الدرس 113

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:17ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
3. 00:27عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
4. 00:37كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على
5. 00:47الامام البخاري رحمه الله تعالى وصلنا الى قول المصنف باب هل يأخذ الامام
6. 00:57واذا شك بقول الناس قال البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله ابن مسلمة
7. 01:07عن مالك بن انس عن ايوب بن ابي تميمة السختياني
8. 01:15عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين
9. 01:25فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله? فقال رسول الله
10. 01:35صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين? فقال الناس نعم
11. 01:43فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين اخريين ثم سلم
12. 01:51ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. وقال حدثنا ابو الوليد
13. 02:01قال حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال
14. 02:11النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين. فقيل صليت ركعتين
15. 02:18فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين
16. 02:26الامام البخاري رحمه الله كعادته اورد هذه الترجمة ترجمة استفهامية
17. 02:39وقد اشرنا سابقا ان منهج الامام البخاري رحمه الله في التراجم الاستفهامية الاشارة الى الخلاف
18. 02:49اذا كان في المسألة خلاف
19. 02:51فان الامام البخاري رحمه الله
20. 02:55يشير الى باستخدام التراجم الاستفهامية
21. 03:04وهذا التبويب قال باب هل يأخذ الامام
22. 03:12اذا شك بقول الناس الامام اذا صلى بالناس
23. 03:22وخلفه المأمومون فصححوا للامام خطأ من الاخطاء. فالامام لا يخلو من حالين
24. 03:38الحالة الاولى ان يكون الامام على يقين من فعله
25. 03:46على يقين من فعله. يعني متأكد انه في الركوع انه لم يزد ركوعا. لم يزد
26. 03:56سجودا او غيره. ففي هذه الحال يأخذ بيقين نفسه
27. 04:06يأخذ بيقيني نفسه ويقدم اليقين
28. 04:12الحالة الثانية اذا كان الامام على شك
29. 04:20فهل يأخذ بقول الناس او لا هذه هي المسألة الخلافية التي اشار اليها الامام البخاري رحمه الله هل يأخذ الامام اذا شك
30. 04:35بقول الناس شك هل هو في الركعة الثالثة ام الرابعة يحتاج الى زيادة
31. 04:45او لا هذه المسألة فيها خلاف. ذهب الحنفية الى انه يأخذ
32. 04:57بقول الناس انه يأخذ بقول الناس. وذهب المالكية
33. 05:07الى انه يأخذ بقول الناس اذا تعددوا. يعني اكثر من واحد
34. 05:17نبه على هذا الخطأ والصحيح في هذه المسألة هو الاخذ بقول الناس. في ذلك
35. 05:31والدليل هذا التبويب الذي بوب له الامام البخاري رحمه الله اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم
36. 05:41اخذ بقول ذي اليدين وهنا مسألة
37. 05:51متعلقة هذا الحديث هل يكفي في ذلك قول الواحد ام لابد من قول
38. 06:05باثنين هذه ايضا فيها خلاف الامام مالك يرى ان قول الواحد لا يكفي
39. 06:15ان قول الواحد لا يكفي
40. 06:19وذهب الحنابلة وغيرهم الى انه يكفي قول الواحد. وهذا
41. 06:29هو الاصح هذا هو الاصح. وهو
42. 06:34قبول قول الواحد في الامور الدينية منها هذه المسألة اذا صحح له
43. 06:44في خطأ الصلاة لكن قد يشكل مع هذا الحديث. لماذا النبي صلى الله عليه وسلم
44. 07:00لم يأخذ بقول ذو اليدين في هذا الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم
45. 07:10بهذا الحديث بعدما نبهه ذو اليدين
46. 07:15قال صلى الله عليه وسلم الصدقة ذو اليدين
47. 07:19سأل بقية الصحابة فاذا كان قول الواحد يكفي فلماذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم بقية
48. 07:29الصحابة الجواب عن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لديه اعتقادين
49. 07:41الصحة في نفسه وانه لم يزد
50. 07:49واعتقاد ذو اليدين فاراد النبي صلى الله عليه وسلم التثبت. فكان هناك حاجة للتثبت
51. 08:04وهو ان يسأل ونتعارض عند النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في نفسه
52. 08:12وما نبه عليه ذو اليدين. هنا في هذا الحديث الامام البخاري يقول حدثنا عبد الله ابن
53. 08:22تمام وهو القعنبي. عن مالك بن انس عن ايوب بن ابي تميمة. السختي
54. 08:32يعني نسبه الى ابيه وذكرنا ان طريقة الامام البخاري
55. 08:42انه يهمل تارة احيانا يقول عن ايوب واحيانا ينسبه الى
56. 08:52مهنته فيقول عن ايوب السختياني ومضى معنا السختيان
57. 09:01الجلود كان يعمل في الجلود
58. 09:06وتارة يسميه باسمه واسم ابيه. فهنا ايوب
59. 09:16ابن ابي تميمة تميم ابو تميمة اسمه كيسان كيسان فهو ايوب ابن كيسان
60. 09:26محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين انصرف من اثنتين
61. 09:36هذا دليل ان هذه الصلاة في اصلها صلاة رباعية. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم
62. 09:46لم نسي فصلى ركعتين بدل الاربع. فقال له ذو اليدين. وهذا لقب
63. 10:02قيل لطول يديه لقب ذلك. يعني يده
64. 10:12ليست في عادة الطول مع ايدي الناس. وهذا الحديث يعرف به
65. 10:22سبق ان ذكرنا ان هناك القاب لبعض الاحاديث. تعرف بها
66. 10:32مثلا يقال هذا حديث جبريل. هذا لقب للحديث. هذا حديث المسيء صلاته. هذا لقب للحديث. فاذا
67. 10:42حديث ذو اليدين فهو هذا الحديث. فقال اقصرت الصلاة ام
68. 10:52نسيت يا رسول الله? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين
69. 11:02وهنا مسألة ان المنفرد بخبر في مجلس
70. 11:12الدواعي لنقل هذا الخبر لا يقبل منه بتفرده
71. 11:22يعني لو كان الناس في مجلس مجلس فيه الف شخص فجاء شخص واحد واخبر انه
72. 11:32في هذا المجلس كذا تفرد هذا الواحد عن الالف الدواعي متوافرة لان ينقل هذا الخبر من عشرة بل من
73. 11:45الموجودين في المجلس فلما ينقل عن واحد
74. 11:51لا يقبل منه حتى يكون هناك تثبت ويتوقف في قوله
75. 12:01يشكل على هذا عند العلماء مسألة رؤية الهلال. اذا تراءى الناس الهلال
76. 12:11اذا خرج عشرين واحد يتراءون الهلال من بين العشرين واحد رأى الهلال يؤخذ بقوله
77. 12:21طيب ليش ما اخذنا بقول هذا في مجلس
78. 12:27في نقل معلومة واخذنا بقول ذاك في رؤية الهلال. السبب ان العلم بهذا في
79. 12:37يشترك فيه اهل المجلس. واما رؤية الهلال فالناس يتفاوتون في حدة النظر
80. 12:47قد يراه بعض الناس دون بعضهم. قد يقفون في صف واحد وقوة النظر هبات من الله عز وجل. فقد يراه البعض
81. 12:57دون البعض الاخر. فلا يقاس عليه. فقال رسول الله
82. 13:07صلى الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين? وهذا من باب التثبت? فقال الناس نعم. وهذا فيه
83. 13:17جريان النسيان على الانبياء. فيما لا يتعلق بالوحي
84. 13:26امور الوحي لهم العصمة في ذلك. اما في بقية الاشياء فقد ينسى النبي صلى الله عليه
85. 13:36فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين اخريين
86. 13:46ثم سلم يعني اتى بركعتين زيادة حتى تكون الصلاة رباعية ثم
87. 13:57فسجد مثل سجوده او اطول. وهنا فيه ان
88. 14:07النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام سجد بعد السلام
89. 14:17وهذا على تفصيل من يفصل في سجود السهو ان من انقص
90. 14:27فانه يسجد قبل السلام. ومن زاد فانه يسجد بعد السلام
91. 14:37وهنا قد يظهر للناظر ان هذا فيه نقص لان النبي صلى الله عليه وسلم بدل اربع
92. 14:48صلى ركعتين. لكن العلماء يقولون هذا فيه زيادة. لان النبي صلى الله عليه وسلم زاد
93. 14:58في الركعة الثانية. الركعة الثانية ما فيها تسليم. النبي صلى الله عليه وسلم سلم وانهى. فجعل
94. 15:08العلماء هذا التسليم زيادة. ولذلك سجد النبي صلى الله عليه وسلم عقب السلام
95. 15:18ثم ذكر الحديث الذي بعده قال حدثنا ابو الوليد ابو الوليد هشام ابن عبد الملك
96. 15:28الطيالس ومر معنا. قال حدثنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج. عن
97. 15:38تعب ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف. يروي عن ابي سلمة
98. 15:48وابو سلمة هو عمه. وهذا فيه رواية الراوي عن عمه. وهذه من لطائف الاسناد عند علماء الحديث
99. 15:58ان يروي الراوي عن عمه او ان يروي عن خاله او عن خالته. عن ابي هريرة قال
100. 16:08صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين. هذا الحديث اورده الامام البخاري
101. 16:18لايضاح الحديث السابق. وهي نفس الحادثة ولكن اراد الامام البخاري رحمه الله
102. 16:28تعيين الصلاة. ما هي الصلاة? التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وهي اربع
103. 16:38خلاف بين المحدثين. قيل انها صلاة العشاء وقيل انها صلاة الظهر. فاراد الامام البخاري رحمه الله
104. 16:48ان يرجح ان الصلاة هي صلاة الظهر. وهذه طريقة الامام البخاري انه يشير الى بعض الترجيحات
105. 16:58من خلال الفاظ الحديث وطرقه
106. 17:05قال فقيل صليت ركعتين فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين. وهذه الرواية
107. 17:15مختصرة والرواية الاولى مطولة ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعد هذا الباب باب اذا بكى الامام في الصلاة
108. 17:32وقال عبدالله بن شداد سمعت نشيج عمر وانا في اخر الصفوف
109. 17:42او انما اشكو بثي وحزني الى الله
110. 17:50وقال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك ابن انس عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله
111. 18:00وسلم قال في مرضه مروا ابا بكر يصلي بالناس قالت عائشة قلت ان ابا بكر اذا قام في مقام
112. 18:10لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي. فقال مروا ابا بكر فليصلي للناس. قالت عائشة لحفصة
113. 18:20قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصل
114. 18:30لي الناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه انكن لانتن صواحب
115. 18:40شوف مروا ابا بكر فليصلي للناس. قالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا
116. 18:50اورد هذه الترجمة الامام البخاري ايضا بصيغة مجملة
117. 19:03باب اذا بكى الامام في الصلاة
118. 19:08لم يأت بالجواب ماذا يترتب? اهمل الامام البخاري رحمه الله الجواب لوقوع
119. 19:18خلاف في هذه المسألة هل البكاء في الصلاة يفسد الصلاة او لا
120. 19:27وهذه ايضا كما سبق من طرائق الامام البخاري للاشارة الى التراجم الخلافية
121. 19:39هذه المسألة هل البكاء يفسد الصلاة فيه قولان لاهل العلم? القول الاول وهو قول
122. 19:51والنخع وسفيان الثوري ان البكاء
123. 20:01يفسد الصلاة. وان من بكى في صلاته اعاد صلاته. واعدوا
124. 20:11والبكاء من جنس الكلام في الصلاة. القول الثاني وهو قول المالكية
125. 20:21وآآ الشافعي انه لا يفسد لا سيما اذا كان لذكر الجنة
126. 20:36والنار والخوف من الله. وهذا هو الصحيح. وقد جاء في حديث عبدالله ابن
127. 20:46قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
128. 20:51وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز مرجل من البكاء. وهذا يدل على
129. 21:01ان البكاء اه لا يفسد
130. 21:06الصلاة قال وقال عبد الله ابن شداد عبد الله ابن شداد ابن الهاد
131. 21:22الكناني الليثي من كبار التابعين
132. 21:29والهاد لقب لجده اسامة ولماذا لقب بالهاد ؟ لقب بالهاد
133. 21:41لانه كان يشعل النار في الليل لاضاءة الطريق للناس
134. 21:50ليهتدوا في الليل فلقب بي الهاد. قال
135. 22:00سمعت نشيج عمر. النشيج على وزن فعيل. واختلف في معناه. فقيل هو البكاء
136. 22:10شديد هو البكاء الشديد وقيل البكاء الذي يكون مع النفخ. كانه يخرج منه همس
137. 22:25مع البكاء قال وانا في اخر الصفوف يقرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله
138. 22:40وهذا فيه اه عنون له الامام البخاري من البكاء في
139. 22:50وفي العمر بن الخطاب هو فعل احد الخلفاء الراشدين من بكائه
140. 23:00في الصلاة وجاء عند البيهقي وغيره تعيين هذه الصلاة. قالوا كانت في صلاة الفجر. يعني
141. 23:10لسورة يوسف كانت في صلاة الفجر
142. 23:18والحديث الثاني قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك مر معنا هذا السند
143. 23:30واسماعيل شيخ البخاري هو ابن اويس الاصبحي
144. 23:41المدني ابن اخت مالك ابن انس. وهو يروي عنه في هذا الاسناد
145. 23:51وهذا الاسناد مسلسل بالمدنيين. رجال السند كلهم من اهل المدينة
146. 24:01وقد مر معنا هذا الحديث ووجه الشاهد في ان ابا بكر اذا قام في
147. 24:11قامت لم يسمع الناس من البكاء. وجه الشاهد اخبار النبي صلى الله عليه
148. 24:21يسلم اخبار عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم ببكاء والدها كيف عرفت بكاء والدها
149. 24:31لقربها من والدها وانه رجل اسيف بكاء يبكي في صلاته. واقرار النبي صلى الله عليه وسلم
150. 24:44ذلك ان لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم بكاء ابي بكر الصديق. بل حرص النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر الصديق هو
151. 24:56الذي يصلي فيه الناس. فاذا عقد هذه الترجمة لبيان جواز البكاء
152. 25:06في الصلاة. ولا شك ان السلف كانوا يتكلمون
153. 25:16على مسألة الصياح والمبالغة في البكاء. فقالوا هذا خلاف السنة. وان
154. 25:26الصحابة والعلماء كانوا على قوة ايمانهم وفضلهم لم يكن يحدث منهم ذلك
155. 25:36من الصياح والعويل. وانما مجرد البكاء الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم
156. 25:46والصحابة ثم قال بعد ذلك باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها. قال حدثنا ابو الوليد هشام
157. 26:00بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو ابن مرة قال سمعت سالم ابن ابي
158. 26:10الجعد قال سمعت النعمان ابن بشير يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لتسوون صفوفكم
159. 26:20او ليخالفن الله بين وجوهكم. وقال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث
160. 26:30بن عبد العزيز عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف فاني اراكم خلف ظهري
161. 26:40عقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة لبيان حكم تسوية الصف
162. 26:50عند اقامة الصلاة وبعدها هذه المسألة من المسائل الخلافية ما حكم تسوية الصف? قولان القول الاول ذهب جمهور
163. 27:08والعلماء الى ان تسوية الصفوف سنة. وهو قول المذاهب الاربعة. ان تسوية الصفوف
164. 27:18سنة القول الثاني القول الوجوب. وهو قول الامام البخاري
165. 27:30وقول ابن حزم وقول شيخ الاسلام ابن تيمية
166. 27:40هو ابن حجر والصنعاء والمشايخ الثلاثة ابن باز وابن عثيمين والالباني
167. 27:54فالامام البخاري عقد هنا لبيان
168. 28:03هذه التسوية تسوية الصفوف حينما نتكلم عن التسوية ينبغي ان
169. 28:17نعرف ان التسوية عند العلماء يقصدون بها المحاذاة. المحاذاة ان لا يتقدم احد على احد
170. 28:26في الصف. وهذا الذي يقصدون به بالوجوب
171. 28:36الا فتوجد بعض المسائل تعتبر من كمال التسوية ولا يعنونها مثل
172. 28:46خاص والصاق الكعب بالكعب والمنكب بالمنكب هذه من الكمالات من كمال التسوية. الحديث عن المحاذة
173. 29:03في المحاذاة. اما التقارب والتلاصق الصاق القدم والمنكب. واكمال الصف
174. 29:13في الاول فهذه كلها من السنن. ولم يقع فيها خلاف
175. 29:23في هذا الحديث يروي الامام البخاري عن ابي الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال اخبرني عمرو بن مرة
176. 29:33وهو ابو عبد الله الجهني الكوفي الاعمش كان اعمشا في عينيه
177. 29:43وتجدون ان جملة من العلماء يوصفون بهذه الاوصاف. مثلا الاعمش لقب
178. 29:53دموع الاعرج لقبلي مجموعة. منهم هذا. في هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم
179. 30:03لتسون اللام هنا التأكيد وفيه قسم مقدر. يعني والله لتسوون. فهذه
180. 30:23اللام تأتي مقترنة بالقسم قال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
181. 30:40هنا الامام البخاري لو تلاحظون التبويب باب تسوية الصفوف عند الاقامة
182. 30:50ليس بهذا الحديث ذكر الاقامة. ولا الموضع قال في العنوان عند الاقامة وبعدها
183. 31:00من اين جاء ذكر الاقامة? جاء من بعض طرق الحديث. قال
184. 31:10الراوي اقيمت الصلاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم. او
185. 31:20ليخالفن الله بين وجوهكم. فالامام البخاري احيانا يبوب ببعض التبويبات
186. 31:30لا توجد في الحديث لكن هي اشارة الى الفاظ الحديث
187. 31:40ثم هنا قال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. هذا الوعيد
188. 31:52من ادلة القائلين بالوجوب. من ادلة القائلين بالوجوب. وان الوعيد لا يرد
189. 32:02على ترك المستحب. وانما يكون على ترك الواجب. فورود الوعيد هنا دليل ان هناك
190. 32:12لامر لازم واجب. واختلف في دلالة هذا الوعيد. ما المقصود به
191. 32:22هل هو على حقيقته? يعني في قوله او لا يخالفن الله بين وجوهكم
192. 32:32هل هو على حقيقته? يخالفن بين وجوهكم ما المقصود به? المقصود ان ينقل الوجه الى القفا
193. 32:42الوجه في الامام فينقل الى الخلف. فيكون نوع من المسخ. نوع من المسخ
194. 32:52فالوعيد بالمسخ. مثل الحديث تحويل الرأس الى حمار الذي مضى معنا
195. 33:02والقول الثاني ان المراد به القاء العداوة والبغضاء
196. 33:12القاء العداوة والبغضاء. يعني لما يكون للانسان وجه اخر
197. 33:22مع الشخص يدل على الاختلاف عن الصورة الظاهرة. وهذا فيه فائدة
198. 33:32ذكرنا ان هنا فائدة وهو ان الاختلاف في الظاهر يؤثر على
199. 33:42اختلاف في الباطن حصول الاختلاف في تسوية الصفوف. وعدم المحاذاة مع انه امر ظاهر الا انه يؤثر على
200. 33:57اختلاف القلوب ويؤدي الى التباغظ بين الناس
201. 34:07ثم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا ابو معمر
202. 34:17وهو عبد الله ابن عمر ابن ابي الحجاج قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد
203. 34:27واحد ابن سعيد المصري عن عبدالعزيز ابن صهيب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
204. 34:37قال اقيموا الصفوف. اقيموا اي اعدلوا. اعدلوا الصفوف. من اقام العود
205. 34:47اذا عدله قال فاني اراكم خلف ظهري
206. 34:57وتكلمنا في هذه الرؤية وان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للناس خلف ظهره
207. 35:07رؤية حقيقية وهي معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرى الناس خلف
208. 35:17ظهره بخلاف من قال انها رؤية العلم وغيره لكنها هي رؤية حقيقية
209. 35:27اه ثم قال بعد ذلك
210. 35:31باب اقبال الامام على الناس عند تسوية الصفوف
211. 35:38قال حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة ابن قدامة
212. 35:48قال حدثنا حميد الطويل حدثنا انس قال اقيمت الصلاة. فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه
213. 35:58فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري
214. 36:08عقد هذه الترجمة لبيان حكم اقبال الامام على الناس عند التسوية
215. 36:18عند التسوية يعني الامام يلتفت التفات كامل الى الناس في تسوية الصف
216. 36:28وهذا الصنيع كما كان من النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث
217. 36:38فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجه هذه المطابقة بين الحديث وبين الترجمة وهكذا
218. 36:48كان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عمر بن الخطاب يعين اناسا
219. 36:58في صفوف الصلاة يسوون الصفوف. ولا يقيموا الصلاة حتى يسمع منهم
220. 37:08ان الصفوف قد سويت يلتفت وينتظر. وآآ
221. 37:18سبحان الله يعني رأينا تطبيق هذه السنة عند شيخنا الشيخ بن عثيمين رحمه الله فكان يعين بعض طلاب
222. 37:28الا به في الصف الثاني والثالث ويسألهم قبل التكبير يقول استوى الصف الاول يقول نعم
223. 37:38الصف الثاني فلان استوى الثالث استوى. فلما تستوي الصفوف يكبر. اقتداء بصحابة
224. 37:48النبي صلى الله عليه وسلم
225. 37:52قال حدثنا احمد بن ابي رجاء
226. 37:58ورجاء هو عبد الله ابن ايوب ومعاوية ابن عمر ابن المهلب البغدادي في هذا السند
227. 38:08قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه
228. 38:16وقال اقيموا صفوفكم. وهذا فيه جواز الكلام بين الاقامة والصلاة. جواز الكلام بين الاقامة
229. 38:26والصلاة وقوله اقيموا صفوفكم الامر للوجوب وهذه ايضا من ادلة القائلين بوجوب تسوية الصفوف
230. 38:46قال وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري. تراص هو التلاصق. هو التلاصق وهو من كمال
231. 39:02شوية الصفوف. وذكرنا ان فاني اراكم من وراء ظهري فيه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم
232. 39:12هذا الباب والابواب السابقة اجتمع للقائلين بالوجوب
233. 39:22ادلة فيها قوة من جهة وجود الامر الصريح بالتسوية
234. 39:30ووجود الوعيد على ترك التسوية. فهي ادلة قوية على الوجوب. وسوف يأتينا ان شاء الله بعد
235. 39:40لذلك في الابواب القادمة وجود ايضا الانكار على من لم يسوي الصفوف
236. 39:50ليكون ظميمة ايضا لقول القائلين بوجوب تسوية الصفوف. نقف عند هذا القدر من التعليق على
237. 40:00البخاري سائلين المولى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد