الدرس 111

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:17اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
3. 00:27عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل
4. 00:37بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح
5. 00:47الامام البخاري رحمه الله في ابواب الامامة والاذان قال المصنف رحمه الله باب
6. 00:57اذا لم ينوي الامام ان يؤم ثم جاء قوم فامهم. قال
7. 01:07انا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عبد الله ابن سعيد ابن
8. 01:17عن ابيه عن ابن عباس قال بت عند خالتي فقام النبي يصلي
9. 01:27من الليل فقمت اصلي معه فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن
10. 01:37يميني هنا شرع الامام البخاري رحمه الله ذكر بعض المسائل
11. 01:47للمهمة التي تتعلق بنية الامامة والائتمان بنية
12. 01:57الامامة والاهتمام. وسبق ان ذكرنا بعض
13. 02:07المسائل في الاحاديث التي ذكرها فالامام البخاري رحمه الله
14. 02:17فرق المسائل المتعلقة بنية الامامة والائتمان. في مواضع مختلفة
15. 02:27من هزا الكتاب. مضى معنا حديث انما جعل الامام ليؤتم
16. 02:37به وهذه مسألة اتفاقية وهي نية
17. 02:47لائتمام نية الائتمان. اتفق اهل العلم والمذاهب الاربعة
18. 02:57ان نية الائتمان في حق المأموم شرط. لان
19. 03:07تتعلق بهذه النية. فهو يقتدي بالامام
20. 03:17عنه الامام السهو. يعني اذا دخل المأموم خلف الامام لابد ان تكون
21. 03:27النية نية الائتمان انه ينوي متابعة هذا الامام على وجه الشرطية
22. 03:37في هذا الامر. آآ ايضا مضى معنا
23. 03:47في قصة ابي بكر رضي الله عنه مسألة قلب نية
24. 03:57الامامة الى الائتمان. هذه مضت معنا. قلب نية الامامة الى الائتمان
25. 04:07ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وابو بكر يصلي في الناس اماما فتقدم
26. 04:17النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام. وابو بكر
27. 04:27مؤتم بالنبي صلى الله عليه وسلم. فصار هنا قلب للنية. قلب للنية
28. 04:37من نية الامامة الى الائتمان. ابو بكر كان اماما فصار مؤتما
29. 04:47هنا في هذا الحديث الامام البخاري يتكلم عن نية
30. 04:57الامامة. النية الامامة. وهي مسألة خلافية. نية
31. 05:07امام هذه اتفاقية. ان المأموم لابد ان ينوي الاقتداء بالامام. لكن
32. 05:17امامة يعني الامام اذا لم ينوي ان يكون اماما لمن خلفه
33. 05:27ولم يعرف بمن ائتم به ابتداء هل تصح صلاتهم? او لا
34. 05:37هذه المسألة خلافية على قولين. القول الاول ان نية الامام
35. 05:47ليست شرطا لصحة الجماعة. وهذا مذهب الحنفية
36. 05:57مالكية والشافعية ورواية في مذهب الامام احمد واختاره الشيخ
37. 06:07شيخ ابن عثيمين من المعاصرين. والقول الثاني هو قول
38. 06:17سفيان الثوري ان نية الامامة شرط
39. 06:27وقول في مذهب الامام احمد وقالوا اذا لم ينوي الامام الامامة فان
40. 06:37المأموم يعيد صلاته. يعيد صلاته. الجمهور
41. 06:47القول الاول استدلوا بحديث الباب. بحديث الباب
42. 06:57في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لم ينوي الامام اصلا بابن عباس
43. 07:07وانما دخل عليه ابن عباس وهو يصلي في الليل يصلي في الليل وايضا
44. 07:17في اصل مشروعية قيام الليل. حديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم
45. 07:27صلى في الليلة في الليلة الاولى فتم به اناس. ثم صلى في الليلة
46. 07:37الثانية فاهتم به اخرون. وهكذا حتى اذا كانت الليلة الرابعة لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم
47. 07:47قال خشية ان تفرض عليكم. فلم ينوي النبي صلى الله عليه وسلم الامامة ولم يكن يعلم
48. 07:57النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك من سيأتم به في قيام الليل
49. 08:07وقالوا ان المقصود هو المتابعة ان المقصود هو المتابعة وقد حصلت. ان المقصود
50. 08:17المتابعة وقد حصلت. وهذه طبعا لها يعني
51. 08:27تطبيقات من اشهرها اه ما يسمى بصلاة المسبوق اذا التحق
52. 08:37شخص يصلي يعني اذا جاء شخص وراء انسان يصلي فوقف في بجانب
53. 08:47به ليكون اماما له في الصلاة. ليكون له اماما في الصلاة
54. 08:57في هذه المسألة مؤثر فيها. يعني هذا الذي اهتم بجانبه مثل ما يفعل الناس اليوم يضرب كتفه يصلي معه
55. 09:07اذا لم ينوي الامام الامامة فعند الجمهور تصح. تصح الصلاة. لانه لا
56. 09:17قطنية الامامة. مجرد حصول المتابعة كاف في هذا الباب. عند سفيان الثوري
57. 09:27وقول في مذهب الامام احمد ان الصلاة هذه غير صحيحة. وانه تلزمه الاعادة اذا لم ينوي الامامة
58. 09:37فهنا الامام البخاري يقول باب اذا لم ينوي الامام ان يؤم
59. 09:47يكن نيته الامامة. قال ثم جاء قوم فامهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم ينوي الامام اولا
60. 09:57ولم يجزم الامام البخاري كعادته كما ذكرنا ان طريقة الامام البخاري اذا
61. 10:07مسألة خلافية فانه لا يجزم للاشارة الى
62. 10:17الخلاف وهذه الطريقة للامام البخاري اما ان يورد ترجمة استفهامية او ان يورد ترجمة
63. 10:27مجملة ليشير الى الخلاف في المسألة
64. 10:37والحديث مر معنا قال بت عند خالتي فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت
65. 10:47اصلي معه فقمت عن يساره فاخذني برأسي فاقامني عن يمينه وهذا فيه ان موقف
66. 10:57المأموم هو عن يمين الامام الا في الحالات التي يعني ذكرناها للحاجة وفيهما
67. 11:07اليه بالدرس الماظي ان موقف المأموم مع الامام هي المساواة اذا كان
68. 11:17اثنين ثم قال الامام البخاري بعد ذلك باب اذا طول
69. 11:37وكان للرجل حاجة فخرج فصلى. قال حدثنا مسلم
70. 11:47قال حدثنا شعبة عن عمرو عن جابر بن عبدالله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي
71. 11:57صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه. قال وحدثني محمد بن بشار
72. 12:07قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت جابر
73. 12:17ابن عبد الله قال كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
74. 12:27ثم يرجع فيؤم قومه. فصلى العشاء فقرأ بالبقرة. فانصرف
75. 12:37رجل فكأن معاذا تناول منه. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
76. 12:47فقال فتان فتان فتان. ثلاث مرار. او قال فاتنا فاتنا
77. 12:57فاتن وامره بسورتين من اوسط المفصل. قال عمرو لا احفظهما
78. 13:07هذا التبويب قال باب اذا طول الامام
79. 13:17وكان للرجل حاجة فخرج فصلى
80. 13:27هذه ايضا من مسائل نية الامامة والائتمام
81. 13:37وهي مسألة قلب نية الائتمان الى الانفراد. قلب
82. 13:47نية الائتمان الى الانفراد. يعني الاصل ان
83. 13:57من المأموم يتابع الامام. يصلي خلفه. ولا يخالفه لحديث
84. 14:07انما جعل الامام ليتم به. لكن هل لهذا الاصل
85. 14:17اثناءات وهل يجوز للامام للمأموم في بعض الحالات ان ينفرد
86. 14:27وان يخرج عن صلاة الجماعة يخرج عن الائتمان
87. 14:37امام فيصلي بمفرده نعم. هناك صور من هذه الصور
88. 14:47سورة صلاة الخوف. سورة صلاة الخوف. كما جاء يعني في
89. 14:57حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالطائفة الاولى ركعة ثم اتموا لانفسهم وصلى بالطائف
90. 15:07فجاءت طائفة ثانية فصلى بهم ركعة واتموا. صلاة الخوف فيها
91. 15:17الانفراد سورة الانفراد. الصورة الثانية ان ينفرد المأموم
92. 15:27عن الامام لحاجة. كان يكون مثلا به احتباس بول او حاجة للخلاء
93. 15:47لا يستطيع انه يكمل الصلاة فينوي الانفراد
94. 15:57اذا صار مثلا هذه يعني من التطبيق
95. 16:07اللي ربما يحتاج اليها النساء. في كثير من المصليات. اذا انقطع صوت الميكروفون
96. 16:17اذا انقطع صوت الميكروفون والنساء يصلون في في المصلى. او اذا كان المسجد كبيرا. ويصلي الانسان
97. 16:27في الطابق الثاني او في الملحق او غيره. وما يسمع الامام. لا التكبيرات ولا الانتقال
98. 16:37ماذا يفعل? ينفرد. ينوي الانفراد. ويكمل لنفسه. صلى مع الامام ركعة ثم
99. 16:47منقطع صوت الميكروفون. يتم باقي الصلاة لنفسه منفردا
100. 16:57كذلك من الصور التي يجوز فيها تغيير النية
101. 17:07الى الانفراد اذا وقع الامام في اخطاء
102. 17:17تخل باصل الصلاة. كأن يخل الامام باصل الطمأنينة
103. 17:27دخل المسجد الامام لا يتم الركوع والسجود
104. 17:37صلى ركع معاه ما مكث شيء في الركوع ما يستطيع الانسان ان يقول سبحان ربي العظيم. فله ان
105. 17:47الانفراد ويصلي بمفرده. صلى خلف امام
106. 17:57والامام يلحن لحن جلي في الفاتحة. الفاتحة ركن. اذا كان يلحن لحن جلي
107. 18:07ينوي الانفراد يصلي منفردا ولا يكمل الاهتمام به
108. 18:17اه كذلك من السور من دخل مع
109. 18:27امام يصلي العشاء وهو لم يصلي المغرب
110. 18:37وهو لم يصلي المغرب. صلاة العشاء اربع ركعات وصلاة المغرب ثلاث ركعات
111. 18:47فاذا وصل الى الركعة الثالثة يتشهد ويسلم و
112. 18:57فينفرد عن الامام. ثم اذا اراد يلتحق به في صلاة العشاء
113. 19:07له الانتظار ان ينتظر في التشهد حتى يرجع الامام ويسلم معه وله الانفراد له
114. 19:17الانفراد. فهذا التبويب الذي ذكره الامام البخاري
115. 19:27من هذه الصور وهو ان يقطع الائتمان
116. 19:37وينوي الانفراد حاجة وذكر فيه يعني قصة معاذ ابن جبل تطويله
117. 19:57الصلاة. قال حدثنا مسلم مسلم بن ابراهيم. حدثنا شعبة عن عمرو
118. 20:07دينار عند جابر ابن عبد الله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
119. 20:17فيؤم قومه. فيؤم قومه. هنا معاذ
120. 20:27كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الفرض
121. 20:37ويرجع ويصلي بهم اماما متنفلا. ومن خلفه
122. 20:47مفترضون يصلون الفرض وهذي ايضا من المسائل
123. 20:57في اختلاف حال الامام والمأموم
124. 21:07وآآ العلماء ذكروا عدة سور لهذه المسألة
125. 21:17سنذكرها حصرا حتى يتصورها طالب العلم. الصورة الاولى صلاة المتنفل خلف المتنفل
126. 21:27والصورة الثانية صلاة المفترض خلف المفترض طبعا نقصد اختلاف في الفرض ليس نفس الفرض نفس الفرض خلاص منتهي الموضوع
127. 21:47لان هذا الاصل يعني يعني واحد يصلي الظهر ومن خلفه او واحد يصلي العصر من خلفه ويصلي
128. 21:57الظهر مفترض خلف مفترض وعندنا صلاة
129. 22:07متنفل خلف مفترض. متنفل خلف مفترض
130. 22:17وعندنا العكس مفترض خلف متنفل هذي اربع سور
131. 22:27في اختلاف صورة الامام مع المأموم. الصورة الاولى
132. 22:37المتنفل خلف المتنفل هي على الجواز بالاتفاق. هي على الجواز بالاتفاق
133. 22:47لان النفل كله في درجة واحدة. كله في درجة
134. 22:57واحدة واتحاد الدرجة لا يمنع هذا الاختلاف
135. 23:07دخل يصلي السنة خلف من يصلي قيام اي صورة منصور النفل فلا
136. 23:17فبين اهل العلم فيه هذه الصورة في الاقتداء. الصلاة
137. 23:27المتنفل خلف المفترض. المتنفل خلف المفترض. وهذي
138. 23:37ايضا الجمهور على جوازها متنفل خلف المفترض ودليله
139. 23:47حديث من يتصدق على هذا واهل العلم يقولون النفل اضعف من الفرض
140. 23:57فلا يؤثر. ان يكون المتنفل مقتديا المفترض
141. 24:07ويقولون الضعيف يدخل في الاقوى. كما يعبر الفقهاء
142. 24:17بقيت عندنا صورتين. المفترض خلف المفترض والمفترض خلف
143. 24:27المتنفل هذه التي فيها الخلاف. هذه فيها خلاف. على قولين. القول الاول
144. 24:37انه يصح الاقتداء وقول الشافعية وقول عند الحنابلة
145. 24:47ايه ده? ودليلهم هذا الحديث. ان معاذ بن جبل
146. 24:57كان يصلي الفرض مع النبي صلى الله عليه وسلم. ويذهب يصلي بقومه اماما. فيكون له
147. 25:07في ولمن خلفه فرظ لمن خلفه فرض يصلون خلفه
148. 25:17والقول الثاني هو قول الحنفية والمالكية وهو قول ايضا عند
149. 25:27الشافعية انه لا يصح. هذا الاقتداء. واستدلوا
150. 25:37مثل انما جعل الامام ليؤتم به. انما جعل الامام ليتم به
151. 25:47طيب حديث معاذ نص في هذا اللباب يعني ماذا يفعلون به? فقالوا ان حديث معاذ
152. 25:57محتمل انه ربما نوى الصلاة الاولى نفلا. وصلى الثانية
153. 26:07فرضا ولكن هذا التوجيه فيه ضعف. صحيح
154. 26:17من القواعد الاصولية يقولون اذا طرأ الاحتمال ضعوف الاستدلال
155. 26:27لكن ما هو الاحتمال الذي يضعف الاستدلال? هو الاحتمال القوي
156. 26:37فاذا كان الاحتمال فيه ضعفا فانه لا يؤثر على الاستدلال. ولذلك يقال
157. 26:47حديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. هذا دليل ان معاذ
158. 26:57النبي صلى الله عليه وسلم المكتوبة وقالوا ايضا هل يتصور ان ان يترك معاذ
159. 27:07الصلاة في اول الوقت ومع النبي صلى الله عليه وسلم ليصليها بعد ذلك كل هذا يؤيد ان
160. 27:17معاذ الاولى كانت فرضا وصلاته الثانية نفل. فوجه الشاهد ان هذا الحديث
161. 27:27مما استدل به على هذه المسألة وهي اقتداء
162. 27:37المفترض المتنفل. وهذه المسألة من تطبيقاتها التي يكثر عنها السؤال
163. 27:47ما يقع في شهر رمضان وهي الدخول مع الامام في التراويح بنية
164. 27:57شاء وهي متعلقة بهذه المسألة لان الامام يصلي التراويح نيته
165. 28:07النفل ومن يصلي خلفه نيته الفرض فحصل الاختلاف فيرجع
166. 28:17من جهة التطبيق الى هذه المسألة. والصحيح جواز هذا الامر لان الحديث فيه قوة
167. 28:27وفيه جلاء. قال في الحديث هنا قال وحدثني محمد بن بشار وهو
168. 28:37كما عرفنا سابقا قال حدثنا غندر محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
169. 28:47عن عمرو ابن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله قال كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
170. 28:57ثم يرجع فيؤم قومه. قال فصل
171. 29:07العشاء فقرأ بالبقرة. وهذا فيه ما اشار اليه بعض العلماء
172. 29:17جواز قول قرأت بالبقرة. لان البعض قال لابد ان تقول سورة البقرة. فهذا
173. 29:27صحيح كما جاء في هذا الحديث. قال فصلى العشاء فقرأ بالبقرة
174. 29:37والبقرة سورة طويلة. فانصرف الرجل هذه مسألة
175. 29:47وهي انه نوى الانفراد. نوى الانفراد. يعني صلى خلف معاذ
176. 29:57فلما قرأ معاذ سورة البقرة نوى الانفراد عنه. ويرجع الى ما ذكرناه انه يجوز
177. 30:07ان ينوي الانفراد في الحالات التي ذكرناها للحاجة والخوف ونحوه. قال
178. 30:17ان معاذا تناول منه اي تكلم عليه. لماذا قطع الصلاة? الاصل عدم القطع
179. 30:27ولا يجوز ان الانسان يقطع الفرض والعبادة. قال فبلغ النبي صلى الله عليه
180. 30:37وسلم وجاء في بعض الروايات انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
181. 30:47فتان فتان. والتكرار للتأكيد. التكرار للتأكيد
182. 30:57وقول النبي صلى الله عليه وسلم فتان فتان فتان. هذا من التعزير بالقول. من التعزير
183. 31:07بالقول وفيه معاملة الناس بحسب درجاتهم من العلم. النبي صلى الله عليه وسلم لما
184. 31:27كان معاذ عالما استخدم النبي صلى الله عليه وسلم معه هذه العبارة. قال افتان فتان فتان
185. 31:37ينكر عليه. بخلاف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم. مع الاعرابي
186. 31:47وقصة معاوية للحكم السلمي لما كان حديث عهد بالاسلام وآآ
187. 31:57وصاحبهم في الصلاة فرد عليه وتكلم في الصلاة كيف تعامل معهم النبي صلى الله عليه وسلم
188. 32:07يختلف التعامل باختلاف درجات الناس من العلم. والفتنة هنا قوله فتان
189. 32:17لها تفسيران. التفسير الاول الفتنة بين الناس. الفتنة بين الناس
190. 32:27والمعنى الثاني الفتنة بمعنى العذاب. الذين فتنوا المؤمنين
191. 32:37عذبوا كون معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وينتهي
192. 32:47تافه يرجع الى قومه فيصلي فيهم. ويقرأ سورة البقرة
193. 32:57ان في تعذيب لهم اتعاب لهم فيحمل على هذين آآ
194. 33:07المعنيين قالوا وامره بسورتين من اوسط المفصل جاء في بعض الروايات قال امره النبي صلى الله عليه وسلم بالضحى
195. 33:27ان يقرأ بالضحى والليل يعني التفسير المفصل
196. 33:37قال عمرو لا احفظهما اي السورتين. اذا هذا
197. 33:47من الامام البخاري رحمه الله لبيان اه هذه المسألة وهي نية
198. 33:57الانفراد. اه ثم قال بعد ذلك باب تخفيف
199. 34:07الامام في القيام واتمام الركوع والسجود. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا
200. 34:17زهير قال حدثنا اسماعيل قال سمعت قيسا قال اخبرني ابو مسعود ان رجلا قال
201. 34:27والله يا رسول الله اني لاتأخر عن صلاة الغداة. من اجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت
202. 34:37رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غظبا منه يومئذ. ثم قال ان منكم
203. 34:47فايكم ما صلى بالناس فليتزوج فان فيهم الضعيف
204. 34:57كبير وذا الحاجة. هذا التبويب ايضا فيه بعض المسائل التي تتعلق
205. 35:07بتخفيف الصلاة. لحاجة المأمومين ومراعاة احوال المأمومين
206. 35:27والتبويب هنا تخفيف الامام في القيام. واتمام الركوع
207. 35:37والسجود مع ان الحديث عام قال
208. 35:47فايكم من صلى بالناس فليتجوز. فلماذا خص الامام البخاري? القيام
209. 35:57يعني الذي يفهم من الحديث فايكم ما صلى بالناس يتجوز يتجوز
210. 36:07يشمل قراءة في القيام والركوع والسجود. الصلاة كلها. لكن الامام البخاري ذكر فقط القيام. يعني في القراءة
211. 36:17فقط السبب في ذلك ان اكثر ما يقع فيه الطول عادة القراءة
212. 36:27يعني غالبا الائمة في ماذا يطيلون? في الركوع والسجود ام في القراءة? في القراءة. فتبويب الامام البخاري اشارة
213. 36:37الغالب. وغيره اهون عادة فذكر هذا الحديث قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير ابن
214. 36:57ومعاوية حدثنا اسماعيل بن خالد قال سمعت قيسا ابن ابي حازم قال اخبرني ابومسعود ان رجلا وهو
215. 37:07واختلف في تعيينه فقيل اسمه حازم. وقيل حزم
216. 37:17ابن ابي كعب وقيل السلام. ابن الحارث. قال في الحديث اخبرني ابو مسعود ان رجلا
217. 37:27قال والله يا رسول الله اني لاتأخر عن صلاة الغداة. يعني عن صلاة الصبح. صلاة الفجر
218. 37:37من اجل فلان مما يطيل بنا. قراءته طويلة فيتأخر. يأتي الصلاة متأخرا. لطول
219. 37:47قراءة الامام. قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غظبا منه يوم
220. 37:57واذا وهذا فيه جواز الغضب في الموعظة. وبحسب الحاجة
221. 38:07ثم قال ان منكم منفرين. ومفهوم المخالفة ان الانسان
222. 38:17يكون ميسر ومبشر الناس قال فايكم ما صلى
223. 38:27بالناس فليتزوج وهذا فيه التخفيف على الناس. فان فيهم الضعيف
224. 38:37اختلف في معنى الضعيف فقيل المريض وقيل هو اعم فيشمل المريض
225. 38:47والبدين ومن به افة في جسده. قال والكبير
226. 38:57الكبير في السن وذا الحاجة. فالحاجة من الامور التي يخفف فيها
227. 39:07واهل العلم يقولون حاجة لا تؤمن على الناس يعني لا تعرف ولكن ينظر الى
228. 39:17من الاحوال قرائن الاحوال. لان حاجات الناس كثيرة. ففيه مراعاة
229. 39:27حاجة الناس. ثم قال بعد ذلك باب اذا صلى لنفسه
230. 39:37قل ما شاء. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان
231. 39:47الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان منهم الضعيف والسقيم والكبير
232. 39:57واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. هذا التبويب
233. 40:07مرتبط بالسابق. السابق في بيان التخفيف رعاية حال الناس الضعفاء
234. 40:17والكبار واصحاب الحاجات وهذا الحديث فيه اشارة الى ان من اراد
235. 40:27ان يطول فليطول اذا صلى بنفسه. واذا صلى في قيام الليل
236. 40:37وفي عبادته فله ان يطول ما شاء. لماذا
237. 40:47السبب في ذلك لانه يعلم من نفسه ما لا يعلم من غيره. يعلم من نفسه ما لا
238. 40:57اعلم من غيره ما يعرف حال الناس وضعفهم وحاجاتهم لكن يعرف من نفسه القوة التي فيه
239. 41:07قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف. وهذا التخفيف لابد ان يبين ان هذا التخفيف مع
240. 41:17الحفاظ على الاركان. وليس معنى التخفيف ان يخل بالاركان. ان يخل بالركوع او السجود
241. 41:27او ان ينكرها كنقر الديك لا بل يتمها على وجهها. قال فان منهم الضعيف والسقيم
242. 41:37السقيم هو المريض. وهنا فصل بين الضعيف والسقيم وغاية بينهم. والكبير. واذا صلى
243. 41:47احدكم لنفسه فليطول ما شاء. وهذا المأثور عن السلف انس بن مالك كان يصلي اماما
244. 41:57فكان يتجوز الناس. وكان سعد رضي الله عنه اذا صلى بالناس
245. 42:07تجوز واذا صلى في بيته اطال. وكان الزبير العوام رضي الله
246. 42:17يصلي بالناس فيخفف الصلاة. يقول له الناس
247. 42:27هذا وانتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقول لهم الزبير نبادر الوسوسة
248. 42:37يعني تخفيف الصلاة يخفف عليكم الوساوس والانشغال والشرود الذي يكون
249. 42:47وكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا صلى بالناس خفف الصلاة
250. 42:57فيقال له في ذلك فيرد عليهم هكذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
251. 43:07يشير الى مسألة مهمة. وهي ان الاصل في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم التخفيف. الاصل في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
252. 43:17للناس التخفيف. وكان يطيل في بعظ الاحيان. وهذا فيه رعاية حال الناس
253. 43:27وان الناس في اغلب الاحوال لا يسلم ان يكون خلفه اصحاب الحاجة. نقف
254. 43:37عند هذا القدر من التعليق على الصحيح سائلين المولى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. صلى الله وسلم على نبينا محمد