الدرس 12 – من الآية 29 إلى 32

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:20ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم
3. 00:42الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة النساء عند قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم الباطل
4. 01:00الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما تأملوا في مناسبة هذه الاية لما تقدم قبل هذه الاية قول الله جل وعلا يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا
5. 01:25فرحم الله جل وعلا ضعفنا فنهانا عما يشقينا في الدنيا والاخرة. قال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل يقال ولا تقتلوا انفسكم فهذا من رحمة الله تعالى
6. 01:47بخلقه بالانسان ثم الايات المتقدمة تكرر فيها الامر ايتاء المال لصاحبه لمن يستحقه قال الله تعالى في اول سورة النساء واتوا اليتامى اموالهم. واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا
7. 02:22وجاءت ايات الميراث بعد هذه الايات جاء مثل هذا التعقيب العظيم الذي فيه ان الله تعالى يريد ان يبين لنا وان يهدينا وان يتوب علينا بهذه الشرائع العظيمة فبعد ذلك انت قلت الايات الى
8. 02:50التشريع العام فيما يتعلق بالاموال في اقامة العدل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فهذا مناسب لما تقدم تقريره في السورة
9. 03:14وكما عرفنا سورة النساء سورة قرر الله تعالى فيها بعض احكام الضعفاء من النساء اليتامى واعطائهم حقوقهم عدلا منه ورحمة التشريعات التي فيها تدور على جانب العدل والرحمة قال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم
10. 03:42واحد يأكل ماله لا تأكلوا اموالكم اموالكم يعني ايش هنا ما لاخيك المسلم ذلك قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني تأمل كيف الله تعالى جعل مال اخيك جعله ما لك
11. 04:07وكما سيأتي معنا ولا تقتلوا انفسكم هذا يشمل قتل النفس وقتل نفس المسلم لان المسلمين امة واحدة. مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد هكذا يشعر المسلم ان مال اخيه هو ماله في الحقيقة
12. 04:34فكما انك تحرص على مالك كذلك تحرص على مال اخيك المسلم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا تاما كيف؟ قال لا تأكلوا مقالات تتصرف او لا تأخذ او الا تأكلوا
13. 04:50لان هذه الكلمة تدل على الجشع والطمع والشره في ان الانسان يعتدي على مال اخيه المسلم ويأكله ثم الاكل ليس فيه رجعة خلاف الاخذ يأخذ ويعطي لك اذا اكل انتهى
14. 05:09قال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وهذه الاية اصل عظيم في حرمة الاموال وابطال العقود المحرمة لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني مثل ماذا ها ها
15. 05:37الربا الاعتداء على ميراث الضعفاء كما مر معنا السرقة الخيانة الغصب القمار عقود الربا بشتى انواعها الحيل المحرمة حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما كما ثبت عند ابن جرير قال
16. 06:04في الرجل يشتري من الرجل الثوب فيقول ان رضيته اخذته والا رددته ورددت معه درهما شوف الثوب اذا عجبك خذه ويدفع له الثمن طيب اذا ما عجبك ما اشتريته انا مجرد الان انظر الى هذه السلعة
17. 06:29ما اعجبتني لماذا ادفع؟ مبلغا من المال هذا اكل اموال الناس بالباطل. بدون حق قال ورددت معه درهما قال هو الذي قال الله عز وجل لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
18. 06:46قال ابن مسعود هذه الاية محكمة ما نسخت ولا تنسخ الى يوم القيامة كما هو ظاهر اذا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وكلمة باطل تدل على ذهاب وزوال لذلك يقولون البطل سمي بطلا لن يعرض نفسه
19. 07:09اه الذهاب والزوال بمغامراته والباطل هكذا زاهق وذاهب وهكذا هذه العقود لا حقيقة لها ولا وزن لها في ميزان الشرع لا يترتب عليها احكام لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة
20. 07:35عن تراض منكم الا ان تكون يعني المعاملة تجارة او الا ان تكون تجارة على قراءة الجمهور على ان كان تامة هنا. الا ان توجد تجارة عن تراض منكم الا ان تكون تجارة
21. 08:00عن تراض منكم. تأمل كيف ان الله تعالى استثنى التجارة التجارة التاجر يبيع هذه السلعة هل المشتري ويأخذ اكثر من ثمنها واللي ما يربح هذا الغالب هل هذا من اكل اموال الناس بالباطل
22. 08:27لا لماذا قال الا ان تكون تجارة ايش عن راض منكم سبحان الله التجارة يكون فيها تراضي بين الطرفين لماذا ما يشعر المشتري ابدا ان التاجر قد ظلمه طبعا اذا كان في حدود السعر المعقول يعني ما نتكلم هنا عن الغبن والغش
23. 08:57ما يشعر ان التاجر قد ظلمه لماذا لان التاجر في الحقيقة وان اخذ مالا زائدا على ثمن بضاعته فهو تكلف في توفير هذه البضاعة للمشتري ولذلك في الحقيقة التجار لهم فضل كبير على الناس
24. 09:26في البلدان لماذا لانهم هم الذين تصدوا لهذه المهمة توفير حاجات الناس بل ما يضطرون اليه فيتكبد مشاق السفر ويخاطر ويذهب الى بلاد بعيدة مثلا ويشتري بعض البضائع ويدفع لشحنها
25. 09:58وجلبها ثم هو لا يدري الان هل سيربح او ما يربح ثم يوفر هذه الحاجات للناس فمثل هذا لا شك انه قام بدور عظيم. والا تخيل ما في تجار يجلبون البضائع
26. 10:18تريد تشتري طعاما ما تحصل لا بد ان تذهب وتوفر بنفسك الطعام تزرع قمحا او اه غيرة او ترعى غنما او بقرا حتى تأكل لحما. او تذهب الى البحر وتصيد السمك
27. 10:34وتأتي كل هذه الافعال انت تقوم بها ثم تريد ان تلبس لا بد تتعلم الخياطة تريد ان تبني لابد ان تتعلم البناء لا يمكن تريد ان تشتري سيارة والبلد ما فيها صناعة سيارات مثلا لابد ان تسافر الى بلاد فيها سيارات ما يمكن ان تقوم الحياة
28. 10:55الا بالتجار ولذلك الله تعالى خص ذكر التجارة هنا لماذا لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بالتجارة كما قال بعض المفسرين التجارة اذا لها شأن عظيم ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
29. 11:28كما عند الترمذي وابن ماجة وله شواهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التاجر الامين الصدوق مع النبيين والصديقين والشهداء شوف كيف جعله في مرتبة السابقين التاجر الامين الصدوق في رواية مسلم
30. 11:49مع النبيين والصديقين والشهداء قال عمر رضي الله عنه في احتكار الطعام ولكن ايما جالب جلب على عمود كبده في الشتاء والصيف كذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء ويمسك كيف شاء. اذا تكبد الامر
31. 12:16اذا المشتري لما يأتي يشتري من التاجر هذه السلعة هو يشعر ان التاجر قد احسن اليه في جلبها سمي ابيها بسعر معقول سعر السوق فلا يشعر بظلم ولذلك قال الا ان تكون تجارا تجارة عن تراض منكم
32. 12:39بخلاف مثلا المرابي المرابي وضع رجل على رجل ما يعمل ولا ينفع الناس فقط. يداين الناس ويأخذ زيادة. طيب بأي حق لا يقدم اي نفع للناس في المجتمع ما يأتي ببضائع ويبيعها ولا
33. 12:59فقط يقرض ويأخذ زيادة واذا ادخل الربا في التجارة ايضا افسدها وتراكبت تراكمت الديون واذا تأخرت في السداد يزاد عليك المبلغ اضعاف مضاعفة فهذا يفسد واقع الناس في الحقيقة وتأمل كيف قال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
34. 13:28ايضا هذه الاية فيها اصل عظيم في ان العقود الصحيحة الشرعية الجائزة انما تقوم على شرط الرضا. شرط الرضا هذا اعظم شرط في البيع وفي المعاملات التجارية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب من نفسه. ما يجوز تأكل مال اخيك المسلم الا برضاه
35. 13:57طبعا هذا التراضي ما يكون على حرام. واحد يقول والله انا راضي اني ادفع الربا فيكون حلالا لا هذا عقد محرم وان رضيت لانه في ذاته ظلم بخلاف التجارة كذلك القمار
36. 14:15واحد يلعب قمار ويقول والله نحن تراضينا على هذه المعاملة لا ما ينفع التراضي هنا. التراضي على باطل وعلى محرم لا ينفع فالرضا لا بد منه في العقود الشرعية وهذا فيه احترام لملكية المسلم
37. 14:36ما تعتدي على ما له بالغصب. شف كل المعاملات المحرمة عندما تفكر فيها تجد ان ما فيها تراضي يعني كما قلنا الربا في ظلم واضح السرقة الخيانة الغصب يعني القمار. وذلك تحصل خصومة بينهم. ما فيها تراضي
38. 15:01بل يعني ينظر في بعض مسائل في البيع مثلا بيع المعاطاة محاطاة يعني تدخل الدكان تأخذ الماي وتظع الدرهم وتنصرف. لا تقول بعت ولا اشتريت ولا شي المعاطاة يعني من تشدد الشافعية هنا قال هذا بيع باطل
39. 15:25ما في ايجاب وقبول وما درانا انه راضي ولا غير راضي الرضا يعلم بالتصريح اذا قال بعتك هذا الماء. ولنفرض هو ما يريد ان يبيع. ممكن هذا وضعها ويريد اه يعطيها انسان
40. 15:42اخر اتفق معه او او الى اخره الجمهور على جوازه لان هنا التراضي حصل بماذا بالتعارف هذا شيء متعارف عليه والعادة محكمة كما يقولون العرف محكم في هذا اعتبره الشرع تعارف الناس على بيع المعاطى تأخذ السلعة وما عرضها
41. 16:05الا ليبيعها اصلا. ما وضعها في مخزن ولا كذا. فانت اخذت السلعة ووضعت الدرهم والسلام عليكم. هذا بيع المعاطى جائز عند جمهور العلماء. قالوا لان الرضا موجود الرضا علم العرف
42. 16:20قرينة الحال حتى قال ابن كثير من تمام التراضي اثبات خيار المجلس هذا من تمام التراضي البيعان بالخيار ما لم يتفرقا يعني ما دمنا في المجلس قال بعتك هذي السلعة
43. 16:45وقلت اشتريت ودفعت الثمن وخلاص. لكن ما تفرقنا ثم انا رأيت ان هذه السلعة ما تناسب اسمح لي خذ هذه السلعة واعطني الثمن شوف الان انا عندي عدم رضا ممكن صحيح المفروض يكون هذا قبل لكن سبحان الله مرات الانسان
44. 17:10يعني او لما يأخذ السلعة يرى انه اشترى شيئا لا حاجة له فيه مثلا. او البائع يقول لا يا ليتني ما بعت هذه السيارة فما في رضا الان تام في الشرع من تمام المحافظة على الرضا
45. 17:29اجاز للبائع او المشتري فسخ العقد ما دام في نفس المجلس. قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ان ما يمكن ان يستمر الخيار الى الابد فقال ما لم يتفرقا فاذا هذا ايضا من تمام الرضا في الحقيقة
46. 17:50تأمل كيف ان الاسلام يعني يراعي نفس النفس البشرية حتى ما ينتج بعد ذلك ايش تعدي لان الرضا اذا وجد في النفوس حصل الاستقرار والامان الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. وكذلك خيار الشرط اذا حدد مدة وجرب فيها السيارة. ممكن هذا بالرظا هذا جائز
47. 18:18وهكذا طيب هنا الا ان تكون تجارة هذا استثناء ايش؟ يعني لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة. يعني هل التجارة تدخل في اكل اموال الناس بالباطل؟ لكن استثني
48. 18:38ها اه نعم هذا نسميه استثناء منقطع يعني بمعنى لكن لان التجارة ليست من اكل اموال الناس بالباطل لكن هنا كلام لطيف للبقاع يقول يعني طيب ليش ما قال الله لكن ان تكون تجارة ليش استخدم الا
49. 18:59ما استخدم لكن هم يقولون استثناء منقطع بمعنى لكن قال ولعل الاتيان باداة الاستثناء المتصل والمعنى على المنقطع للاشارة الى ان الدنيا كلها جديرة بان يجري عليها اسم الباطل ولو لم يكن
50. 19:24الا معنيا بها تزهيدا فيها وصدا عن الاستكثار منها وترغيبا فيما يدوم نفعه ببقائه وهكذا كل استثناء منقطع في القرآن من تأمله حق التأمل وجد للعدول عن الحرف الموضوع له وهو لكن
51. 19:46الى سورة الاستثناء حكمة بالغة والله اعلم ويشهد لكلامه حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل لهو يلهو وان كان في غير التجارة لكن من باب الاستطرات قال كل لهو يلهو به الرجل
52. 20:05من الدنيا فهو باطل الا تأديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ولهوه على قوسه يعني يقول هذه المباحات التي يقضي فيها الانسان وقته تعال نذهب الى هذا المكان فسحة او كوفي او اه نلعب لعبة او كرة او كذا هذا جائز
53. 20:34مباح لكنه باطل باطل لماذا لان ما في اجر طبعا الا الذي ينوي نية صالحة هذا امر اخر. اذا نوى نية صالحة استشعر اه نيات حسنة وكانت هناك مصالح في هذا العمل للترويح على الاهل من ادخال السرور على قلوب الاولاد وهكذا في مشاركتهم
54. 20:57فهذا مأجور عليه لكن انه يقصد هذا الفعل لذاته ويتمتع به بدون نية فقال لك هذا كله باطل الا ان كان في مصالح شرعية قال تأديب الرجل فرسه لان هذا يعين على الجهاد. وكذلك له على قوسه يعين على الجهاد
55. 21:18قالوا ملاعبة اهله لانه آآ يعين على العفة سبحان الله كأنه يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم يعني اه كأن كأنه يقول يعني اذا ما كان في هذه التجارة ابتغاء وجه الله ونية صالحة
56. 21:37تدخل في الباطل ليس بمعنى انها باطلة شرعا كما يقول الفقهاء ولكن يعني ما تحصل الاجر عند الله تعالى. اذا اردت من التجارة فقط جمع المال ما اردت نفع الناس
57. 21:53فيذهب عنك الاجر ولذلك هنا من اراد ان تكون تجارته يعني مم آآ حقا يدخل في هذا الحديث مع النبيين والصديقين والشهداء هكذا ينوي بتجارة نفع المسلمين وايضا ان حصل مالا كثيرا يكون آآ وسيلة لنصر الدين ونفع الدين ونشر الدين كما
58. 22:19كان في زمان الصحابة رضي الله عنهم. ولذلك الاخوة هذا من الامور العظيمة المال عصب الحياة المال لما كان في ايدي العلماء ارتفع الاسلام اليوم لما اصبح المال للاسف في ايدي
59. 22:37كثير من السفهاء وان كان يوجد الحمد لله من التجار من هو على خير عظيم لكن انظر لما حصل المال لاصحاب الدنيا والمترفين فيها. انظر كيف راحت الاموال بلا فائدة
60. 22:56في الدنيا والشهوات وو الحمد لله في المقابل تجد مشاريع خيرية عظيمة انظر الان مثلا جائزة دبي للقرآن الكريم جزاه الله خير الشيخ محمد بن راشد حفظه الله رفع ميزانيتها ميزانيتها الى اثنعشر مليون
61. 23:15يعني هذا فيه جلال للقرآن الكريم ولاهل القرآن يعني شيء عظيم المال هكذا اذا سخر انظر الان كيف يكون اثر هذا على العالم وعلى المجتمع يتنافس الناس في حفظ القرآن واتقانه
62. 23:30يكون ليس ابتغاء المال طبعا وانما هذا كله ترغيبا للمنافسة في الخير مثلا وهكذا مشاريع الخير من بناء المساجد وكفالة اه دعاة اه الدعاء الى الله وكفالة محفظي القرآن. كم ينشر الله بهذا الخير
63. 23:51اذا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ثم قال ولا تقتلوا انفسكم كما قلنا ولا تقتلوا انفسكم تشمل ماذا قتل النفس يعني ينتحر او قتل اخيه المسلم فالمسلمون نفس واحدة
64. 24:12كما قال فسلموا على انفسكم تحية من عند الله. مباركة طيبة قال ولا تقتلوا انفسكم طيب ولذلك عمرو بن العاص رضي الله عنه عندما كان في غزوة ذات السلاسل لما احتلم
65. 24:31وكان الجو شديد البرودة فخاف ان اغتسل ان يضره الماء البارد وان يموت فتيمم وصلى باصحابه الفجر وهو جنب لكن بالتيمم فلما رجع اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحك النبي صلى الله عليه وسلم قال صليت باصحابك وانت جنب
66. 25:01فقال يا رسول الله قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقره على هذا الفهم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
67. 25:19فيدخل في هذه الاية ما يغلب على الظن انه يؤدي الى قتل النفس الدكاترة موجودين يعني واحد في مرض اه سكري حاد ويقول قال له الطبيب ترى انت اذا صمت يعني هذا في الغالب يهلكك
68. 25:38ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. نقول لا ويفوتني الاجر لا. بالعكس انت مأجور في فطرك. وهكذا ولا تقتلوا انفسكم السرعة الزائدة الان ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. هكذا يقال للشباب
69. 25:55لمن يتعاطى المخدرات ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. وكذلك قتل النفس بغير حق وتأمل كيف قرن الله تعالى بين لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وبين ولا تقتلوا انفسكم
70. 26:14لماذا لماذا الاخوة؟ المناسبة بين الامرين تأمل الناس اذا انتشرت بينهم المعاملات المحرمة من سرقة من غش من خيانة من عقود الربا من القمار ما الذي يحصل بينهم يحصل بينهم عداوات وهذا يؤدي الى ان يقتل بعضهم بعضا
71. 26:46نعم ولذلك تجد الجرائم جرائم القتل تنتشر كثيرا في المجتمعات التي فيها قمار وفيها ربا وفيها شرب خمر هذا كله يؤدي الى قتل النفس والاعتداء ولا تقتلوا انفسكم وايضا هذا فيه تدرج
72. 27:13اه لانهم يعني من السهل ان يأكل الواحد مال الضعيف مال اليتيم والمرأة والزوجة استخفافا بالضعفاء لكن ما قلهم مثلا كما كانوا في الجاهلية فتدرج لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. ثم الاشنع ولا تقتلوا انفسكم
73. 27:33قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. وذلك يعني هذا المنتحر الذي يقتل نفسه جحد نعمة الله عليه. الله اعطاك حياة ممكن ان تعمل الصالحات تتوب فيها الى الله وانت تقتل نفسك
74. 27:56الله رحمك وانت تأبى الا ان تقتل نفسك. ما ترحم نفسك ولهذا جاء الوعيد الشديد في المنتحر قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته بيده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
75. 28:18وكذا من تحس سما فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا وهذا قد يدخل فيه المخدرات لانها سموم. يأكلها الانسان حتى يقتل نفسه والعياذ بالله الامر خطير جدا
76. 28:38قال ولا تقتلوا انفسكم. ان الله كان بكم رحيما. قال ابن كثير فيما امركم به ونهاكم عنه نعم يعني لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ان الله كان بكم رحيما لا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
77. 29:00سنستفيد من هذا ان شريعة الله رحمة في الحقيقة الله ما نهانا عن شيء الا لانه يضرنا. والرحمة في تركه هذا يجعل الانسان يستقيم على شرع الله عندما تعلم ان شرع الله رحمة
78. 29:17انظر بعض الناس يفهم مسألة بالعكس يقول لماذا انتم تشددون وكل شيء حرام حرام حرام لا ما ان قال كل شيء حرام بالعكس يا اخي احنا نقول لك اشرب من كل ما شئت من الطيبات. مما لا يضرك من المياه والعصائر بانواعها وتمتع بها
79. 29:37المسكر الذي يذهب عقلك بس هذا المحرم الخمر او الخبيث الذي يضرك الدم مثلا والمسكرات المخدرات نعم كل مما شئت من الطيبات الا الميتة والخنزير والامور المحرمة معدودة ولا دائرة المباح والحلال اوسع بكثير. اذا
80. 30:02اذا ان الله كان بكم رحيما في الحقيقة انت الذي ظيقت على نفسك وبيت الا ان توقع نفسك في دائرة الحرام الضيقة واشقيت نفسك في الدنيا والاخرة اذا ان الله كان بكم رحيما. ومع هذا الترغيب يأتي الترهيب ايضا
81. 30:22هذا منهج متوازن. ترغيب وترهيب. قال ومن يفعل ذلك يعني من اكل اموال الناس بالباطل ومن القتل ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما ومن يفعل ذلك عدوانا وعدوانا يعني كلمة عدوان تدل على ايش
82. 30:47تجاوز لذلك حتى العدو والعاديات ربحة والفرس يعدو يعني يسرع ويتجاوز الحد في المشي وهكذا الذي يعتدي على اعراض الناس وانفس الناس واموال الناس فعل ذلك عدوانا يقتل غيره لكن
83. 31:10قال وظلما لماذا قال وظلما قال فلا عدوان الا على الظالمين قد يكون العدوان بحق. واحد قتل يقتص منه. القاتل يقتل فهذا القتل ليس ظلما بل هو من باب العدل
84. 31:31في اعتداء على القاتل لكن هذا عدوان بحق اذا قال ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا. هذا وعيد لا يتخلف اه الا ان يشاء الله انتاب ان غفر الله له بسبب
85. 31:59آآ اعماله الصالحة بسبب استغفاره بسبب استغفار المسلمين له. بسبب مصائب صبر عليها. الله اعلم بعباده ولهذا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به؟ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهذه الاية دائما تضعها تقيد مثل هذه الايات
86. 32:20والى يأتي الخوارج مثلا يأخذون هذه الاية ينزلون على المسلمين. يكفر المسلمين بمثل هذه الايات. قول لهم افعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا. خلاص الله وعد بالنار اذا الوعد ما يتخلف فهو خالدا مخلدا فيها ابدا. طيب من قال هذا الكلام
87. 32:36ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لا قالوا من يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف وان طال الزمان فسوف نصليه نارا. وهذا فيه امهال له كي يتوب الى الله
88. 32:51فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا وهذا تهديد شديد في الحقيقة تخويف عظيم عندما يعني تهدد مثلا انسان او ولدك او كذا يقول انا ما عليه هذا هذا سهل علي
89. 33:15تبوني ما ؤ هكذا فهو ينتبه اذا اذا ذكرت له شيء عظيم قد يستعظمه ويستبعده يقول لا ما يفعل هذا مستحيل فانت تقول لي ايش حتى تزيل هذا الوهم عنه
90. 33:32تظنني انا ما اقدر على هذا هذا يسير علي وكان ذلك على الله يسيرا هذا يبعث الخوف في النفوس ثم بعد ان نهانا عن هذين الذنبين الكبيرين اكل اموال الناس بالباطل والقتل
91. 34:04وعظنا ورغبنا ورهبنا جاء هنا بعد ذلك الترغيب في اجتناب الكبائر عموما ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما الله اكبر! ما اجمل كلام الله تعالى
92. 34:34حقا ان رحمتي سبقت غضبي. شف كيف جاء الوعيد محفوفا بين رحمتين ان الله كان بكم رحيما ثم ايش؟ قال هدت ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا
93. 34:52لكن ما يقنطنا يفتح لنا باب التوبة والرجوع وتكفير السيئات. قد يقول قال طيب من وقع في هذا ما اخذ بهذه الرحمة اوقع نفسه في هذه المحرمات والكبائر ما جزاؤه
94. 35:10قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. ادخلوا الجنة شوف كيف رحمة الله تعالى ونحن في سورة النساء بسورة رحمة وعدل ولهذا قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
95. 35:30كما تقدم قريبا نهانا عن اكل اموال الناس بالباطل وعن قتل النفس ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. وطبعا يدخل في هذا كل الكبائر كما في حديث اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر قتل النفس التي حرم الله الا بالحق
96. 35:51اكل مال اليتيم وقذف المحصنات والتولي يوم الزحف وايش نسينا ها السحر ذكرنا يمكن المهم وهكذا الكبائر يعني كثيرة وكل ذنب ختم بلعنة او رتب الله عليه لعنة او وعيد خاص
97. 36:23بالنار او بالوعيد فهذا كبيرة لماذا؟ لان الله تعالى قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم يعني ايش الصغائر وندخلكم مدخلا كريما يعني صاحب الكبيرة ليس له هذا الجزاء
98. 36:51قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه امرين نكفر وندخلكم فمعنى هذا ان الذي لا يجتنب الكبائر لا تكفر عنه الصغائر ولا يدخل مدخلا كريما فيكون ايش يستحق دخول النار
99. 37:12واذا كان معه التوحيد يخرجه من النار بعد ذلك وكذلك كما قلنا الا ان يشاء الله بسبب المكفرات الاخرى فاذا يفهم من هذا ان الذنب اذا رتب الله عليه وعيد او نار
100. 37:29اذا صاحب ما يدخل في هذه المدخل كن مدخلا كريما. يكون هذا الذنب كبيرا ما يدخل مدخلا كريما نعم من هنا من هذه الاية اخذ العلماء تعريف الكبائر ان تجتنبوا لاجتناب
101. 37:47مباعدة كانك في جانب والكبيرة في جانب بعيد عنك ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه من الشرك من السحر من الزنا من الربا من الى اخره نكفر عنكم سيئاتكم اما الكف قال نكفر عنكم سيئاتكم وهذا في الحقيقة
102. 38:11رحمة من الله تعالى وفضل عظيم من ربنا يعني الواحد اذا اجتنب هذه الكبائر الله يكفر عنه الصغائر. والسيئات ما يبقى عليه شيء شوف كيف كرم الله بالاجتناب نكفر عنكم سيئاتكم
103. 38:32وتأمل هنا قال نكفر عنكم سيئاتكم وقد نغفر لكم ذنوبكم لان الذنوب كما قلنا ايش كبائر والسيئات صغائر هذا مر معنا قريبا في ال عمران ربنا ايش اغفر لنا ذنوبنا كفر عنا سيئاتنا
104. 38:56وتوفنا مع الابرار ربنا واغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا هناك تكلمنا عن الفرق وكذا لكن الشاهد ان السيئة من السوءة شيء سيء يسوء العبد يعني يدل على نقص وعيب
105. 39:12فلما رأوا زلفة سيئت وجوه الذين كفروا فيناسب اطلاق السيارة على الصغيرة هي تسوء لكن الذنب ذنوبكم الذنب كما قلنا فيه امتداد والى الخلف مثل ذنب الدابة فيعني يخلف صاحبه الى الوراء
106. 39:35فيعني هو اقبح والله اعلم وذلك جاءت المغفرة مع الذنوب لان المغفرة اكمل. فيها وقاية وستر بخلاف التكفير تكفير في تغطية تامة مثل اللي المزارع الذي يغطي البذور تغطية تامة
107. 39:57هذا يسمى كافر مزارع والكفر تغطية تامة على القلب نعم قال نكفر عنكم سيئاتكم كلها وزيادة وندخلكم مدخلا كريما وندخلكم طبعا نكفر وندخلكم نعم وندخلكم مدخلا كريما نقول سبحان الله تامة كيف قال وندخلكم مدخلا كريما
108. 40:42يعني الذي يجتنب الفواحش والقبائح هذا اكرم نفسه في الدنيا بكرامة الله وبشرع الله فاكرمه الله يوم القيامة ندخلكم مدخلا كريما انا هذا الان خطر في ذهني ما كنت كتبت هذي المناسبة ليش قال كريمة ما قال مثلا
109. 41:02يعني عظيمة او كذا مدخلا كريما حقا لان هنا السياق في اجتناب الكبائر التي هي فواحش وقبائح وكذلك السيئات يعني تسوء العبد الله تعالى في مقابل هذا يكرمه كما اكرم نفسه. الذي يبتعد عن الزنا والقتل والسرقة والشرك اكرم نفسه
110. 41:28ومن يهن الله فما له من مكرم وندخلكم مدخلا كريما نعم وندخلكم مدخلا على قراءة الجمهور مدخلا يعني اه وبالفتح مدخلا نفس الدخول مدخلا كريما مدخلا مصدر من ادخل مدخلا
111. 42:01اه او اسم مكان يعني كله يرجع الى معنى واحد تقريبا يعني ندخلكم مدخلا كريما يعني مكانا كريم الجنة وندخلكم مدخلا كريما. اذا قلنا المصدر اه مصدر ميمي انها تحتمل ان تكون اسم مكان او مصدر ميمي
112. 42:25يعني دخولا كريما. وهذا من بلغت القراءات يعني دخولا حتى دخول الجنة يكون بكرامة. كما هو معلوم على النجائب يعني مم آآ يفتح باب الجنة يعني هو في نفسه نعيم
113. 42:43الدخول وندخلكم مدخلا كريما طيب اه هنا لذلك الله تعالى يقول مثلا واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس
114. 43:10الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن. بشرط ماذا؟ قال ما اجتنبت الكبائر بشرط ان تجتنب الكبائر فالكبائر لابد فيها من توبة او يكون العمل مضمن للتوبة. يكون الانسان ادى العمل بصدق تام واخلاص تام بحيث عندما يقول اهدنا الصراط المستقيم
115. 43:34يعني يا رب انا اتوب اليك من كل ذنب فهذا نعم تكفر عنه الصلاة كل السيئات حتى الكبائر. يعني لانه تاب فيها توبة ظمنية وهذه الاية في الحقيقة يعني فيها رجاء عظيم
116. 43:53كما قلنا يقول معاوية بن قرة اتينا انس ابن مالك رضي الله عنه فكان فيما حدثنا قال لم ارى مثل الذي بلغنا عن ربنا تعالى لم نخرج له عن كل اهل ومال
117. 44:15ثم سكت هنيهة يعني افهم من هذا يقول لم نخرج له عن كل اهل ومال ما بذلنا كل شيء لربنا قصرنا ثم قال والله لما كلفنا ربنا اهون من ذلك. لقد تجاوز لنا عما دون الكبائر
118. 44:38فما لنا ولها وتلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكشر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما والحمد لله يعني بمجرد ان نترك الكبائر ما لنا ولا هذه القبائح. الله يكفر السيئات
119. 44:55ويدخلنا الجنة. الحمد لله قال وايضا عند هذا بن جري عند بن جرير بسند صحيح وكذلك اه عند ابن جرير عن الحسن اه وان كان الحسن لم يسمع من عمر رضي الله عنه لكن قال ابن كثير وفيها انقطاع هذه القصة الا ان مثل هذا اشتهر فتكفي شهرته
120. 45:26ولهذا قال ابن كثير في هذا الاسناد اسناد حسن ومتن حسن ايش هذا الاسناد الحسن والمكن الحسن؟ يقول الحسن البصري رحمه الله قال اه ان ناسا سألوا عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بمصر لما كان والي مصر
121. 45:46فقالوا نرى اشياء من كتاب الله عز وجل امر ان يعمل بها ولا يعمل بها فاردنا ان نلقى امير المؤمنين في ذلك هنا في التقصير في نفوسنا في المجتمع. الله يأمرنا بامور والناس قصروا فيها وفرطوا فيها
122. 46:08قال فقدم وقدموا معه فلقيه عمر رضي الله عنه فقال متى قدمت؟ فقال منذ كذا وكذا قال افباذن قدمت شوف محاسبة عمر لعماله يعني انت من متى جيت ومن اذن لك؟
123. 46:27قال الراوي فلا ادري كيف رد عليه. المهم قال يا امير المؤمنين انا ناسا آآ نعم ان ناسا لقوني بمصر فقالوا انا نرى اشياء من كتاب الله امر او امر ان يعمل بها لا يعمل بها. فاردنا ان نلقى امير المؤمنين في ذلك
124. 46:46قال فاجمعهم لي. قال فجمعتهم له قال عمر فاخذ ادناهم رجلا يعني اقل واحد فيهم منزلة وصلاحا فقال انشدك بالله وبحق الاسلام عليك. اقرأت القرآن كله قال نعم قال فهل احصيته من نفسك
125. 47:17هل عملت بكل ما في القرآن احصيته من نفسك فقال اللهم لا قال ولو قال نعم لخصمه قال فهل احصيته في بصرك فهل احصيته في لفظك هل احصيته في امرك
126. 47:36ثم تتبعهم حتى اتى على اخرهم قال فثكلت عمر او فثكلت عمر امه اتكلفونه ان يقيم الناس على كتاب الله قد علم ربنا انه ستكون لنا سيئات ها نعم قال هذا قول عمر. قال عمر ثكلة عمر امه
127. 48:05اتكلفونه ان يقيم الناس على كتاب الله قد علم ربنا انه ستكون لنا سيئات يقول انتوا تكلفون الامير ان يقيم كتاب الله في كل شيء ما يمكن لابد ان يكون هناك تقصير
128. 48:25قال اتكلفونه ان يقيم الناس على كتاب الله قد علم ربنا انه ستكون لنا سيئات. قال وتلا ان تجتنبوك ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ثم قال
129. 48:48هل علمتم علم اهل المدينة؟ او قال هل علم هل علم احد فيما قدمتم او نعم. يعني هل علموا؟ قالوا لا. قال لو علموا لو عظت بكم نعم لو علموا لو عظت بكم
130. 49:08وعت بكم الناس يعني هذا في الحقيقة نظر الى جانب الرحمة في هذه الاية والرجاء طبعا ليس معنى هذا الانسان يتهاون بشرع الله وحدود الله ويقول اه يعني ما نستطيع ان نقيم كتاب الله لا وانما
131. 49:29يفعل المسلمون بقدر ما يستطيع بقدر ما يستطيع الواحد منهم ان يقيم شرع الله تعالى. كل في حدود دائرته الفرد على نفسه في بيته المدير في مؤسسته الحاكم في دولته كل يعني يتقي الله ما يستطيع
132. 49:52فاذا حصل تقصير بعد ذلك لا يعني هذا ان يخرج الناس على ولاة امورهم والبلاد الحمد لله بلاد اسلامية يقام فيها شرع الله يقام فيها الصلوات والزكاة هناك صندوق الزكاة. والصيام اجتمع المسلمون على الصيام والحج تنظمه الحكومات الاسلامية
133. 50:16كيف بعد هذا لا يقال هذه بلاد اسلامية ويرفع فيها الاذان فنعم يقال لهؤلاء نعم ما يمكن ان آآ يعني يكفر الحاكم وهو اقام شعائر الدين في بلده مقصر في بعض الامور نعم
134. 50:38والاصلاح ما يكون بالفوضى وبالخروج على ولاة الامر وانما ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم نتأمل يعني هذا عجيب يعني عمر المعروف بشدته وقوته انظر كيف
135. 50:55يعني هو الذي يعلمهم الرجاء والرحمة بهذه الاية ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما
136. 51:28طيب ما ادري نكمل الاية ولا طيب ما عليه. طيب ما مناسبة هذه الاية لما تقدم واحد بيقول خلاص انت قلت الايات الى منهيات اخرى لكن ما المناسبة ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
137. 51:51ايش يخلي الناس يأكل بعضهم مال بعض ويقتل بعضهم بعضا الحسد والتمني الباطل هذا قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. شف كيف القرآن يدخل في النفوس البشرية ويعالجها من الداخل
138. 52:12يعني كما يقال يضع اليد على الجرح تماما ولهذا نقل الرازي عن القفال قال لما نهاهم تعالى آآ عن اكل اموال الاكل او اكل الاموال بالباطل وعن قتل النفس امرهم في هذه الاية بما سهل عليهم ترك هذه المنهيات. وهو ان
139. 52:36ردي ان يرضى كل احد بما قسم الله له. فانه اذا لم يرضى بذلك وتمنى ما عند فلان ليش فلان عنده مال انا ما عندي فلان يعيش ومرتاح وانا كذا
140. 52:50فانه اذا لم يرضى بذلك وقع في الحسد واذا وقع في الحسد وقع لا محال في اخذ الاموال بالباطل وفي قتل النفس. فاما اذا رضي فبما قدره الله امكنه الاحتراز عن الظلم في النفوس وفي الاموال
141. 53:07سبحان الله لذلك بالفعل يعني لطائف القرآن تظهر في مناسبات الايات كثيرا وتأمل بعد تطهير الجوارح من المحرمات جاءت الاية هنا تطهر القلب من الاخلاق الذميمة قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
142. 53:34ما فضل الله به يعني فضل الله هذا الانسان بماله بقوته هذا بجماله بجمالها نقول هذا بملكه هذا الى اخره بالمال وغيره. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
143. 53:59طيب هذا التمني لا بد فيه من تفصيل. اولا اول ما يدخل في هذا السبب نزول الاية كما ثبت عند الترمذي احمد وغيرهما من طرق عن مجاهد عن ام سلمة. طبعا تكلم بعضهم في سماع مجاهد عن ام سلمة
144. 54:20وقد عاصرها اربعين سنة فيبعد عن ما يكون لقيها الله اعلم قال قالت ام سلمة يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو شوف كيف همة الصحابيات. ولنا نصف الميراث الرجال افضل منا يغزون ويحصلون الميراث كاملا
145. 54:43فانزل الله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسأل الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما هذا مثال يدخل في هذه الاية
146. 55:01اذن لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض يعني من الامور التي لا يمكن ان تحصل لمانع شرعي هذا هذي صورة نريد ان نأخذ صور في هذه الاية
147. 55:20يعني ان يتمنى الرجل ما للمرأة او تتمنى المرأة ما للرجل. فهذا لا يجوز والله تعالى خلق كل انسان لوظيفته التي تليق به في هذه الحياة طيب وايضا قال السدي رحمه الله قال الرجال نريد ان يكون لنا من الاجر الضعف على اجر النساء
148. 55:54لما شافوا الله يفضلهم في الميراث قال حتى ان في الاجر نريد ان نكون لنا الظعف في الاجر كما لنا في السهام سهمان وقالت النساء نريد ان يكون لنا اجر مثل اجر الشهداء فان لنا
149. 56:10نستطيع ان نقاتل فابى الله ذلك ولكن قال لهم سلوني من فضلي سلوني من فضلي كل على ثغر يعني الان لو يعني حللنا مثل هذا الكلام عندما جعل الله تعالى مثلا الرجل هو الذي يجاهد
150. 56:36انه عنده قوة والمرأة ما عندها قوة نعم في الضرورة كانت النساء في زمان النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن لمداواة الجرحى وسقي الماء لكن هذا عند الظرورة وكانت الحاجة ماسة لهذا
151. 56:54فهذا يعني جائز ويمكن ان يكون هذا كذلك يعني في زماننا ممكن آآ يعني المرأة تشارك في الطب واذ نحتاج اليها لا بأس بهذا عند الحاجة والضرورة كما كنا الصحابيات يخرجن مع النبي صلى الله عليه وسلم في
152. 57:17يعني بعض الغزوات وفي الغالب ما تنفك غزوة الا ويخرج فيها بعض النساء. يعني اللاتي عرفن الطب قد يكون هذا اول مستشفى صغير في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم رفيدة رضي الله عنها
153. 57:37عندما جعلت خيمة تمرض المجاهدين فيها كانت خيمة امرأة رفيدة رضي الله عنها وهي التي آآ استشهد فيها سعد بن معاذ رضي الله عنه لما انفجر جرحه هذي طبيبة في الاسلام
154. 57:53فاذا فالمرأة لها مجالها في هذا لكن تأمل يعني المرأة جعلها الله تعالى مصونة في بيتها هي التي تلد المجاهدين تخرج هؤلاء الرجال يعني مثلا الحرب لو حصدت الاف مؤلفة من الرجال
155. 58:17لكن المخازن موجودة النساء موجودات رجل واحد يتزوج اربعة اقل شيء عنده عشرين ولد شوف اللي راحوا ضحية الجهاد ممكن تعويظهم في سنوات هكذا سنة الله تعالى لكن العكس ما يحصل
156. 58:38اذا المرأة شاركت وحصد النساء وخلاص يموت الرجال وما ما يبقى شيء ما يتكاثر العدد فكل شيء له وظيفة وله حكمته المهم فاذا قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض
157. 58:56طيب هذا التمني له انواع طبعا الاخوة التمني مبدأ الخيرات تمني حتى في اللغة العربية اصل هذه الكلمة يعني انت اذا تريد تطلعها من المعجم تمني ايش الحروف الثلاثة من يأ
158. 59:30نعم تمني يعني رغبة موجودة في القلب محبوسة اتمنى كذا واتمنى كذا ثم ايش يجتهد في اخراجها في الواقع في تنفيذها في الواقع. هذا معنى التمني في اللغة ولذلك مثلا
159. 59:51اه وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى يعني تلا الوحي لانه كان في قلبه ثم اخرجه بلسانه والمني ايضا كان محبوسا عند الرجل ثم قذفه
160. 1:00:12والامنية محبوسة في القلب ثم اخرجها في الواقع الاستعانة بالله قبل كل شيء ثم بالجد والعمل هكذا طيب الانسان اذا تمنى خيرا تمني هذا له صور اذا تمنى الخير ابتداء
161. 1:00:36حبا لله بدون ان يلتفت الى احد. هذا يسمى مقام المسارعة وهذا اعلى المقامات هو كما قال الله تعالى عن كليمه موسى عليه السلام وعجلت اليك ربي لترظى. خلاص يتمنى الفردوس الاعلى يتمنى ان يكون من حفظة القرآن ويتمنى وكما قال آآ يعني يعني
162. 1:01:00الشهداء مثلا او النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ وددت اني آآ يعني استشهدت مع آآ آآ شهداء احد بالمعنى اتمنى ان يكون معهم مثلا تمني الخير. هذا طبعا
163. 1:01:19مطلوب وكذلك اذا كان التمني بسبب النظر الى غيرك فلان حافظ القرآن انا ساحفظ مثل ما حفظ فلان. لكن بدون ان تتمنى زوال النعمة عنه هذا منافسة وهذا مطلوب. لا حسد الا في اثنتين
164. 1:01:40رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل طراف النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل وطراف النهار هذي منافسة طيب سورة ثالثة يتمنى لما يشوف الخير الذي عند صاحبه يتمنى زوال النعمة عنه
165. 1:02:05سواء كان تمنى ان تنتقل اليه او ما تنتقل اليه. المهم في نفسك راهية. ليش فلان عنده انا ما عندي؟ هذا التمني المذموم الذي يدخل في هذه الاية. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض يعني على سبيل الحسد
166. 1:02:23اما المنافسة والمسارعة فهذا مطلوب طبعا ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض اذا كان على وجه الحسد لان الحسد اعتراض على قدر الله. الله هو الذي قدر لفلان
167. 1:02:43وتحجير لرحمة الله كأنك تريد الرحمة لك انت فقط. والخير لك انت وما ينزل الخير على الناس. لا فاذا هذا يعني مذموم طيب اذا تمنى ما عند فلان من الدنيا طبعا احنا قلنا اذا تمنى ما عند فلان من الخير الديني من القرآن من العبادة من
168. 1:03:08العلم هذا طيب بدون يتمنى زوال النعمة عنه لكن اذا تمنى امرا دنيويا قال يا ليت عندي مثل مال فلان بدون ان يتمنى زوال النعمة عنه هذا ما حكمه ها
169. 1:03:25له نيته يقول لك والله ما اتمنى له الشر. انا اتمنى الخير ها اتمنى ان يكون عندي اه مال فلان تكون عندي ملايين. يكون عندي هذي السيارة. يكون عندي هذا البرج
170. 1:03:39ها ايش ايش تقولوا ها حرام ولا حلال؟ حلال وقال مستحب عاد قال يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. ولا يلقاها الا الصابرون
171. 1:04:09طبعا الاخوة هذا فيه تفصيل كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر ذكر منهم ايش؟ ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فيقول لو ان لي مثل مال فلان لعملت مثل عمله. يعني في الانفاق في الخير
172. 1:04:28قال فهو بنية فهما في الاجر سواء. فنقول بحسب النية مثل ما ذكر اخونا قبل. قال بحسب نيته. والله اذا تمنى المال ليس لاجل الدنيا. نقول لا ما والله ما اريد الدنيا لكن والله اذا كان عندي هذه الملايين سانفقها على الفقراء والمساكين
173. 1:04:48مساكين وبناء المدارس والمساجد لكن بشرط انه ايش يكون صادقا لما يرزق ينسى كل هذه الامنيات. لا طيب واذا كان هذا على سبيل لا ما ينوي ان يعمل بها الخيرات وانما يريد ان يتمتع بها في الدنيا
174. 1:05:10فهذا مكروه لا يصل الى الحرام لكنه مكروه. قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يتمنى الرجل فيقول ليت لي مال فلان او اهله فنهى الله سبحانه عن ذلك ولكن ليسأل الله من فضله
175. 1:05:26نعم لكن عرفنا اذا كان هذا على وجه الحسد يكون محرما اما اذا كان على وجه طلب الدنيا يكون مذموما لكن لا يصل الى التحريم لذلك من الادب ان كما نبه هنا يعني
176. 1:05:46الرازي والبقاعي عندهم الامر اشد يعني حرموا هذه الصورة في الحقيقة لكن ما يصل الامر الى التحريم اه لكن قال لا يتمنى تلك النعمة الدنيوية. قال فربما كانت مفسدة في حقه في الدين. يعني هو لا يشعر ومضرة عليه في الدنيا
177. 1:06:12لما يقول اللهم اعطني دار مثل دار فلان وزوجة فلان وكذا. بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا في ديني ودنياي عادي ومعاشي. قال واذا تأمل الانسان كثيرا لم يجد دعاء احسن مما ذكره الله في القرآن تعليما
178. 1:06:32عباده وهو قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يكفي يا اخي تريد الدنيا الله يختار لك بدل ان تتمنى امورا خاصة وما تدري الخير فيها او لا. وعسى ان تحبوا شيئا وشر لكم
179. 1:06:55فتقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ما في احسن من هذا الدعاء ادب واستسلام حتى في الدعاء وانك فوضت الامر الى الله ثم تأمل كيف علل الله تعالى هذا الحكم
180. 1:07:17بالتنبيه على العلة انك اقنع بما اتاك الله. القناعة قال للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن لان الاية ابتداء نزلت في هذا ان الرجال تمنوا شيئا والنساء تمنوا شيئا. للرجال نصيب مما اكتسبوا
181. 1:07:43نصيب مما اكتسبوا سواء كان من الميراث مثلا او من بعض الاعمال التي تميز بها من صلاة الجماعة والجهاد والخطاب الامامة للرجال نصيب مما اكتسبوا وكذلك يدخل في يعني من نعيم الدنيا
182. 1:08:07والله قسم لهؤلاء الرجال ذلك. قال وللنساء نصيب مما اكتسبن من الاعمال التي تختص بها المرأة وما اعطاها الله تعالى. وللنساء نصيب مما اكتسبن وكذلك للرجال نصيب مما اكتسبوا يعني
183. 1:08:28من الجزاء في الدنيا اعطاه زيادة ميراث اه وفي الاخرة من الدرجات وكذلك المرأة وللنساء نصيب مما اكتسبن اعطاها نفس الاجور والاعمال الاصل تشترك فيها المرأة مع الرجل فلفل جزاء والحسنات من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
184. 1:08:51قال وللنساء نصيب مما اكتسبن اذا يعني كأن هذه الجملة يقول كل يرظى بما قسم الله له القناعة لذلك تطمئن القلوب ولهذا ارشد بعد ذلك الى الذي ينبغي قال واسألوا الله من فضله
185. 1:09:19بدل ان تتمنى اسأل الله من فضله يعني بدل ان تحسد اخاك تمني المحظور او تتمنى امور دنيوية لاجل الدنيا لا اسأل الله من فضله واسألوا الله من فضله قال ابن كثير لا تتمنوا ما فضلنا بعضكم على بعض فان هذا امر محتوم
186. 1:09:43والتمني لا يجدي شيئا. ولكن سلوني من فضلي قال ولكن سلوني من فضلي اعطيكم فاني كريم وهاب نعم فهذا في تنبيه ان الانسان من الادب ان لا ينشغل بما عند الناس. ويسأل الله من فضله
187. 1:10:09يلجأ الى الله بالطلب والدعاء فيما يكون صلاحا لدينه ودنياه اما تشوف عند فلان كذا وفلان كذا لا كل ميسر لما خلق له. يعني الاخوة ليس ليست المسألة مسألة يعني انتصارات وسباقات
188. 1:10:29ومعارك في الدنيا فلان عنده وفلان ما عنده وفلان كذا لا هذا اللي اتعب الناس اليوم. حتى في الدعوة والعلم ما الذي ولد الحسد في قلوب بعض الناس حتى في الدعوة وفي العلم هو هذا النظر الى ما عند فلان
189. 1:10:46ليش فلان يحفظ فلان يحفظ الكتب السنة فلان اه اشتهر بمثل هذا العلم فلان كذا فلان الف هذا الكتاب فلان كذا يبدأ تبدأ النفوس فيها كانه يتمنى يقول يا ليت انا اللي فعلت هذا
190. 1:11:07اذا كنت صادقا في نصر الدين والدعوة الى الله يا اخي كنا ندعو الى الله المفروض تفرح لان الله تعالى نفع بفلان ونفع بفلان اما ان تحسد ثم تفتش عن اي خطأ او كذا يبدأ التحذير والتبديع لفلان وفلان هذا مما
191. 1:11:29يعني للاسف يعني وجد في هذا الواقع صحيح وهناك بعض الناس ممكن خالف السنة وكذا يستحق التحذير لكن اقصد الاخوان والله ما ينظر بالعكس يفرح عندما يجد فلانا برز في الدعوة الى الله في هذا الباب وهذا في هذا الباب وهذا نفع الله به هنا
192. 1:11:54ما دام الحمد لله على المنهج الحق على السنة ونفع الله به فهذا خير عظيم او نفع الله تعالى به في بلاد الاسلام ضد الكفر اه يعني ترجح المصالح على المفاسد هذا فيه خير عظيم
193. 1:12:10ما يدخل الحسد في النفوس هنا والله تعالى اعطاك ايضا اعطاك مواهب واعطاك قدرات كل ميسر لما خلق له احنا الان قرأنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان التاجر الصدوق الامين مع الصديقين والشهداء والنبيين
194. 1:12:27اليس بعالم ولا بماله وكل ميسر لما خلق له وتريد اسأل الله من فضله واسألوا الله من فضله ولهذا ختم الاية بما يطمئن القلوب قال ان الله كان بكل شيء عليما
195. 1:12:46الله اكبر يعني الله تعالى عليم بما يصلحك. فاعطاك ما يصلحك. وعليم بما يصلح فلانا فاعطاه ما يصلحه هكذا نعم تنافس في الخير تسأل الله من فضله تبذل ما تستطيع ثم اذا خلاص قدر لك هذا الحال الذي انت فيه الحمد
196. 1:13:08تحمد الله وتستمر في السبق الى الله هذا الذي ينفعك ان الله كان بكل شيء عليما عسى ان تحبوا شيئا وشر لكم؟ قال والله اعلم وانتم لا تعلمون. فالله يعلم
197. 1:13:25ما يصلحك ما يصلح عباده ولذلك فضل بعضكم على بعض الله تعالى يعلم من يستحق ومن لا يستحق فاعطى هذا كذا وهذا كذا وهكذا يعني هذا كله بعلم الله ولذلك الحسد في الحقيقة
198. 1:13:48في غفلة عن هذه المعاني الايمانية في غفلة عن قوله واسألوا الله من فضله. تجد الحاسد ما يسأل الله من فضله. بل يحجر رحمة الله ويريد الفضل له فقط وما يسلم لقدر الله ان الله كان بكل شيء عليما هذا فيه التفات الى القدر ان الله تعالى يعلم وقدر ما قدر بعلمه لكن الحاسد
199. 1:14:10ما عندي ايمان بالقدر. عند اعتراض على القدر لذلك كان من كبائر الذنوب القلبية والعياذ بالله هذا يجعل العبد يطمئن ويعيش في الحقيقة بقلب سليم وبقلب رحيم يريد الخير بالناس
200. 1:14:31يسأل الله من فضله ثم يرتقي ويسأل الله تعالى ان يعطي الناس من فضله يا رب وفق فلانة نبارك له وهكذا لانه يريد الخير للناس كلهم تريد الرحمة الواسعة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحبه لنفسه
201. 1:14:53فهكذا يعني هذا من حكمة الله تعالى ورفع بعضكم فوق بعض الدرجات ليبلوكم فيما اتاكم. سبب ابتلاء تريد تنجح اسأل الله من فضله. وتقدم الى الله فهكذا الله تعالى اراد في هذه الدنيا التنويع
202. 1:15:15والتوزيع والتكامل ما يمكن يجعل كل الناس علماء او كل الناس آآ علماء فقه او علماء تفسير او علماء حديث او حفظة او هذا يرزقه الله حفظا وهذا يرزقه الله فهما هذا يرزقه الله فقها هذا
203. 1:15:34افتح له في تفسير القرآن هذا يفتح له في كذا ثم انتقل لباقي الوظائف هذا يفتح له في الطب هذا في الهندسة هذا في التكنولوجيا هذا في وهكذا حتى يجعل انسانا لا يحسن شيئا الا ان يجمع الزبالات ويضعها في اماكنها. هذا اراده الله تعالى لان بدون هذا
204. 1:15:54مصيبة تنتشر الاوبئة والامراض فكل ميسر لما خلق له مسألة مسألة توزيع من الله وتكامل في الحقيقة في الحياة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعضهم درجات. شف هذه الاية مثال لهذه وقالوا لولا نزل هذا القرآن على
205. 1:16:16رجل من القريتين عظيم ولا تتمنوا قال ايش فهم يقسمون رحمة ربك واسأل الله من فضله اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. يعني بالعلم ان الله كان بكل شيء عليما
206. 1:16:36ورفعنا بعضا فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. يعني يسخر بعضهم بعضا هذا يحتاج الى هذا وهذا الفقير يحتاج الى الغني والغني يحتاج الى الفقير يذهب اليه يقول تعال اعمل لي. تعال اغسل لي
207. 1:16:53كل ما تقوم حياته كل واحد يحتاج الى الاخر هذا يحتاج الى الطبيب والطبيب يحتاج الى الخياط والخياط يحتاج الى صاحب الطعام وصاحب الطعام يحتاج الى العالم والعالم يحتاج الى
208. 1:17:08آآ المطعم والملبس وكل شيء هكذا تدور عجلة الحياة ما يمكن الا بهذا التوزيع هذا توزيع من الله وتنويع تكامل في الحقيقة طيب من الاسبق؟ ان اكرمكم عند الله اتقاكم
209. 1:17:25كيف انت تحقق عبودية الله فيما وهبك الله صحيح هناك درجات هناك اعمال فظلها الله بالجنس الصلاة على وقتها العلم الى اخره لكن ان كرمكم عند الله اتقاكم هذا الميزان المطرد العام
210. 1:17:48تقوى الله لا تقول لي فلان العالم فلان ممكن يكون طبيب افضل ممكن يكون عامي افضل من طالب علم مسألة ليست ما فيها اي مجاملة ولا بين الله وبين خلقه اي سبب الا بالتقوى
211. 1:18:09يعني بعض الناس يتكئ يقول اوه انا خلاص انا طالب علم كذا انا افضل من غيري. لا ايش الفائدة؟ العلم بدون عمل هذا ليس بعلم بدون تقوى بدون خشية بدون قيام ليل ما ما ما انتفعت شيئا اذا
212. 1:18:22وهذا مثلا اتقى الله اكثر منك وفاز اذا الامر عظيم. انا ما اهون من العلم ولا شك هذا. العلم افظل النوافل بعد يعني الصلوات افظل النوافل العلم بعد الفرائض لا شك
213. 1:18:42فاذا واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليم. حقا والله هذه الاية يعني تعالج مشاكل كثيرة في الحياة وبين الناس تعالج الصدور من الهموم من الحسد من
214. 1:18:58من كل شيء وترشدك الى الامر العملي واسألوا الله من فضله. قال لا تتمنى اصلح قلبك واصلح لك عملك واسأل الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما فنسأل الله من فضله. نسأل الله تعالى من فضله. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا
215. 1:19:23غمومنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل
216. 1:19:45في الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم ارحم اخواننا المستضعفين في كل مكان. اللهم كن له عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم احفظ ولاة امورنا ووفقهم لما تحب وترضى
217. 1:20:05يا كريم، واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك، اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك