الدرس 116

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:17يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:27اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة
4. 00:37ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
5. 00:47قال الامام البخاري رحمه الله باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الافتتاح
6. 00:57سواء قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سعد
7. 01:07بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه
8. 01:17اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من
9. 01:27ركوعي رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
10. 01:37وكان لا يفعل ذلك في السجود. هذا الباب الثاني من الابواب المتعلقة
11. 01:47حول مسائل تكبيرات الصلاة وعقد هذا الباب لبيان استحباب رفع اليدين مع
12. 02:05اه تكبيرة الافتتاح اذا كبر الانسان تكبيرة الاحرام فانه يرفع
13. 02:15او يديه. وهذا الرفع مستحب. عند جمهور العلماء
14. 02:25ونقل فيه ابن المنذر الاجماع. على الاستحباب
15. 02:34وذهب بعض العلماء الى الوجوب. وجوب رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام
16. 02:42من هم الاوزاعي? والحميدي شيخ البخاري. وابن حزم. والراجح هو ما ذهب
17. 02:52اليه جمهور العلماء من الاستحباب فليس ثم دليل على وجوب
18. 03:02وبهذا الرفع وهذا الحديث هنا يرويه عن شيخه عبد الله ابن مسلمة وهو القعنبي. عن مالك
19. 03:16ابن انس عن ابن شهاب ابن شهاب محمد ابن مسلم. الزهري. عن
20. 03:26سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
21. 03:36يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة
22. 03:46هذا وجه الشاهد من تبويب الامام البخاري. رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام
23. 03:56و متى يكون رفع اليدين تبويب الامام البخاري
24. 04:06رحمه الله يدل على المساواة لانه قال مع الافتتاح
25. 04:16سواء واستدل بهذه الرواية كان يرفع حذو منكبيه اذا
26. 04:26افتتح الصلاة. اخذ بظاهر الرواية فيكون النطق بالتكبير
27. 04:36يوازيه رفع اليدين. يعني وهو يردد الله اكبر يرفع يديه
28. 04:46لكن جاءت روايات اخرى في مسألة الرفع
29. 04:56وهما روايتان عند الامام مسلم. الرواية الاولى ان
30. 05:06النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه ثم كبر. يعني رفع اليدين يكون اولا
31. 05:16ثم ينطق بالتكبير. الله اكبر. والرواية الثانية في صحيح مسلم
32. 05:26عكس هذه الرواية عكس هذه الرواية. فالرواية الاولى الرفع ثم يكبر. الرواية الاخرى يكبر
33. 05:46ثم يرفع بهذا تكون لدينا محصل الروايات ثلاث سور. الصور
34. 05:56اولى ان يكون التكبير مقارن للرفع. الصورة الثانية ان
35. 06:06اللفظ فيقول الله اكبر ثم يرفع يديه. الصورة الثالثة ان يتأخر
36. 06:16اللفظ يرفع يديه ثم يكبر. واذا ثبتت هذه الروايات
37. 06:26ولم يكن بينها ثم تعارض فهي من اختلاف التنوع
38. 06:36وهي دليل على الجواز. اي يفعل الانسان تارة هذا وتارة هذا
39. 06:46وتارة الصورة الثالثة. في شرع للانسان ان يفعل اي صورة من هذه الصور
40. 06:56خاصة مع ثبوت النصوص الصريحة الصحيحة
41. 07:06بالنسبة لرفع اليدين كيف يكون هيئة رفع اليدين
42. 07:16من الامور التي اتفق عليها العلماء ان الرفع يكون في جهة القبلة ان رفع اليدين تكون في
43. 07:26جهة القبلة. لكن حصل الخلاف بين العلماء في مسألة
44. 07:36ضم والتفريج. هل اذا رفع يديه يضم اصابعه? ام يفرج
45. 07:46اصابعه. الكل متفق ان يعني باطن الكف يكون في جهة
46. 07:56القبلة لكن هل تكون بالظن? او لا? في حديث ابي حميد الساعدي قال واستقبل
47. 08:06باطراف اصابعه القبلة. هذا دليل على استقبال القبلة
48. 08:16الظم ظم الاصابع هذا ذهب اليه ابو حنيفة. واحمد في رواية. واسحاق
49. 08:26واستدلوا بظاهر الرواية في سنن الترمذي
50. 08:36كان اذا دخل الصلاة رفع يديه مدا. رفع يديه
51. 08:46مدا وذكروا ان قضية المد يستفاد
52. 08:56منه الظم. يستفاد منه الظم. والقول الثاني هو ما ذهب اليه
53. 09:06الامام الشافعي والامام احمد ذهبوا الى التفريج التفريج
54. 09:16بين الاصابع. واستدلوا بحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر
55. 09:26نشر اصابعه نشر اصابعه كما في السنن. لكن هذا الحديث حديث ضعيف
56. 09:36هذا الحديث حديث ضعيف. والناظر في الادلة الطرفين
57. 09:46لا يقف على شيء صريح يفيد الظن او التفريج
58. 09:56لا يصح شيء واضح في الظن او التفريج. طيب ماذا يفعل الانسان? يعتدي. له ان يضم وله ان
59. 10:06يفرج بين اصابعه. يعني لا يلتزم هيئة معينة. لان حديث
60. 10:16المد وان كان صحيحا الا انه يفيد الارتفاع ان لا تكون مطوية. لما نقول
61. 10:26هذي صورة مد. يعني لو كانت مضمومة فيها مد لو كانت مفتوحة فيها مد. عكس المد هو الطي ان تكون هكذا
62. 10:36فالسنة ان تكون مرتفعة فيها مد، لكن قضية ان تكون مضمومة او منفرجة منشورة لا يوجد فيها نص
63. 10:46صريح. فالانسان يعتدل تارة يفعل هذا وهذا مع الحرص على ان يستقبل بباطن كفيه
64. 10:56القبلة. اه ثم قال بعد ذلك يعني هذا وجه الشاهد من هذا اه الحديث
65. 11:06قال باب رفع اليدين اذا كبر واذا ركع
66. 11:16واذا رفع. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا
67. 11:26يونس عن الزهري اخبرني سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله
68. 11:36صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة رفع يديه حتى يكون حذو منكبيه
69. 11:46وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع. ويفعل ذلك اذا رفع رأسه من الركوع. ويقول سمع الله
70. 11:56الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود. وقال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا
71. 12:06خالد بن عبد الله عن خالد عن ابي قلابة انه رأى ما لك بن الحويرث اذا صلى
72. 12:16اكبر ورفع يديه. واذا اراد ان يركع رفع يديه. واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه
73. 12:26وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا. آآ
74. 12:36هذا الباب عقده الامام البخاري بيان رفع اليدين عند
75. 12:46الهوي الى الركوع والرفع من الركوع. الامام البخاري رحمه الله اورد
76. 12:56تراجم متعددة في مواضع الرفع. فالترجمة السابقة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام
77. 13:06وهذه الترجمة لرفع اليدين عند الهوي الى الركوع
78. 13:16والرفع من الركوع. وآآ يروي الامام البخاري الحديث الاول عن
79. 13:26محمد ابن مقاتل المروزي ابو الحسن. قال اخبرنا عبد الله عبد الله وهو عبد الله بن المبارك
80. 13:36عن يونس ابن يزيد الايدي. عن الزهري سبق محمد بن مسلم بن شهاب
81. 13:46الزهري عن عبدالله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة رفع يديه حتى يكونا
82. 13:56حذو منكبيه. هذا الرفع عند تكبيرة الاحرام. والرفع عند تكبيرة
83. 14:06الاحرام متفق عليه بين المذاهب. لا يوجد فيه اختلاف. ثم قال وكان يفعل ذلك
84. 14:16حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع رأسه من الركوع. وهذا فيه خلاف
85. 14:26رفع اليدين عند الركوع النزول للركوع والرفع من الركوع
86. 14:36مذهب الشافعية والحنابلة ورواية عن مالك
87. 14:51هو رفع اليدين وورد عن جمع كبير من الصحابة رفع اليدين في هذين الموضعين
88. 15:05عند الركوع وعند الرفع من الركوع. وخالف في هذه المسألة ابو حنيفة
89. 15:14ومالك في رواية استدل الاحناف
90. 15:24ما جاء عن ابن مسعود انه كان لا يرفع يديه وجاء عنه في الحديث
91. 15:34لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الاحرام ثم لا يعود. ثم لا يعود
92. 15:44وهذا الحديث الذي استدل به الاحناف ضعيف. بالمرويات التي جاءت عن
93. 15:54النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الرفع في الركوع والرفع من الركوع ضعيفة. لا تصح
94. 16:04وفعل الصحابة يقول الامام البخاري وهي عبارة مهمة في هذه المسألة قال لم يثبت عن احد
95. 16:16من الصحابة انه ترك الرفع في التكبير للركوع والرفع منه. هذا نقل عن
96. 16:26الصحابة شبه اجماع. من الصحابة على هذا الفعل. وهو فعل الخلفاء الراشدين. الرفع
97. 16:36عند الركوع الارتفاع من الركوع ثم
98. 16:46الذين نقلوا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. سهل بن سعد الساعدي وائل بن حجر وغيرهم
99. 16:56ذكروا في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه عند النزول للركوع والرفع من اه
100. 17:06اه الركوع قال ويفعل ذلك اذا رفع رأسه من الركوع ويقول
101. 17:16سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود. اي لم يثبت الرفع فيه السجود. اذا نزل للسجود
102. 17:26فانه لا يرفع يديه للتكبير او الرفع من السجود. وانما هذا خاص بي الركوع. اذا ركع ورفع من الركوع
103. 17:36الحديث الثاني قال حدثنا اسحاق الواسطي اسحاق ابن شاهين ابو بشر الواسطي
104. 17:46قال حدثنا خالد بن عبدالله هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان
105. 17:56عن خالد خالد هو الحذاء. سبق ان ذكرنا عن ابي قلابة
106. 18:06عبد الله بن زيد الجرمي الذي ذكرنا انه من اخص تلاميذ عبد الله بن مسعود
107. 18:16ومالك ابن حويرث من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذي نقل لنا تفاصيل
108. 18:26صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اذا رفع اذا صلى كبر ورفع يديه
109. 18:36واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه. وحدث ان رسول الله
110. 18:46صلى الله عليه وسلم صنع هكذا. وهذا مطابق لترجمة الامام البخاري في رفع اليدين
111. 18:56عند الركوع والرفع آآ منه. آآ ثم قال بعد ذلك
112. 19:06من التبويبات المتعلقة الرفع في التكبيرات
113. 19:16قال باب الى اين? الى اين? يرفع يديه. وقال ابو حميد في اصحابه
114. 19:26رفع النبي صلى الله عليه وسلم حذو منكبيه. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن
115. 19:36زوري قال اخبرنا سالم سالم بن عبدالله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي
116. 19:46صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو
117. 19:56ومنكبيه واذا كبر للركوع فعل مثله. واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله
118. 20:08قال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود
119. 20:18اه هذا الباب عقده المصنف لبيان الحد في رفع اليدين
120. 20:28عند تكبيرة الاحرام غيره من مواضع الرفع سواء في الركوع او
121. 20:38من الركوع. واورد فيه هنا
122. 20:48وقال ابو حميد في اصحابه ابو حميد الساعدي
123. 20:54رفع النبي صلى الله عليه وسلم حذو منكبيه. وفي الحديث
124. 21:04الذي يرويه عن ابي اليمان الحكم ابن نافع. قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة
125. 21:14عن الزهري ذكر حديث عبد الله ابن عمر الذي ذكرناه ووجه الشاهد فيه قال فرفع يديه حين يكبر
126. 21:24حتى يجعلهما حذو منكبيه. فاه الحديث
127. 21:34الذي اورده الحديث المعلق ايضا عن ابي حميد الساعدي فيه رفع اليدين
128. 21:44الى حذو المنكب. المنكب هو الكتف الكتف. و
129. 21:54جاءت الروايات الصحيحة ايضا بالرفع الى محاذاة
130. 22:04الاذنين محاذاة الاذنين. يعني ثبت النص بالامرين. قد يرفع الانسان هذا الكتف صحيح? يرفع
131. 22:14هكذا وقد يرفع اعلى قليل حتى يكون محاذي شحمة اه الاذن في
132. 22:24الرفع ومن اهل العلم من جمع بين هذه الروايات يعني
133. 22:34بين روايات الصحابة الذين ذكروا حذو المنكبين وحذو الاذنين فقالوا هو وصف
134. 22:44لكفي النبي صلى الله عليه وسلم. وان بداية الكفين تكون عند المنكبين
135. 22:54ورؤوس الاصابع تكون عند الاذنين. فبهذا الوصف يشمل الامرين
136. 23:04النصوص تثبت الامرين يعني ان يحاذي الاذنين او يحاذي
137. 23:14المنكبين. واذا رفع لا بد ان
138. 23:24كون مثل ما ذكرنا يستقبل القبلة. فمن الاخطاء المنتشرة عند البعض انه يستقبل وجهه او اذنه يرفع بهذه الطريقة
139. 23:34هذا خطأ لابد ان يكون الرفع في مواجهة القبلة وليس الى جهة الكتف او الى جهة الاذن
140. 23:44الوارد المحاذاة وليس ان يستقبل اجزاء من آآ
141. 23:54وهذا الرفع كما قال العلماء يكون في الفرض والنفل على وجه السواء يعني الرفع
142. 24:08في سائر الصلوات قالوا حتى لو صلى الانسان جالسا حتى لو صلى الانسان جالسا فانه يرفع يديه
143. 24:23طيب لو نسي الانسان الرفع نسي الانسان الرفع يعني الانسان
144. 24:33بل وكبر ووظع يديه على صدره. وبدأ الامام في الفاتحة
145. 24:43انه لم يرفع يديه. هل يرفع يديه? بعد ذلك لا يرفع. لانها سنة فات
146. 24:53محلها سنة فات محلها. وهكذا في سائر السنن التي يفوت محلها. يعني مثلا
147. 25:03الاستعاذة في بداية الصلاة. اذا فاته محلها خلاص ما يستعيد. بعد ذلك في وقت تلاوة
148. 25:13الامام الاستفتاح عند الجمهور اذا فات وقته فانه لا يرجع اليه
149. 25:23ايه? طيب اذا عجز الانسان عجزا نسبيا عن الرفع انسان عند
150. 25:33صاب في يده ولا يستطيع ان يرفع الى المنكبين او الى الاذنين
151. 25:43هل يرفع ولا ما يرفع? يرفع بقدر ما يستطيع. انسان عنده اصابة في اليد عند
152. 25:53امور في العظام لا يستطيع في رفع بقدر ما يستطيع
153. 26:03ويذكر الفقهاء ايضا في هذه المسألة مسألة الاقطع. الاقطع اذا كان الانسان له يد واحدة
154. 26:13فهل يرفع اليد الثانية? نعم يرفع يرفع. الاقطع يرفع يديه
155. 26:23العاجز. آآ ايضا من المسائل هنا في مسألة آآ رفع اليدين وهي مسألة آآ مهمة
156. 26:33هل يستحب للمرأة ان ترفع يديها? هل المرأة ترفع يديها
157. 26:43في خلاف بين العلماء. القول الاول يسن لها كالرجل. ان المرأة يسن لها الرفع كالرجل
158. 26:53وهذا قول مالك. والشافعي. واحمد في رواية
159. 27:03وقول الاوزاعي قالوا لان الرجال شقائق النساء في الاحكام يعني الاحكام
160. 27:13الاصل فيها العموم تشمل الرجال والنساء. الا ما خصه الدليل الا ما خصه الدليل
161. 27:23القول الثاني ان المرأة ترفع شيئا يسيرا بحيث
162. 27:33يكون رفعها محاذيا لثدييها. وهذا قول ابو حنيفة
163. 27:43عن الامام احمد استدلوا بان المرأة قالوا لها هيئات
164. 27:53لا تكون للرجل ان المرأة لها هيئات في الصلاة لا تكون للرجل فقالوا ان المرأة
165. 28:03التجافي? قالوا لا تجافي. قالوا المرأة لا تفترش. آآ لا ترفع صوتها بالتكبير والقراءة
166. 28:13فقالوا ان المرأة ليست الرجل. والراجح في هذه المسألة هو القول الاول
167. 28:23ان الرجال والنساء لهم نفس الحكم في رفع اليدين. وآآ القياس على المجافرة
168. 28:33والافتراش اه قياس بعيد. لان المجافاة والافتراش من الامور الطويلة التي يطول فيها المكث بخلاف
169. 28:43الرفع عند التكبير فهو يسير. واي يعني استثناء للمرأة في الاحكام
170. 28:53لابد ان يعتمد على اه دليل. اه ثم قال بعد ذلك باب
171. 29:03رفع اليدين اذا قام من الركعتين. اذا قام من الركعتين. قال حدثنا
172. 29:13انا عياش قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر
173. 29:23ورفع يديه. واذا ركع رفع يديه. واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه. واذا قام من
174. 29:33رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. قد رواه حماد بن سلمة
175. 29:43عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابن
176. 29:53عن ايوب وموسى بن عقبة مختصرا اه هذا الباب ايضا عقده الامام البخاري
177. 30:03بيان الموضع الرابع من مواضع رفع اليدين. مر معنا الرفع عند تكبيرة الاحرام
178. 30:13الرفع عند النزول للركوع الرفع عند الرفع من الركوع. هذا الموضع الرابع وهو الرفع
179. 30:23عند القيام من التشهد الاوسط. قال باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين اي من التشهد
180. 30:33اوسط ويروي الامام البخاري هذا الحديث عن عياش ابن الوليد الرقام البصري
181. 30:43قال حدثنا عبد الاعلى البصري عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم المدني
182. 30:53ونافع هو مولى ابن عمر. والخلاف في هذه المسألة
183. 31:03كالخلاف السابق الذي ذكرناه في مسألة الرفع في الركوع والرفع من
184. 31:13الركوع. فجمهور العلماء على الرفع. رفع اليدين عند القيام من التشهد
185. 31:23وخالف في ذلك الحنفية. الحنفية اعتمدوا على ما جاء عن عبد الله ابن مسعود
186. 31:33وسحبوه على جميع الصلاة. يعني حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم
187. 31:43كان اذا كبر رفع يديه. قال ثم لا يعود. يعني ثم لا يعود الى رفع اليدين في بقية
188. 31:53الصلاة. فقال هذا يشمل الركوع والرفع من الركوع. والرفع من التشهد. ولكن النصوص
189. 32:03بهذا الصريحة في رفع اليدين. فاذا هذه مواضع اه ثبت فيها اه رفع اليدين عن
190. 32:13النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الامام البخاري آآ باب
191. 32:23وضع اليمنى على اليسرى بعد ان تكلم على التكبير انتقل الى وضع
192. 32:33اليدين في القيام. قال باب وضع اليمنى على اليسرى. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك
193. 32:43عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على
194. 32:53ذراعه اليسرى في الصلاة. قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
195. 33:03قال اسماعيل ينمى ذلك ولم يقل ينمي
196. 33:13عقد الامام البخاري هذا الباب لبيان سنية وضع المصلي يده اليمنى على اليسرى في القيام
197. 33:23ان اه الصلاة واورد في هذا الحديث عن عبد الله ابن مسلى ما
198. 33:33نبي عمارك بن انس عن ابي حازم وهو سلمة بن دينار. عن سهل بن
199. 33:43الساعدي وفيه كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة
200. 33:57في هذا الحديث كان الناس يؤمرون هذه من الصيغ التي يقول فيها العلماء انها من المرفوع الحكمي
201. 34:07من المرفوع الحكمي. المرفوع عند العلماء على نوعين المرفوع الحقيقي
202. 34:17وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله فعل او تقرير. وهناك المرفوع الحكمي
203. 34:27الذي لم يظف الى النبي صلى الله عليه وسلم صراحة. لكن دلت القرائن ان هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله
204. 34:37هنا كان الناس يؤمرون. من هو الامر? النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا له حكم الرفع. ولذلك
205. 34:47قال في قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي اي يرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك
206. 34:57في كتب المصطلح لما يتكلمون على صيغ مرفوع الحكمي يقولون هو قول التابع عند الصحابي ينميه او
207. 35:07ويرفعه فاذا قال ينميه بمعنى اه الرفع ان الحديث له حكم الرفع
208. 35:17في هذا الحديث عندنا مسائل المسألة الاولى الخلاف في اصل الوضع
209. 35:28هل الاصل وضع اليدين ام الارسال? هل يضع يديه على صدره? في
210. 35:38الصلاة حال القيام ام يرسل? اه جمهور العلماء على وظع اليدين على الصدر في الصلاة
211. 35:48وهذا قول عامة الصحابة و التابعين. القول الثاني نقله ابن
212. 35:58المنذر عن الحسن البصري وابن سيرين القول بالارسال انه يرسل اليدين
213. 36:08ولا يضعهما على صدره في حال القيام. وهو قول لبعض
214. 36:18متأخري المالكية. ونسب هذا القول الى الامام مالك
215. 36:28ونفاه عنه محققي المذهب. منهم ابن عبد البر
216. 36:38لما تكلم على هذه المسألة قال لم يأتي عني النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكرنا هناك يعني
217. 36:48من نسب القول بالارسال ارسال اليدين الى الامام مالك ونفاه محققي المذهب منهم ابن عبد البر فقال لم يأتي عنه
218. 36:58الارسال اي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وهو قول الجمهور قال وذكره مالك في الموطأ. يعني الامام مالك
219. 37:08ذكر اه القبض في الموطأ. وجه البعض يعني
220. 37:18على صحة سدل الامام مالك يديه بتوجيهين. التوجيه الاول قالوا انه
221. 37:28بعد ذلك اه خوف اعتقاد العوام انه ركن وهذا ذكره الباجي. قال انه كان يعني
222. 37:38احيانا حتى لا يظن انه ركن او من الواجبات. ومن اهل العلم قال انه ذكره
223. 37:48للفتنة التي تعرض لها فكان لا يستطيع ان يضع اه يديه
224. 37:58والقول الثالث في هذه المسألة هو قول الاوزاعي قال هو مخير. مخير بين وضع اليدين على الصدر وبين
225. 38:09الارسال هذي ثلاثة اقوال الوظع والقبظ على الصدر الارسال التخيير
226. 38:19بينهما لا شك ان الحديث يعني صريحة كثيرة آآ نقولات في
227. 38:29صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بوضع اليدين على الصدر بل ليس فقط سنة النبي صلى الله عليه وسلم
228. 38:39هي سنة الانبياء قبلهم. لحديث امرنا نحن معاشر الانبياء. ان نضع ايماننا على
229. 38:49في الصلاة. فهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الانبياء
230. 38:59قال في الحديث ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى
231. 39:09في الصلاة. هنا مسألة وهي في صفة الوضع. صفة الوضع. صفة
232. 39:19الوضع اه جاء في مرويات حديث وائل ابن حجر. جاءت رواية
233. 39:29كان رواية البسط ورواية القبض. رواية البسط ورواية القبض
234. 39:39اه من الاشياء في الوظع ان الوظع لا بد ان يشمل ثلاثة اه اجزاء يشمل
235. 39:49الكف والرسخ والساعد. فيضع الكف اليمنى على هذه الثلاث
236. 39:59فيشمل كفه ورسغه وساعده. بحيث انه يكون وسط الكف اليمنى على
237. 40:09الرسخ في الوسط. هذه الصورة الاولى التي وردت في حديث وائل ابن حجر. الصورة الثانية
238. 40:19هي القبض بنفس الطريقة لكن فيها قبض. فيقبض باليمنى على اليسرى. اين يكون القبض
239. 40:29الرسل فلما يقبض على الرسل يكون واضع على الكف والرسغ والساعد ايضا. ففي الحالتين
240. 40:39ثلاثة مواضع لكن حالة فيها بسط هكذا بالبسط والحالة الثانية بالقبض وكلاهما وارد عن
241. 40:49اه النبي صلى الله عليه وسلم اه ايضا من المسائل في هذا الحديث اين يكون الوضع
242. 40:59اين يكون الوضع? القول الاول ان الوظع يكون على الصدر ان الوظع يكون على الصدر يعني الوظع
243. 41:09اليدين يكون على الصدر. وهذا قول الجماهير
244. 41:19وائل بن حجر وغيره من الاحاديث ان وضع النبي صلى الله عليه وسلم يديه على صدره القول الثاني
245. 41:29ان الوضع يكون فوق السرة. يعني يرفع يعني السرة يسيرا. وفي اثر عن علي ابن
246. 41:39ابي طالب في السنن في سنن ابي داوود وغيره. آآ بوضع اليدين فوق السرة لكن
247. 41:49لا يصح. القول الثالث ان وضع اليدين يكون تحت السرة
248. 41:59وهذا قول الحنفية قول الحنفية قالوا يضع تحت السرة
249. 42:09وايضا استدلوا الحديث عن علي ابن ابي طالب في هذا الامر وانه من
250. 42:19آآ السنة ان يضع الكف على الكف تحت السرة في السنن. والحديث ضعيف لا يصح. وايضا استدلوا باثر
251. 42:29ابي هريرة انه كان ان يضع يديه تحت السرة. ولا يثبت ذلك
252. 42:39ولا يثبت ذلك. واستدلوا ايضا بامر يعني من جهة النظر لكنه لا يسلم لهم بذلك. قالوا ان
253. 42:49على الصدر يكون للنساء. واما الرجال فيضعون تحت آآ السرة. آآ ايضا
254. 42:59مسائل في وضع اليد اليمنى على اليسرى. اه الحكمة ما الحكمة من هذه الصورة? لماذا الانسان
255. 43:09يضع كفه اليمنى على اليسرى على صدره في الصلاة. قالوا الحكمة هي التذلل. التذلل وآآ
256. 43:19الخشوع وتعظيم الله سبحانه وتعالى كانه في صورة آآ
257. 43:29السائل لله سبحانه وتعالى. ولذلك نجد ان الباب هذا سنأخذه ان شاء الله في الدرس القادم
258. 43:39انه يعني اردف هذا الباب بباب الخشوع في الصلاة. يعني لما كان وضع اليدين على الصدر من هيئات الخشوع
259. 43:49اورد بعده باب الخشوع في الصلاة. نكتفي بهذا القدر من التعليق على صحيح البخاري. سائلين المولى ان يرزقنا واياكم
260. 43:59العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد