقد ذهب الناس. ذهبوا يتبعون الهتهم. قالوا فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم
122. 40:59وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون. وانما ننتظر ربنا. قال فيأتيهم الجنة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء. فيقول هل بينكم وبينه
123. 41:19اية تعرفونه فيقولون الساق. في كشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كي ما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا. قال الشيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى فانه
124. 41:39وتعالى يتجلى للمؤمنين في عرصات يوم القيامة بعد ان يحجب الكفار كما دلت عليه الاحاديث المتقدمة ثم يتجلى لهم في الجنة عموما وخصوصا دائما ابدا سرمدا وهذا فضل عظيم من رب
125. 41:59سبحانه وتعالى. المقصود ان اهل الايمان يثبتون ان المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى في جنة عرضها السماء السماوات والارض اعدت للمتقين. احبتي الكرام هذه المسائل والايمان بصفات الله عز وجل لا شك ولا ريب ان
126. 42:19تزيد في قلب الانسان من محبة الله عز وجل. واذا احب الانسان ربه تلذذ طاعة الله ومناجاة الله عز وجل. تجد اهل الدنيا اذا احبوا شيئا من متاع الدنيا وحطام الدنيا
127. 42:39اقبلوا على هذا الامر دون شعور بكد او تعب. فكيف بمن يحب الله عز وجل ويسعى في ذلك سعيا عظيما يذكر عن بعظ اهل اللغة اظنه الاصمعي انه رأى رجلا يصوم في حر شديد
128. 42:59قال اتصوم النافلة في هذا الحر العظيم؟ قال اصومه ليوم اشد حرا من هذا اليوم. يعني استعد يوم القيامة. لذلك جاء في الحديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه. فاذا تذكر الانسان
129. 43:19انه اذا ترك الخطايا والذنوب واقبل على فعل الطاعات اكرمه الله عز وجل برؤية وجهه في عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. هل تصعب عليه بعد ذلك مجاهدة النفس؟ يعان. ان شاء الله تعالى على
130. 43:39هذا الامر. واحيانا ترى بعض الناس ربما اتلف نفسه. وربما اذى لانه احب صورة من الصور. رجل يعشق امرأة ربما يؤذي نفسه. من اجل ان الى معشوقته والعياذ بالله. والمرأة قد تعشق رجلا ربما تتلف روحها للوصول الى هذا
131. 44:09المعشوق. فكيف بمن احب الله عز وجل حبا صحيحا على ضوء ادلة الكتاب. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك كان بعض السلف يقول مساكين اهل الدنيا خرجوا منها ولم يذوقوا اطيب ما فيها. قيل له ما اطيب ما فيها
132. 44:29قال معرفة الله عز وجل. وايضا جاء عن بعض السلف انه كان يقول في الدنيا جنة. من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة ما هي هذه الجنة؟ جنة العمل الصالح والاقبال على الله عز وجل. وهذا تذكير لنا جميعا والمتكلم يعظ نفسه وينصح نفسه
133. 44:49قبل اي احد اخر اذا ضعفنا عن اداء الطاعات والعبادات والقرب لله عز وجل لنتذكر هذه النصوص وان الجزاء عظيم جدا عند الله سبحانه وتعالى. وان الله عز وجل ما خلقنا في هذه الدنيا كي نجري وراء حطامها
134. 45:09فيها ومتاعها وانما خلقنا لعبادة الله عز وجل. وهذا طبعا لا يعني بحال من الاحوال ان الانسان ينعزل عن الدنيا ويترك الناس وغير فهذا قطعا ليس بمراد في نصوص القرآن والسنة. ولكن لابد ان تكون الطاعات والعبادات جزء
135. 45:29في حياتنا والا يكون حال الانسان كما قال الله عز وجل اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فبعض الناس في غفلة عظيمة جدا عن الحساب والجزاء والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى
136. 45:49ولا شك ولا ريب ايها الاحبة الافاضل ان من اقبل على الله عز وجل يكون شعرت الان بي لذة عظيمة اراها ورأيتها في هذه الحياة الدنيا. اما اذا كان الانسان يعني هذه يذكرها ابن القيم ان من تجاوز في محبته
137. 46:09لشيء من امور الدنيا عذب بهذا المحبوب تجد الان بعض الناس اذا افرط واسرف في محبة شخص وتجاوز حده الشرعي من اين يأتيه عذابه؟ من هذه المحبة وربما تلف بسبب تجاوزه الحد. واما من احب الله عز وجل واقبل على العمل الصالح يجد راحة
138. 46:36عادة وطمأنينة وانسا بالله سبحانه وتعالى. حتى انك تجد احيانا بعض الناس ربما اذا ابتلي تراه في خضم هذا البلاء انه يحمد الله ويثني على الله عز وجل. ذكر لي احد افذاذ المشايخ
139. 46:56عن شيخ اعرفه ايضا وهو من طلاب العلم والمشايخ على مستوى العالم الاسلامي. اعرف انه تعرض الى ابتلاء عظيم واوذي في معينة ايذاء عظيم وهو موجود. وبعد ذلك جاءه الفرج من رب العالمين سبحانه وتعالى. فيقول لي الاول
140. 47:16وكلاهما من اهل العلم المعروفين على مستوى العالم الاسلامي. قال لما رأيته بعد هذا الكرب الذي طال به وقد فرج الله عز وجل عنه. قال رأيته مستبشرا يبتسم ويثني على الله. قلت شكيت
141. 47:36قلت هل اصابه في عقله شيء؟ يعني بلاء وكرب عظيم جدا. نسأل الله العفو والعافية. ففرج الله عز وجل وهو ينشر العلم والدروس ويذكر الناس بالسنة الى يومنا هذا. الانسان اذا احب الله عز وجل تهون عليه باذن
142. 47:56الله عز وجل هذه المصائب وهذه المنقصات الموجودة في هذه الدنيا. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. درسا الواصلية ينتهي بارك الله فيكم بعد صلاة العشاء. سيكون درس شرح بلوغ المرأة. من اراد ان ينصرف فله ذلك
143. 48:16اذا كان احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا تفضلوا تفضل شيخ تفضل هذا سؤال جيد. اخواني الكرام انا قبل ان اجيبك على هذا السؤال انبه على نقطة. قد يقول لك قائل انت تقول اجمع السلف
144. 48:46طيب خالف في هذه المسألة الفرقة الفلانية والفرقة الفلانية والفرقة الفلانية. طيب دعنا منها. تقول بان اجمع السلف على عدم الخروج على الأمر طيب الخوارج في أيام الصحابة يعني هذا الخلاف في القرن الأول في القرن الأول الهجري يرون جواز الخروج على ولي الأمر
145. 49:06الجائر الظالم. فاي اجماع هذا؟ ما هو تعريف الاجماع؟ اتفاق المجتهدين على حكم شرعي. اين الاجماع معقولة تقول لهم هو يقول لك الان. مسألة فقهية حكي فيها الاجماع. خالف فيها اربع من اهل العلم
146. 49:26هل الاجماع هذا صحيح او منقوظ؟ اجيبوا. الاجماع منقوف غير صحيح. لان هناك خلاف. وهذه كل ما سبق عبارة عن شبهة يلبس بها بعضهم على بعض طلبة العلم. فاذا قلت له
147. 49:46الخروج على ولي الأمر خلافية. ما اجمع عليها اهل العلم. تعال شوف في كتب الحنفية وكتب كذا وكتب كذا وكتب يذكر لك بعض الأشياء. فتقول له يا اخي الكريم نحن نتكلم عن مسألة عقدية او فقهية هذا الايراد الاول قل له اتكلم عن مسألة عقدية
148. 50:06والاجماع العقدي يختلف عن الاجماع الفقهي. والا المعتزلين ينكرون عذاب القبر. هل نلتفت الى خلاف ونقول المسألة فيها خلاف لا يلتفت الى خلافهم اطلاقا. واضح بارك الله فيك؟ كثير من المسائل المعتزلة ينكرون الصراط. ينكرون
149. 50:26الميزان ينكر بعضهم الحوض هل التفت السلف الى اقوالهم؟ لا وكانوا يذكرون في كتب المعتقد هذا ما اجمع عليه الائمة وسلف الامة فهمت بارك الله فيك لذلك اخواني الكرام انتبهوا الاجماع العقدي يختلف عن الاجماع الفقهي. فلذلك ينتبه
150. 50:46هذا الامر. واضح؟ لا بركة ما فيك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين