الدرس 114

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:17اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
3. 00:27محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور
4. 00:37محدثاتها وكل محدثة من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على
5. 00:47صحيح الامام البخاري رحمه الله قال الامام البخاري رحمه الله باب
6. 00:57الصف الاول. قال حدثنا ابو عاصم عن مالك عن سمي عن ابي
7. 01:07صالح عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء الغرق والمطعون
8. 01:17والمبطون والهدم وقال لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا ولو يعلمون ما
9. 01:27في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. ولو يعلمون ما في الصف المقدم
10. 01:37اتهموا هذا الباب عقده الامام البخاري لبيان فضيلة
11. 01:47الصف الاول. الحديث عن الصف الاول
12. 01:56واتمام الصف. هو تبع للحديث عن تسوية الصفوف
13. 02:06قد تكلم المصنف رحمه الله في الابواب السابقة عن تسوية الصف
14. 02:17وتسوية الصف ذكرنا الخلاف فيه في مسألة المساواة والمحاذاة. وذكرنا جملة من
15. 02:27مسائل التي تلتحق بتسوية الصف. منها قضية التقارب التي يعني سوف يذكرها
16. 02:37المصنف ومنها اكمال الصف الاول والحرص على الصف الاول. والصف الاول حصل فيه خلاف
17. 02:52بين العلماء ما هو الصف الاول? فذهب جمهور العلماء الى ان الصف
18. 03:02الاول هو ما يلي الامام
19. 03:07يعني الصف الذي يكون خلف الامام مباشرة. هذا الصف الاول. وذهب بعض اهل العلم
20. 03:17منهم ابن عبد البر ان الصف الاول هو مطلق السبق
21. 03:27ان لم يصلي في الصف الذي يلي صف الامام
22. 03:34يعني لو جاء رجل الى المسجد الى الان الامام لم يدخل في
23. 03:44في تكبيرة الاحرام وقف آآ لكن ما وجد له مكان في الصف الذي يلي صف الامام
24. 03:54فهل صلاته في الصف الثاني وهو قد جاء مبكرا ولكنه لم يصلي في الصف الاول يعتبر في حكم
25. 04:04الصف الاول فهذا قول لبعض اهل العلم ان هذا يعتبر من الصف الاول والاقرب يعني قول الجمهور
26. 04:14وهو ما يلي الامام. وهنا في اه هذا الحديث
27. 04:24حديث يرويه عن ابي عاصم النبيل اسمه الضحاك ابن مخلد
28. 04:34ومالك معروف وسمي هو القرشي
29. 04:44المدني ابو عبد الله. عن ابي صالح وهو ذكوان السمان
30. 04:54وهذا الحديث مضى معنا يعني في ذكر فوائده فيما سبق
31. 05:04ووجه الشاهد منه ختام هذا الحديث ولو يعلمون ما في الصف المقدس
32. 05:14قدام لاستهموا. اي اقترعوا كما ذكرنا. والصف الاول
33. 05:24لماذا كانت له هذه الفضائل? العلماء ذكروا اسبابا
34. 05:32لتفضيل الصف الاول منها قالوا
35. 05:42حسن التعلم. حسن التعلم من جهة القرب من الامام
36. 05:49والاستماع منه لا سيما في الزمن الاول لم يكن هناك يعني مكبرات الصوت فكلما كان الانسان قريبا من
37. 05:59من سمع منه اخذ قراءته. وايضا قالوا ينال
38. 06:09اجر الفتح على الامام اذا اخطأ اذا اخطأ الامام فان القريب هو الذي
39. 06:19ويصحح الخطأ لان البعيد قد لا يسمع آآ صوته
40. 06:29وايضا ذكروا من الفوائد السلامة البال من الاشتغال بالنظر في
41. 06:39الناس يعني لما تكون في الصف الثاني امامك صف قد ينشغل بالك في النظر في الناس
42. 06:49انظر في هذا وتنظر في هذا وفي ملابس هذا وفي اه الشيطان يلهيك لكن لما تكون في الصف الاول
43. 06:59كن في مأمن عن هذا النظر الذي قد آآ يشغلك وايضا ذكروا له فضيلة آآ
44. 07:09اختراق المارة عدم اختراق المارة يعني الذين يمرون بين يدي الصف غالبا وقالوا ما يمرون امام
45. 07:19صافي الاول وغيرها من الفوائد التي ذكرها اهل العلم الصف الاول
46. 07:29وهنا في هذا الحديث ذكر هذه الفضيلة يعني لو يعلم الناس ما في الاجر
47. 07:39في الصف الاول لاستخدموا القرعة في الظفر بالصف الاول. وكما ذكرت في البداية
48. 07:49ان الحرص على الصف الاول هو من جنس يعني تسوية الصف والحرص
49. 07:59اقعدي ثم قال بعد ذلك باب اقامة الصف من
50. 08:09امام الصلاة. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق
51. 08:19قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل
52. 08:29الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
53. 08:33فاذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد
54. 08:43واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. واقيموا الصف في الصلاة
55. 08:53فان اقامة الصف من حسن الصلاة. وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة
56. 09:03عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان
57. 09:13الصفوف من اقامة الصلاة. هذا الباب عقده
58. 09:24الامام البخاري رحمه الله تكملة للاشارة الى الخلاف
59. 09:34في مسألة تسوية الصف. وقد ذكرنا فيما سبق قول
60. 09:44ان تسوية الصف من المستحبات. فاراد الامام البخاري رحمه الله
61. 09:54في هذا التبويب ان يشير الى هذا المعنى. فقال باب اقامة الصف
62. 10:06من تمام الصلاة. وقصد الامام البخاري في
63. 10:16بهذا العنوان من تمام الصلاة هل المراد بتمام الصلاة
64. 10:26انها من حقيقة الصلاة التمام الذي يكون جزء من الشيء
65. 10:36ام التمام الذي يراد به كمال الشيء. فهذا يحتمل الامرين
66. 10:46واورد هنا الحديث قال حدثنا عبد الله ابن محمد وعبدالله بن محمد
67. 10:56البخاري المسندي شيخ الامام البخاري الذي سبق ان ذكرنا انه لقب بالمسند
68. 11:06انه كان لا يقبل القول الا بحديث مسند. الا ويذكر اسناده
69. 11:15وعبدالرزاق في هذا الاسناد هو عبدالرزاق بن همام الصنعاني ومعمر ابن
70. 11:26راشد وهمام ابن منبه اليماني
71. 11:33في الحديث انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. وقد سبق ان ذكرناه في مسائل
72. 11:43الاقتداء ما هي المسائل التي يقتدي
73. 11:47المأموم بالامام به الزيادة في هذا الحديث وهو وجه ايراد الامام البخاري قوله واقيموا الصف
74. 12:05في الصلاة قال فان اقامة الصف
75. 12:10من حسن الصلاة. هذا هو دليل الجمهور
76. 12:16دليل الجمهور على ان تسوية الصف من المستحبات وليست من الواجبات
77. 12:25لماذا? قال لانه وصف بانه من حسن الصلاة
78. 12:33قالوا فليس من حقيقة الصلاة. وانما من حسن الصلاة. فاذا كان من حسن الصلاة اي من الكمال
79. 12:43والزائد على الشيء. والكمال مستحب. فهو من الكمال والكمال مستحب
80. 12:53فهذا دليل الجمهور. وثم اورد الامام البخاري
81. 13:03الذي يليه. قال حدثنا ابو الوليد وهو الشام ابن عبد الملك. عن شعبة
82. 13:13الحجاج عن قتادة عن انس. وهذا الاسناد اسناد رباعي. فيه علو. فيه
83. 13:23السند بين المصنف وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة رجال. قال
84. 13:33سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة
85. 13:40الصلاة واورد الامام البخاري رحمه الله
86. 13:47هذه الرواية للرد على الجمهور
87. 13:50وهذه طريقة الامام البخاري رحمه الله في عرظ الاقوال
88. 13:57فانه يذكر قول من يخالفه في المسألة ودليله
89. 14:06ثم يورد النص الذي يكون حجة عليه
90. 14:11فالرواية السابقة فان اقامة الصف من حسن
91. 14:19الصلاة. هنا هذه الرواية سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة. من اقامة الصلاة
92. 14:29التي يفهم منها الحقيقة انها من حقيقة الصلاة
93. 14:36لا يوجد فيها عبارة تفيد انها من كمال الصلاة او من تمام الصلاة من مكملات الصلاة. قال من
94. 14:46لاقامة الصلاة. اي من حقيقة الصلاة. وهذا يجعله في حكم
95. 14:55الوجوب. فاراد الامام البخاري ان يشير الى ان استدلال الجمهور بالرواية الاولى
96. 15:05قد يعترض عليه بهذه الرواية. الرواية الثانية مع القرائن الاخرى
97. 15:14التي يعني اوردها الامام البخاري سواء سابقا او ما سوف يأتي في الابواب القادمة
98. 15:24ثم قال الامام البخاري بعد ذلك باب
99. 15:31اثم من لم يتم الصفوف
100. 15:36قال حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا سعيد بن عبيد
101. 15:46عن بشير ابن يسار الانصاري عن انس بن مالك انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا
102. 15:58منذ يوم عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ما انكرت شيئا الا انكم لا تقيمون الصفوف
103. 16:08وقال عقبة ابن عبيد عن بشير ابن يسار
104. 16:16قدم علينا انس ما لك المدينة بهذا
105. 16:23هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان اثم
106. 16:31من ترك تسوية الصفوف ويعتبر هذا الباب
107. 16:38من اصرح الابواب في بيان مذهب الامام البخاري
108. 16:43لانه اشار الى ان ترك تسوية الصفوف يترتب عليه الاثم والذي
109. 16:53ترتبوا على تركه الاثم هو الواجب. فهو يشير الى
110. 16:59اه مذهبه ومذهب اه العلماء الذي ذكرنا من يعني المحققين الذين قالوا بهذا
111. 17:09اول شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم
112. 17:13وحتى ابن رجب الحنبلي في شرحه يذهب الى هذا وابن العربي المالكي
113. 17:21وغيرهم يقولون الوجوب ولا شك ان هذه المسألة يعني عند القائلين بالوجوب آآ لا يلزم منها مسألة البطلان. بطلان الصلاة
114. 17:38والسبب انفكاك الجهة. من جهتان منفكتان يعني تسوية الصف هذا شيء. والصلاة شيء
115. 17:49آآ اخر فتسوية الصف خارج
116. 17:53الصلاة يعني من جهة الماهية قالوا لو قصر فيه لو ترك تسوية الصف يترتب عليه الاثم لكن لا يترتب عليه آآ
117. 18:05بطلان الصلاة وآآ سبق ان الامام البخاري
118. 18:15آآ رحمه الله آآ ذكر في الابواب السابقة آآ باب عقده الامام البخاري
119. 18:25لبيان الوجوب من جهة الاوامر. اللفظ الذي فيه الامر. اقيموا الصفوف. ولا شك ان
120. 18:35ده المعروف عند الاصوليين ان الاصل في الاوامر انها لي الوجوب. وعقد الامام البخاري رحمه الله بابا اخر
121. 18:45في بيان وعيد من ترك تسوية الصف. او ليخالفن الله بين وجوهكم
122. 18:55الذي مضى معنا في الدرس الماضي. وفي هذا التبويب ذكر الامام البخاري دليلا ثالثا على
123. 19:05الوجوب. فالامام البخاري فرق الادلة للاستدلال على الوجوب. وآآ
124. 19:14استدلال الامام البخاري هنا قال حدثنا معاذ بن اسد وهو المروزي
125. 19:22قد اخبرني الفضل ابن موسى ايضا المروزي قال اخبرنا سعيد بن عبيد الطائي الكوفي
126. 19:30وبشير بالتصغير ابن يسار المدني
127. 19:37آآ عن انس بن ما لك انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا
128. 19:43وهذا فيه اه حرص الصحابة على المتابعة وعلى موافقة
129. 19:51سنة النبي صلى الله عليه وسلم
130. 19:55وانس بن مالك كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم
131. 20:00فاراد التابعون ان يعرفوا هل تغير
132. 20:10حال الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم? هل ابتعدوا عن السنة? هل تركوا امورا
133. 20:20قال انس ما انكرت شيئا الا انكم لا تقيمون الصفوف
134. 20:29وهذا هو الاستدلال. انكار انس
135. 20:34والعلماء يقولون انما يكون الانكار على ترك الواجب
136. 20:39انما يكون الانكار على ترك الواجب
137. 20:45وقالوا لو كان هذا الامر وهو تسوية الصف كما يقول الجمهور مستحبا لما انكره
138. 20:55ما ينكر ترك اه السنة والمستحب. والجمهور يقولون الامر واسع. فالانكار كما
139. 21:06كون على ترك الواجب قد يكون هناك انكار على ترك المستحب. لكن يقال ينظر في الاصل في هذا الباب. الاصل
140. 21:16والمعهود في هذا الباب ان الانكار انما يكون على ترك الواجب الا اذا يعني
141. 21:26جاءت اه قرينة في السياق. لكن هنا لما تأتي اه هذه القرائن محتفة ببعضها البعض
142. 21:36لما تأتينا الفاظ تدل على الوجوب والفاظ تدل على الوعيد. ويأتي انكار الصحابة فيحمل
143. 21:46اليهما يحمل على مجموع ما جاء في هذا النص من الالفاظ التي تفيد الوجوب في مقابل الوعيد
144. 21:56الذي اه ورد في هذا اه الباب. هل اه
145. 22:06تفرد انس بالانكار? لا ورد الانكار عن غيره من الصحابة. بل صح عن عمر ابن الخطاب انه كان يضرب
146. 22:21ارجل الناس ليسووا الصفوف حتى يحصل فيها
147. 22:28اه محاذاة وايضا عن بلال الانكار على الناس
148. 22:36ليسووا صفوفهم. فالانكار لم يكن فقط اه من انس اه ابن مالك بل
149. 22:46اه عن بقية اه الصحابة. قال وقال عقبة ابن عبيد عن بشير ابن يسار
150. 22:56قدم علينا انس بن مالك المدينة بهذا. وعقبة هو اخو سعيد بن عبيد
151. 23:08الطائي اه راوي الاسناد اه السابق. اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك باب
152. 23:21زاقل المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف. وقال النعمان ابن بشير رأيت الرجل منا
153. 23:34يلزق كعبه بكعب صاحبه قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير عن حميد
154. 23:44عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلزق
155. 23:54ومنكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه
156. 24:03هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان اه كمال تسوية الصف. بالصاق
157. 24:13منكب المنكب والكعب الكعب يعني المبالغة
158. 24:23في تسوية الصف وسد الخلل. وهذا مثل ما ذكرت لكم في الدرس الماظي هو من
159. 24:33مكملات تسوية الصف. من مكملات تسوية الصف. وهذا الامر لا بد يتكرر في الذهن. ان تسوية الصف منه ما هو
160. 24:43واجب ومنه ما هو من الكمالات المستحبات. فالواجب منه هو المحاذاة. المكملات مثل ما
161. 24:53اتمام الصف الاول التقارب التلاصق منها هذا التبويب
162. 25:03قال باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف
163. 25:13وقال النعمان ابن بشير رأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب
164. 25:23صاحبه هناك احاديث آآ في الباب اسرح من هذه
165. 25:33الرواية فقد جاء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على المناكب
166. 25:43يعني يسوي الصفوف بيده حتى يكونون في صف واحد يمسح على المناكب الاكتاف
167. 25:53فهذا صريح وله علاقة بالترجمة. لكنه ليس على شرط الامام البخاري
168. 26:03لذلك اورد هنا عن النعمان بن بشير نعمان بن بشير الانصاري الخزرجي وهو اول مولود
169. 26:13في الاسلام للانصار بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
170. 26:23قال رأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه. والكعب هو العظم الناتئ في
171. 26:33مفصل الساق والقدم وهذا الذي يمكن اه الصاق والبعض
172. 26:43يقول الكعب هو مؤخر القدم وهو ضعيف. الجمهور يرون ان الكعب هو العظم الناتئ العظم البارز
173. 26:53في نهاية اه الرجل. وايراد الامام البخاري هنا لصفة اه كلام
174. 27:03نعمان بشير هو وصف لصفوفهم خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يستفاد منه
175. 27:13ماذا? الاقرار. اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. هذا آآ الوصف. مع ان مثل ما ذكرنا هناك دلالات
176. 27:23مثل دلالة الفعل لكنه اورد اه هذا الحديث
177. 27:33آآ في الحديث الثاني قال حدثنا عمرو بن خالد وهو الحراني الجزري سكن
178. 27:43مصر وزهير هو بن معاوية وحميد الطويل. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم
179. 27:53فاني اراكم من وراء ظهري. وهذه الرؤية كما قلنا رؤية حقيقية. قال وكان احدنا يلزق منك
180. 28:03منك بصاحبه وقدمه بقدمه. فيه المعنى اه السابق وهذا الاسناد رباعي ايضا. اه فمن تمام
181. 28:13تسوية الصف التلاصق اه التقارب وليس من الواجبات
182. 28:23ولا يشدد فيها على آآ الناس. آآ ثم قال بعد
183. 28:33ذلك باب اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام
184. 28:43خلفه الى يمينه تمت صلاته. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا داوود
185. 28:53عن عمر بن دينار عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
186. 29:03فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه فصلى
187. 29:13قد فجاءه المؤذن فقام وصلى ولم يتوضأ. آآ عقد الامام
188. 29:23رحمه الله هذا الباب لبيان آآ حكم
189. 29:33الحركة اليسيرة في الصلاة للحاجة. بيان حكم الحركة اليسيرة في الصلاة. الحاجة
190. 29:43وان الحركة اليسيرة في الصلاة اه لا تبطل الصلاة. لا تبطل الصلاة. وفيه ايضا ما ذكرناه
191. 29:53وفي اه السابق من موقف الشخص
192. 30:03اه اذا كان واحدا مع الامام اذا كان الشخص واحدا معه
193. 30:13يعني اذا كان معون شخصان يقفان خلفه. واذا شخص واحد يقف عنه يمينه
194. 30:23قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا داوود
195. 30:30وهو داود ابن عبد الرحمن العطار
196. 30:33عن عمر ابن دينار عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره
197. 30:43قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن
198. 30:53يمينه وهذه الزيادة يعني لم ترد في
199. 31:01اه الرواية الاخرى وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم حركه من ورائه حركه
200. 31:11فهو من ورائه. وهذا فيه تعظيم الصلاة. وعدم المرور بين يدي المصلي
201. 31:21ولو للحظة واحدة يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يستطيع ان يأتي بابن عباس من الجهة اليسرى بيده في يمينه لكن سيمر امامه
202. 31:33فحوله النبي صلى الله عليه وسلم من خلف ظهره حتى لا يمر بين يديه لا يتقدم بين آآ يديه
203. 31:43المصلي هذه الحركة هي لاجل التعليم لمصلحة التعليم وتطبيق السنة في الصلاة تطبيق
204. 32:03ده فيه الصلاة ولا بأس آآ بها ولها اجناس آآ كثيرة
205. 32:13ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب المرأة وحدها تكون صفا. قال حدثنا عبد الله ابن
206. 32:23محمد قال حدثنا سفيان عن اسحاق عنان اسم ابن مالك قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
207. 32:33امي ام سليم خلفنا. اه هذا الباب عقده الامام البخاري
208. 32:43لبيان موقف المرأة في صلاة الجماعة. وان
209. 32:53اه تقف خلف الرجال وتعد صفا
210. 33:04تعد صفا الاصل عند العلماء الصف هو ما يكون فيه اقل الجمع. يعني اثنين. الواحد ليس صف
211. 33:17لكن هذه الصورة مستثناة. لماذا? لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم
212. 33:24فالمرأة كانت لوحدها ومع ذلك عدت صفا. كما اه في اه ترجمة الامام البخاري
213. 33:34باب المرء المرأة وحدها تكون صفا
214. 33:42اه هذا الحديث يرويه عن عبد الله بن محمد وهو محمد الجوع في المسند وسفيان هنا ابن عيينة واسحاق بن عبدالله
215. 33:52ابن ابي طلحة. هذا الحديث مر معنا مطولا في حكم الصلاة على الحصير. منذ زمن
216. 34:02وجه الشاهد في هذا الحديث وامي
217. 34:07ام سليم خلفنا. طبعا هذا يستفاد منه جواز صلاة النساء مع الرجال. ولكن تقف في اخر
218. 34:17الصف. وقول انس صليت انا ويتيم
219. 34:27وهذا فيه ان الاثنين يقفان خلف الامام. وهذا قول الجمهور
220. 34:37وخالفت فيه ابو يوسف ابو يوسف من الحنفية يقول اذا كان اثنان مع الامام فان احدهما يكون عن يمينه والثاني عن شماله. ويصلي
221. 34:51الامام في الوسط اذا قوله صليت انا ويتيم في بيت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا مسألة طريقة صف الاثنين يقفان خلف الامام عند آآ
222. 35:01جمهور خلافة لابي يوسف. وايضا ذكر اليتيم هنا في جواز مصافة الغلام المميز
223. 35:09في الصلاة اما اذا كان يعني دون التمييز فذكرنا انه في المسألة خلاف كثير
224. 35:19ومن اهل العلم يرى انه لا تتم اه المصافاة الا
225. 35:25المميز والاصل في هذا الحديث اشارة الى انفراد المرأة في الصف خلف الرجال. اه
226. 35:37لكن لو صلت مع الرجال. لو صلت في صفوف
227. 35:46الرجال هل تبطل صلاتها عند جمهور العلماء لا تبطل. لا تبطلوا صلاتها. مع المخالفة انها واقعة في اه المخالفة
228. 35:59ومن اهل العلم من ذكر مسألة الحاجات اذا كان هناك حاجة فيجوز لها ذلك وحتى
229. 36:10الاثم ينتفي كما يحصل في الحرمين. في الصفوف اه الطويلة
230. 36:19اه لو كانت اكثر من امرأة فصفهم
231. 36:26كصف الرجال يصفون كصفوف الرجال. وهذه مسألة اود التنبيه عليها
232. 36:35لانتشارها بين النساء كما بلغنا ان بعض النساء في المصليات لا سيما في آآ شهر رمضان
233. 36:50آآ لا يسقفن في الصفوف كالرجال في صف واحد
234. 36:58فيحصل منهن انفرادات يعني تصلي ثنتين في صف وواحدة في صف ثلاثة في صف وواحدة في صف هكذا يتوزعن في
235. 37:11المصلى وهذا لا يصح لا تصح به الصلاة. يكون في حكم صلاة المنفرد خلف الصف
236. 37:24هنا نشير الى مسألة خلافية مهمة جدا وهي حكم الصلاة المنفرد خلف الصف
237. 37:34اه هذه المسألة ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف
238. 37:43ذهب جمهور العلماء وهم الحنفية والمالكية
239. 37:53والشافعية الى ان صلاة المنفرد خلف الصف مكروهة
240. 38:01مكروهة وتصح الصلاة. تصح الصلاة
241. 38:08اه ما هي ادلة الجمهور? هذا الدليل. هذا الحديث دليل لهم. يستدلون به. يعني ان المرأة
242. 38:19صلت لوحدها خلف الصف. فقالوا هذا دليل ان الصلاة لا تبطل. ولو كانت تبطل
243. 38:29لامرها النبي صلى الله عليه وسلم اه الاعادة. وايضا
244. 38:39تدلى الجمهور بحديث ابي بكرة حديث ابي بكرة لما دخل المسجد
245. 38:49والنبي صلى الله عليه وسلم راكع. فدب راكعا عندما دخل المسجد
246. 38:59ثم مشى وهو راكع حتى دخل في الصف. يعني عند الباب ركع ثم دخل مشى
247. 39:09حتى دخل في الصف هذه المسافة في المشي قال الجمهور ابو بكر كان في حكم المنفرد خلف الصف
248. 39:21والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبطل صلاته
249. 39:25النبي صلى الله عليه وسلم لم يبطل صلاته. مع انه مشى هذه المسافة وصار في حكم المنفرد خلف الصف. والقول الثاني هو قول الحنابلة
250. 39:35وابن حزم ان صلاة المنفرد خلف الصف غير صحيحة
251. 39:45وان النهي التحريم. الجمهور في حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف يحملونه
252. 39:55وعلى الكمال يحمدونه على الكمال. ويستدلون آآ هذا الحديث وحديث آآ
253. 40:05ابي بكرة لكن مثل ما ذكرنا يعني
254. 40:11في الانتقال اه لابد ان يكون هناك صارف قوي في المسألة. نحن
255. 40:21ذكرنا التفصيل في النفي ان النفي للوجود ثم للصحة ثم للكمال. وذكرنا ان الانتقال
256. 40:31انما يكون بالقرائن. فلما يقال لا صلاة لمنفرد خلف الصف. الصلاة موجودة
257. 40:41فليس نفي وجود ننتقل الى نفي الصحة انه نفي للصحة
258. 40:49حتى ننتقل للكمال لابد من دليل لا بد من اه دليل. الاستدلال بحديث المرأة لا
259. 40:59لا يصح. لان المرأة لها حكم خاص
260. 41:04والمرأة اصلا لا تصلي في صف الرجال لا تصلي في صف الرجال
261. 41:11والنبي صلى الله عليه وسلم آآ اعطاها هذا الحكم. وايضا حديث ابي بكرة
262. 41:21لا يمكن ان يصرف فيه النص. لان حديث ابي بكر ليس فيه صورة الاستقرار. ليس فيه صورة الاستقرار
263. 41:31والمقصود الاستقرار اي ان يقف الانسان في مكان خلف الصف. سورة الصلاة خلف الصف
264. 41:41ان يكون الصف في فراغات عن اليمين والشمال وهو يقف خلف الصف. فهذا الذي ينطبق عليه لا صلاة
265. 41:51لمنفرد خلف الصف. فيبقى النهي النفي للصحة. وان صلاة
266. 42:01منفرد خلف اه الصف اه غير صحيحة. وان كانت يعني ادلة الجمهور. اهلها
267. 42:11تهاة في هذه المسألة. نقف عند هذا القدر من التعليق على صحيح الامام البخاري
268. 42:21نكمل ان شاء الله في اللقاء القادم. سائلين المولى ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاك الله خير