الدرس 115

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا
2. 00:18له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير
3. 00:28الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
4. 00:38وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
5. 00:48قال الامام البخاري رحمه الله باب ميمنة المسجد والامام. قال حدثنا موسى
6. 00:58حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا عاصم عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
7. 01:08قمت ليلة ليلة اصلي عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي
8. 01:18او بعضد حتى اقامني عن يمينه. وقال بيده من ورائي
9. 01:28هذا الباب عقده المصنف رحمه الله لبيان
10. 01:38موضع المأموم من الامام اذا كان
11. 01:48واحدا وما ذكر في هذه الترجمة بينهما تلازم
12. 01:58فميمنة الامام هو ميمنة المسجد. يعني اذا وقف المأموم على
13. 02:08الامام فانه يكون في المسجد على الجهة اليمنى
14. 02:18في حق الواحد اذا كان مع الامام واحد فالافضل في حقه
15. 02:28الميمنة اما اذا كانت هناك كثرة
16. 02:38متعددة في المسجد. فهل افضل يمين الامام? ام يساره
17. 02:48يعني اذا كان صف كامل خلف الامام فهل افضل ان يكون الانسان في الجهة اليمنى من الصف? او الجهة اليسرى
18. 02:58فيها خلاف القول الاول ان الافضل هو الميمنة
19. 03:08لحديث ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف
20. 03:18هذا الحديث في سنن ابي داود لكن فيه ضعف. والقول الثاني ان
21. 03:28هو الافضل لحديث من عمر ميسرة المسجد كتب
22. 03:38ما له كفلان من الاجر. في سنن ابن ماجة. وهذا الحديث ايضا حديث ضعيف
23. 03:48ولكن جاء ما يشير الى ان
24. 03:58ان الجهة اليمنى افضل وهو ما جاء في حديث البراء كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله
25. 04:08عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه. احببنا ان نكون عن يمينه
26. 04:18يعني الافضلية في اليمين في حال تساوي الصف. في حال تساوي
27. 04:28الصف يعني لا يصلح ان يترك اليسار اطلاقا
28. 04:38الناس عن اليمين الى نهاية الصف. لماذا? لان من المقاصد في الصلاة في الامامة
29. 04:48توسيط الامام فاذا صفو عن اليمين وتركوا اليسار يختل التوسيط
30. 04:58لكن اذا تساوت فالافضل الجهة اليمنى. و
31. 05:08قد يعرض احيانا لليسار ما يجعله افظل من اليمين بحسب
32. 05:18الحال. يعني لو كان شخص مثلا في مسجد مساجد لنفرض ان الجهة اليمنى
33. 05:28يكون فيها التكييف مرتفع. تكييف مرتفع. هذا الشخص لو صلى في الجهة اليمنى يختل خشوعه
34. 05:38يختل خشوعه. واذا صلى في الجهة اليسرى كان التكييف اخف. ويستطيع ان
35. 05:48ولا يتأثر خشوعه ففي هذه الحالة ما هو الافضل? ان يصلي في الجهة
36. 05:58اليسرى بدل الجهة اليمنى وآآ
37. 06:08القاعدة في هذا ان المفاضلة التي ترجع
38. 06:18الى ذات العبادة مقدمة على المفاضلة التي ترجع الى زمانها ومكانها
39. 06:28هذي قاعدة فقهية مهمة جدا. يعني اذا تعارض عند الانسان مصلحتين جهة
40. 06:38فين? جهة تتعلق بالمكان والزمان. وجهة اخرى تتعلق بذات العبادة. مثلا هذه
41. 06:48يعني الان عندنا جهة اه افضلية الجهة اليمنى. هنا المصلحة ترجع الى المكان
42. 06:58الجهة اليمنى هذا مكان. وعندنا مصلحة الخشوع في الصلاة. هذي ترجع الى ذات العبادة. فدائما اذا صار تعارض
43. 07:08يقدم المصلحة التي ترجع الى ذات العبادة. وفي هذا الحديث الذي
44. 07:18مضى معنا قال حدثنا موسى شيخ البخاري موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ثابت
45. 07:28ابن يزيد وهو ثابت ابن يزيد الاحول البصري. قال حدثنا عاصم
46. 07:38وهو عاصم ابن سليمان الاحول البصري. وهذه من اللطائف النوادر
47. 07:48بالاسانيد ان يحدث احول عن احول. يعني هذا بالالقاب التي تطلق على الرواة. قال عن
48. 07:58الشعب وهو عامر ابن شراحيل ابو عمرو الكوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قمت
49. 08:08ليلة اصلي عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي او بعضدي حتى اقام
50. 08:18هنيئا يمينا. طبعا جاء في رواية اخرى اخذ برأسي اخذ برأسي. وهذه الرواية
51. 08:28بيدي فكيف نجمع بين الروايتين? من اهل العلم من حمله على
52. 08:38الدود التعدد المواقف يعني القصة تكررت او الجمع الثاني
53. 08:48ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ برأسه وظع يده على رأسه ثم اخذه من يده ولعل هذا
54. 08:58اقرب انه بدأ برأسه ثم بيده. قال حتى اقامني عن يمينه وهذا وجه الشاهد للباب
55. 09:08ان الواحد يكون عن يمين الامام. قال وقال بيده من ورائي
56. 09:18سبق نشرنا ان فيه اطلاق القول على الفعل اطلاق القول على الفعل كان يقال
57. 09:28مثلا اشار برأسه النعم اشار بيده ان تعال فالحركة والفعل يطلق عليها
58. 09:38القول ثم قال بعد ذلك باب اذا
59. 09:48كان اذا كان بين الامام وبين القوم حائط او سترة. وقال الحسن
60. 09:58ولا بأس ان تصلي وبينك وبينه نهر. وقال ابو مجلز يأتم بالامام
61. 10:08وان كان بينهما طريق او جدار اذا سمع تكبيرة الامام
62. 10:18وقال حدثنا محمد قال اخبرنا عبدة عن يحيى بن سعيد الانصاري
63. 10:28طريق عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته
64. 10:38وجدار الحجرة قصير. فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم فقام
65. 10:48يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا بذلك. فقام ليلة ليلة الثانية
66. 10:58قام معه اناس يصلون بصلاتهم صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثة حتى
67. 11:08اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج فلما اصبح ذكر
68. 11:18ذلك الناس فقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل
69. 11:28هذا التبويب عقده الامام البخاري لبيان حكم وجود
70. 11:38الفاصل بين الصفوف. وجود الفاصل بين الصفوف. وهي من المسائل الدقيقة التي
71. 11:48تطبيقات عصرية لابد ان الطالب يدرك فيها الخلاف واختلاف العلماء فيها
72. 11:58اتصال الصفوف هنا الذي نتكلم عليه نقصد به توالي
73. 12:08الصفوف توالي الصفوف. فعندنا مثلا لنفرض داخل المسجد
74. 12:18لو كان عندنا الصف الاول الثاني ثم نترك خمسة صفوف ونبدأ صف جديد
75. 12:28هنا فراغ داخل المسجد الصورة الثانية لو كان الناس يصلون
76. 12:38في هذا المسجد يصلون يوم العيد امتلأ المسجد وتزاحم الناس الى
77. 12:48المسجد فصلى اناس بعد الشارع الشارع اصبح
78. 12:58اصل بين صفوف المسجد وما بعده. فهاتان صورتان
79. 13:08الصورة الاولى يسميها العلماء انفصال الصفوف مع اتحاد المحل
80. 13:18داخل المسجد صفين فراغ ثلاثة صفوف يبدأ صف هنا انفصال بين الصفوف مع اتصال
81. 13:28المحل. وهذه عند الجمهور ان الصلاة صحيحة. ان الصلاة صحيحة. وان الائتمار
82. 13:38حاصل الخلاف في ماذا? الخلاف عند عدم اتحاد
83. 13:48المكان يعني اذا كان مجموعة تصلي داخل المسجد ومجموعة خارج المسجد
84. 13:58مجموعة يصلون داخل المسجد ومجموعة في الفندق. مجموعة يصلون في هذا المكان وبينهم فاصل ممر دكان نهر
85. 14:08اي فاصل من الفواصل. الخلاف في هذه المسألة على اقوال اذا لم
86. 14:18المكان ذكرنا اذا اتحد المكان داخل المسجد حصل انفصال فالصلاة صحيحة عند الجمهور الاتحادي
87. 14:28المكان. الحنفية القول الاول في هذه المسألة يشترطون
88. 14:38لصحة الاقتداء اتحاد المكان. بين الامام والمأموم
89. 14:48قالوا لتعذر المتابع لتعذر المتابعة. فعند الحنفية اذا وجد فاصل لا
90. 14:58صح الاقتداء. يعني مجموعة تصلي داخل المسجد ومجموعة بعيدة عنهم. خارج المسجد
91. 15:08لا تصح مجموعة في جهة من النهر ومجموعة في جهة اخرى من النهر ايضا لا يصح
92. 15:18اذا كان بينهم فاصل طبعا لما نذكر الفاصل غير الفاصل المتحد يعني جدار المسجد
93. 15:28هذا فاصل متحد هذا ما يظر. يعني لو امتدت الصفوف بعد جدار المسجد هذا السور الاولي صلوا. هذا ما يدخل في المسألة
94. 15:38هذا فاصل متحد بالمسجد. نتكلم عن فاصل اخر لو كان مثلا يصلون هنا في المسجد امتلأ المسجد
95. 15:48في غرفة صلوا داخل الغرفة. جدار الغرفة هذا يعتبر فاصل. فهنا الحنفية يرون ان صحة الاقتداء
96. 15:58لابد فيه من اتحاد المكان بين الامام والمأموم. فاذا تعذر لا يصح الاقتداء
97. 16:08اذا صلى مجموعة داخل غرفة منفصلة خارج المسجد ما تصح صلاته. واذا كانوا في منطقة بعيدة
98. 16:18خارج المسجد ايضا لا تصح. يعني لو صلى مجموعة في وسط الشارع او بعد الشارع ما تصح. الصلاة عندهم الاختلاف
99. 16:28المكان القول الثاني هو قول المالكية في هذه المسألة المالكية لم يشترط
100. 16:38اتصال الصفوف في صحة الاقتداء. لكن يقولون لابد
101. 16:48ان يكون الفاصل يسيرا. لابد ان يكون الفاصل يسيرا. وهو ما اشار اليه
102. 16:58الامام البخاري في الاثار الموجودة وقال الحسن لا بأس ان تصلي
103. 17:08بينك وبينه نهر. هذا يعتبرونه فاصل يسير ما يظر. طبعا هذا النهر يعني
104. 17:18نفس الاثر جاء عن الحسن البصري قالوا لا بأس ان تصلي وبينك وبينه نهير تصغير النهر كناية
105. 17:28احيانا النهر يكون ماذا? كبير. هذا النهر لا ضيق المسافة يسيرا. وايضا عن ابي مجلز
106. 17:38قال يأتم بالامام وان كان بينهما طريق او جدار اذا سمع تكبيرة الامام
107. 17:48وهذا يعني اشارة الى قول المالكية ان الفاصل يكون يسير
108. 17:58الشافعية يرون انه يصح الاقتداء اذا كان الفاصل لا يتجاوز
109. 18:08ثلاث مئة ذراع. لا يتجاوز الثلاث مئة ذراع. يعني اوسع قليلا من
110. 18:18قول المالكية الحنابلة في هذه المسألة
111. 18:28لهم قولان القول الاول انه يشترط الاتصال يعني لابد
112. 18:38ان الصفوف تكون متصلة القول الثاني للحنابلة انه لا يشترط الاتصال اذا امكن
113. 18:48كان الاقتداء المباشر بالرؤية اذا كان يرى الامام او يرى
114. 18:58من امامه هذه اقوال في هذه المسألة
115. 19:08وهي الاقتداء مع وجود اه الفاصل. والقول
116. 19:18صحة الصلاة مع وجود الفاصل ان لم يكن كبيرا وامكن الاقتداء هو الاقرب. وهو
117. 19:28الذي يعضده اثار السلف. كما جاء عن انس ابن مالك عند ابن ابي شيبة. وجاء عن ابي هريرة
118. 19:38كذلك صحة الصلاة مع وجود الفاصل. وجاء عن جمع ابن سيرين وعروة وعطاء. الى جانب الاثار التي
119. 19:48ذكرها المصنف فاذا كان الفاصل يسيرا لم يكن كبيرا وآآ
120. 19:58امكن الاقتداء فلا بأس بصحة هذه الصلاة. اما اذا كان الفاصل طويلا بعيدا
121. 20:08فلا يصح الاقتداء في مثل هذه آآ الصورة. الان تطبيق ذلك على
122. 20:18الحرم مثلا الحرم احيانا الصفوف تمتد خارج المسجد الحرام
123. 20:28ثم تكون فواصل آآ بعض الفواصل الممرات او بعض الاشياء اللي يضعونها العساكر
124. 20:38وثم يصلون فيكون فاصل مثلا عدد من الاسطر ثم ينشأ سطر
125. 20:48فاذا وجد هذا الفاصل للانسان ان يصلي وان يقتدي بهم. وحتى لو امتد الى الفنادق. حتى لو امتد اذا كان
126. 20:58يعني هناك اه اتصال للصفوف. وامكن اه الاقتداء. واما
127. 21:08عند عدم يعني اتصال الصفوف. يعني مثلا في بعض الايام فقط يصلون داخل الحرم. واناس يصلون في الفندق
128. 21:18ما في في الساحات كلها فاضية ما يوجد اتصال. فهنا الصحيح انه يتعذر الاقتداء. يتعذر الاقتداء
129. 21:28ومثل هذه الصورة يعني منذ زمن بعيد يعني في التسعينات آآ اصدر
130. 21:38احدهم رسالة اسمها الاقناع في صحة الصلاة خلف المذياع
131. 21:48تكلم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الرد على هذا وان هذا يؤدي الى التوسع في هذا الباب
132. 21:58وذكر هذه المسألة انه اذا اتصلت الصفوف وكانت قريبة وامكن الاقتداء فلا بأس. اما ان يتوسع في هذا الامر
133. 22:08اذكر في ايام كورونا طرح هذا الامر. هل يمكن الاقتداء بالمسجد القريب من البيت
134. 22:18عبر مكبرات الصوت هل ممكن الاقتداء مثلا آآ الامام وهو
135. 22:28في فنادق الحرم عبر التلفاز الذي يكون الصحيح لا. الا ما ذكرنا من السورة اذا اتصلت الصفوف
136. 22:38الى خارج الحرم مقاربة الفنادق فهنا يعني اتصال وان وجد فواصل يسيرة فلا بأس بهذه
137. 22:48اه الفواصل. طبعا مع التفصيلات ذكرها بعض الفقهاء انه لابد ان يسمع بعضهم لابد ان يرى
138. 22:58الحقيقة يرجع الى قضية الاقتداء. قضية الاقتداء. ونوع الفاصل لم يرد فيه نص هو يعني عرفا
139. 23:08ولذلك مثل المالكية بالنهر ولو تقرأون كتب الفقه يقولون لو
140. 23:18فصل بينهم حانوت يعني دكان فيقول ما يضر لان المسافة تكون يسيرة او طريق او نهر فاذا كان الفاصل يسيرا
141. 23:28فلا يضر. آآ ذكرنا اثر الحسن وهو مطابق
142. 23:38التبويب وجود اه فاصل. وقال ابو مجلس ابو مجلس هو لاحق ابن حميد. البصري
143. 23:48التابعي والاثر ايضا مطابق للعنوان الذي ذكره الامام البخاري. قال حدثنا محمد
144. 23:58هو محمد ابن سلام الشيخ البخاري. قال اخبرنا عبده ابن سليمان الكلابي الكوفي
145. 24:08وآآ عبدة هذا لقب واسمه عبدالرحمن
146. 24:18وكنيته ابا محمد. وعمره التابعية. هذي من تلميذات
147. 24:28عائشة من طبقة التابعين عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية
148. 24:38قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير
149. 24:48هذا وجه الشاهد من استدلال الامام البخاري. وجدار الحجرة قصير. يعني يوجد فاصل بين الناس
150. 24:58وبين النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قيام الليل في الحجرة والناس خارج الحجرة
151. 25:08بين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة جدار. هذا تبويب الامام البخاري. يعني الفاصل اه جدال
152. 25:18قال فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم فقام اناس يصلون بصلاته
153. 25:28هنا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم ذلك. لم ينكر عليهم الاقتداء مع وجود الجدار
154. 25:38اه ثم ذكر تتابع الناس في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
155. 25:48وهذي اشرنا اليها في مسألة عدم اشتراط النية نية الامامة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينوي الامامة وهم دخلوا معه في هذه
156. 25:58الصلاة وفيه صلاة النافلة في جماعة وان الجدار لا يمنع
157. 26:08لا في قال النبي صلى الله عليه وسلم اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل. وهذا فيه شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على
158. 26:18الامة وكيف تفرض عليكم خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل. الصلوات فرضت وانتهت. فكيف تفرض
159. 26:38هنا القصد منه ليس من جهة انشاء فرض زائد
160. 26:48وانما ربما ينشأ بسبب التشديد على الناس التشديد من
161. 26:58التشديد عليها مثل الرهبانية. التي كانت في الامم السابقة. الرهبانية التي ابتدعوها
162. 27:08فلو استمروا على هذا الامر فقد تفرض عليهم. من جهة مبالغتهم في هذا الجانب يعني
163. 27:18من جهة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس من جهة انشاء اه الفرض
164. 27:28اه ثم قال بعد ذلك باب صلاة الليل. قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا
165. 27:38ابن ابي فديك قال حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي
166. 27:48الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل. فثاب اليه ناس فصلوا
167. 27:58وراءه قال حدثنا عبدالعال ابن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم ابن
168. 28:08عن بسر ابن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال
169. 28:18من حصير في رمضان. فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من اصحابه. فلما علم بهم
170. 28:28جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان
171. 28:38افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. قال عفان حدثنا وهيب حدثنا موسى
172. 28:48سمعت ابا النظر عن بسر عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
173. 28:58اه هذا التبويب غريب في الترتيب لان المصنف عقد في كتابه كتاب
174. 29:08كاملا لقيام الليل. ذكر فيه احكام الوتر واحكام قيام الليل. فلماذا ذكر هذا الباب? ذكر هذا الباب
175. 29:18لان له علاقة بالباب السابق. وهي اقتداء الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحجرة مع وجود
176. 29:28الفاصل فله علاقة بالباب السابق
177. 29:38في الحديث الاول قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر وهو ابو اسحاق
178. 29:48المدني قال حدثنا ابن ابي فديك. ابن ابي فديك اسمه محمد
179. 29:58ابن اسماعيل. ابن ابي مسلم. ابن ابي فديك. هذا جده
180. 30:08جد الراوي جد محمد الراوي. وذكرنا ان طريقة المحدثين ان الراوي قد ينسب الى والده او
181. 30:18او قد ينسب الى جده او لاحد اجداده. فهنا النسبة الى احد اجداده
182. 30:28وابن ابي فديك اسمه دينار. دينار الديلي هذا الجد. اسمه دينار
183. 30:38وآآ فديك هذه اشارة الى ماذا? اشارة الى مهنة. من
184. 30:48فدكت القطن. كان يشتغل في القطن. فدك القطن هو نفشه. القطن يكون
185. 30:58مع بعض فينفش. فهذا النفش التفريق للقطن يسمى فدك. فلقب
186. 31:08ذلك وابن ابي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة ابن الحارث ابن ابي ذئب
187. 31:18هذا ايضا نسبة الى احد اجداده عن المقبورين المقبوري سعيد
188. 31:28ابن ابي سعيد كيسان المقبري. و لقب
189. 31:38المقبوري لان بيته كان بجانب المقبرة. وذكرنا ان المحدثين كانوا يلقبون
190. 31:48ادنى اه ملابسة. وهذا الاسناد اسناد مدني
191. 31:58مسلسل بالمدنيين رجال اسناده مدنيون. قالت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير
192. 32:08يبسطه بالنهار. الحصير معروف ما يبسط في البيوت. وقد سبق
193. 32:18ان ذكرنا هذا في حكم الصلاة على الحصير. وذكرنا ان الجمهور على جواز
194. 32:28الصلاة على الحصير. قال ويحتجره بالليل. الاحتجاج
195. 32:38هو اتخاذ المكان يقول احتجر في المسجد اي اتخذ مكانا فيه المسجد
196. 32:48ولذلك في كتب الحديث المصطلح يمثلون بالتصحيف لحديث احتجر
197. 32:58النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فصحفه بعض الرواة احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في
198. 33:08المسجد قال ويحتجره بالليل اي يتخذه نفس الحجرة
199. 33:18هذا عندنا ولع برا يمكن البث ولا ها
200. 33:48طيب قال ويحتجره بالليل اي يتخذه نفس الحجرة. قال فثاب اليه ناس فصلوا ورأوا
201. 33:58يعني تجمعوا يعني لما رأوا صلاة اه النبي صلى الله عليه وسلم فاقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
202. 34:08وسوف يأتي تفصيلا في صلاة كتاب قيام الليل. والحديث الثاني حدثنا عبد الاعلى بن حماد
203. 34:18ابن نصر ابو يحيى قال حدثنا بهيب وهويب ابن خالد مر معنا سابقا
204. 34:28وقال حدثنا موسى ابن عقبة وهو ابن ابي عياش الاسدي عن سالم
205. 34:38ابي النظر وهو ابن ابي امية. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة مكانا للصلاة
206. 34:48قال حسبت انه قال من حصير في رمضان والاحتجار
207. 34:58يكون في البيت ولا يكون في المسجد للنهي. يعني اه لا يجوز للانسان ان يحتجر في المسجد. الاحتجار في المسجد انه يخصص له
208. 35:08للصلاة. قال فصلى فيها ليالي فصلى ناس من
209. 35:18به. فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم. كيف عرف
210. 35:28النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الليلة الاولى الثانية الثالثة الرابعة
211. 35:38لم يخرج فجاء الصحابة عند حجرات النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا يسبحون يرفعون صوتهم
212. 35:48بالتسبيح. ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نام. يريدون الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
213. 35:58يعني سمع النبي صلى الله عليه وسلم آآ ذلك كما يأتي في بعض آآ الروايات
214. 36:08وهذا طبعا من حرصهم لكن بين النبي صلى الله عليه وسلم خشية الفرضية ان يفرظ عليهم
215. 36:18قال فصلوا ايها الناس في بيوتكم. فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
216. 36:28وهذا في مسألة يعني صلاة التطوع التي سبق ان اشرنا اليها هل الافضل في صلاة التطوع
217. 36:38البيت ام المسجد فيه ثلاثة اقوال. القول الاول الافضل في السنن والتطوعات المسجد
218. 36:48والقول الثاني الافضل في السنن تطوعات البيوت. القول الثالث التفصيل
219. 36:58ان الصلوات الليلية تكون في البيوت. والنهارية في المسجد. يعني
220. 37:08السنن التي تكون مع الظهر العصر تكون في المسجد. اما المغرب والعشاء والفجر فيكون في
221. 37:18البيت والحديث يدل على العموم فصلوا
222. 37:28ايها الناس في بيوتكم يعني عموم آآ الصلوات التطوع
223. 37:38وان كان يعني تفصيل البعض في في الصلوات الليلية له وجه يعني لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
224. 37:48كان الغالب من حاله انه يصلي الصلوات الليلية في بيته. وجاءت الاحاديث انه صلى بعض الصلوات النهارية
225. 37:58فيه المسجد يعني من ذهب الى هذا القول ذهب من جهة تتبع احوال النبي صلى الله عليه وسلم
226. 38:08ولماذا صلاة يعني هنا تأتي صلاة النوافل في البيوت العلماء ذكروا في
227. 38:18بفوائد كثيرة من منه انه ابعد عن الرياء وابعد عن المحبطات. وتحصل فيه البركة
228. 38:28وفيه تنزل الملائكة وتنفير الشياطين وفيه تعليم اهل
229. 38:38بيت وفيه الاقتداء وفيه تشجيع اهل البيت على الطاعات هذي كلها فوائد تكون
230. 38:48في صلاة النوافل في البيوت. وهذا الاستثناء فان افضل الصلاة صلاة المرء
231. 38:58في بيته الا المكتوبة يعني استثناء المكتوبة مما يصلى في البيوت هو في حق الرجال. دون النساء
232. 39:08فان النساء صلاتهن في البيوت افضل. وان اذن لهن في حضور بعض
233. 39:18الجماعات قال المصنف بعد ذلك باب ايجاب التكبير
234. 39:28وافتتاح الصلاة قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك الانصاري
235. 39:38ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فجحش شقه الايمن. قال انس رضي الله عنه
236. 39:48وصلى لنا يومئذ صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا ثم قال لما سلم
237. 39:58انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا
238. 40:08اذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
239. 40:18وقال حدثنا قتيب بن سعيد قال حدثنا ليث وفي بعض النسخ حدثنا الليث عن ابن شهاب
240. 40:28انا انس ابن مالك انه قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا فصلينا معه قعودا ثم
241. 40:38صرف فقال انما الامام او انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا واذا
242. 40:48اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثني ابو الزناد
243. 40:58عن العارج عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام لاتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا
244. 41:08اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون
245. 41:18المصنف بعد ان فرغ من احكام الجماعة والامامة والاقامة وتسوية الصف
246. 41:28دخل في ابواب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وتفاصيل آآ صفة صلاة النبي
247. 41:38صلى الله عليه وسلم. وبدأ وهو اول ما يبدأ في الصلاة التكبير. تكبير الاحرام
248. 41:48للصلاة التكبيرات وصفة هذه التكبيرات. فعقد هذا الباب
249. 41:58لبيان حكم تكبيرة الاحرام. عند افتتاح الصلاة او مع الصلاة. قال باب ايجاد التكبير
250. 42:08مفتاح الصلاة اي باب ايجاب التكبير لافتتاح الصلاة. وتكبيرة الاحرام
251. 42:18ركن عند الجمهور. وذهب الاحناف الى انه شرط. الحنفية يقولون شرط
252. 42:28والمذاهب الثلاث يقولون ركن. ولم يخالف في هذه المسألة الا الزهري. فقال
253. 42:38ان الصلاة تنعقد بمجرد النية. بمجرد النية يعني بغير التكبير
254. 42:48لكن آآ العلماء الجمهور على آآ اشتراط ذلك وانه ركن ونقل الاجماع آآ
255. 42:58على ذلك. وذكر العلماء شروطا تكبيرة الاحرام من هذه الشروط ان
256. 43:08تسبقها النية تسبقها النية فلا يجوز ان تتأخر النية تكون النية بعد التكبير
257. 43:18فتكون النية قبل التكبير. وهذا باتفاق آآ المذاهب الاربعة. ايضا
258. 43:28من الشروط التي ذكرها العلماء الاتيان بالتكبير قائمة. الاتيان بالتكبير تكبيرة الاحرام قائما وهذا ايضا باتفاق
259. 43:38الاربعة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتدل قائما ثم كبر. الشرط الثالث
260. 43:48فيه خلاف وهو ان يكون التكبير بلفظ الله اكبر. فجمهور العلماء يقولون التكبير يكون
261. 43:58الله اكبر وخالف في هذه المسألة الحنفية. فقالوا يجوز الدخول في الصلاة بكل
262. 44:08للفظ يدل على التعظيم. يعني لا يشترط الله اكبر. لكن الجمهور على اه التكبير بالله اكبر
263. 44:18وهو الوارد اه في النصوص الشرعية وكل من نقل اه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك
264. 44:28اه هنا ذكر هذا الحديث والاسناد من رباعيات الامام البخاري فيه ابو اليمان مر معنا الحكم النافع
265. 44:38عن شعيب وهو ابن ابي جمرة والزهري محمد ابن شهاب الزهري. اه هذا الحديث
266. 44:48فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ جحش آآ اصيب يعني النبي صلى الله عليه وسلم فصلى لنا يومئذ
267. 44:58صلاة من الصلوات وهو قاعد. ثم ذكر هذا الحديث اللي مر معنا في آآ باب انما جعل الامام ليؤتم
268. 45:08به لكن هذه الرواية الاولى من الحديث ليس فيها ذكر التكبير. كيف استدل بها الامام البخاري
269. 45:18للطرق الاخرى للحديث التي فيها واذا كبر فكبروا. وهذي طريقة الامام البخاري ان يذكر حديثا
270. 45:28ليس فيه الدلالة وانما الدلالة في الالفاظ الاخرى للحديث. فمن الالفاظ واذا كبر
271. 45:38فكبروا في الطرق الاخرى. ولذلك في الحديث الذي يليه الذي رواه عن قتيبة ابن سعيد
272. 45:48عن الليث ابن سعد عن ابن شهاب الزهري قال
273. 45:58رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سقط عن فرس فجحش يعني خدش فصلى لنا قاعدا وذكر في الحديث هنا
274. 46:08قال انما الامام او انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبر. هذا يستدل به على وجوب
275. 46:18تكبيرة الاحرام هذا وجه آآ الشاهد وايضا مر معنا هذا الحديث سابقا والحديث الذي بعده عن
276. 46:28ابو اليمان اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله بن ذكوان كما ذكرنا سابقا عن عبد
277. 46:38رحمن ابن هرمز الاعرج. وسبق ان اشرنا من الفوائد الاسنادية ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة من
278. 46:48صح الاسانيد من اصح الاسانيد. ووجه الشاهد من هذا الحديث فاذا كبر فكبروا. في هذا الحديث والحديث
279. 46:58الثاني جاء ذكر التكبير وهو الموافق لترجمة الامام البخاري في وجوب تكبيرة الاحرام. نكتفي
280. 47:08هذا القدر من التعليق على صحيح الامام البخاري. سائلين المولى ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد