الدرس 12 – من الآية 50 إلى 58

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
3. 00:16الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام
4. 00:26جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث
5. 00:36قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
6. 00:46وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
7. 00:54قبل ان نبدأ الايات التي معنا اليوم عندنا واجب
8. 01:02بالنسبة المتشابهات في قول الله تعالى
9. 01:09في ال عمران اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله
10. 01:18وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتى باذن الله
11. 01:23وفي سورة المائدة قال واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني
12. 01:30فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرئ الاكمه والابرص باذني. واذ تخرج الموت باذني
13. 01:41فلماذا قال هنا باذن الله مرتين فقط
14. 01:45وهناك قال باذني باذني باذني باذني اربع مرات
15. 01:49من يجيب مفتاح الجواب عندك بالنسبة لسورة ال عمران المقام مقام البشارة. نعم
16. 01:59والشيخ سيدنا عيسى بما اعطاه الله سبحانه وتعالى. نعم. نعم. في سورة المائدة
17. 02:09وتعالى كان يبكي وكان يرد على النصارى فناسب
18. 02:14ان يفند كل شبهة على حد ذاتها. وان الحق سبحانه احسنت احسنت
19. 02:22يعني هذا جواب ما شاء الله
20. 02:24اه مثل ما ذكره ابو جعفر ابن الزبير الغرناطي
21. 02:30يعني قريب منه فالنظر الى سياق الايات هو الذي يفتح لك الجواب
22. 02:40السياق هنا في سورة ال عمران كما عرفنا مقصود السورة ماذا? تقرير التوحيد دفع شبهة النصارى
23. 02:51هنا وكما ذكر اه اخونا الدكتور جزاه الله خير ان المقام ايضا فيه تبشير
24. 03:00اه بعيسى عليه الصلاة والسلام ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة
25. 03:09في المقام هنا لا يستدعي
26. 03:11هذا التكرار ويناسب مقام التوحيد ان يذكر لفظ الجلالة باذن الله باذن الله. لكن في سورة
27. 03:22المائدة آآ قال في ملاك التأويل
28. 03:27اما المائدة بنيت على توبيخ النصارى وتعنيفهم في مقالهم في عيسى
29. 03:34ولهذا تأمل كيف الله تعالى قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابنهم ادم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
30. 03:43وقال في اخرها واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهيين من دون الله
31. 03:52فهناك المقام مقام توبيخ وابطال ما كان عليه النصارى. يعني ظهر بصورة ابرز واظهر ناسب ان يكرر
32. 04:05هذا الذي يناسب التوبيخ باذني باذني باذني. وكذلك ان يضيف هذا الى نفسه لان المتكلم هناك هو الله
33. 04:15المتكلم هنا عيسى عليه الصلاة والسلام
34. 04:20فرق ايضا كبير هنا عيسى هو الذي يتكلم فلابد ان يقول مستحيل يقول باذني يقول باذن الله
35. 04:27والمتكلم هناك في سورة المائدة هو الله جل وعلا
36. 04:31قال وهذا كقول اه السيد لعبده
37. 04:36وقد تخيل بعض الناس ان النعم من قبل العبد والسيد هو الذي يجريها على العبد ثم هذا العبد مثلا يوزع هذه النعم والاموال
38. 04:46الناس فيقول هل احسنت الى فلان الا باذني? هل قهرت? قال هل قهرت عدوك الا باذني الا بمعونتي
39. 04:57فهذا يناسب يعني مقام التوبيخ. والله اعلم
40. 05:02ثم بالنسبة آآ الظمير هنا
41. 05:07قال فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. هناك قال فتنفخ فيها
42. 05:15يعني في الهيئة هنا فيه في الطير
43. 05:19الله اعلم الذي ذكره في
44. 05:23ملاك التأويل قال في سورة ال عمران ورد قبل
45. 05:29آآ هذه الاية قال نحو من عشرين ضميرا من ضمائر المذكر
46. 05:37يعني سياق الايات كلها في ظمير المذكر
47. 05:42آآ يعني ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل
48. 05:47قبلها الحديث كله عن عيسى
49. 05:50يبشرك بكلمة منه اه الى اخر الايات في هذا
50. 05:57قال واما سورة المائدة فهي مفتتحة
51. 06:01بقوله اذكر نعمتي عليك نعمتي عليك
52. 06:07انه اعطاه هذه الاية انه
53. 06:15يخلق من الطين كهيئة الطير
54. 06:18فينفخ فيها هذا من نعمة الله على عيسى
55. 06:22والنعمة مؤنثة فناسب ان يقول هناك
56. 06:26يعني فيها يعني من باب تناسب الظمائر مع اه السياق والله اعلم
57. 06:35وان كانت هناك ممكن تكون اجوبة اخرى نعم
58. 06:41من تمام الاشارة والنعمة انه اذا اذا نفخ في الطين اصبح طائرا باذن الله. نعم
59. 06:47كما تقول يعني ان يصبح التراب ذهبا. نعم. هنا قال فانفخ فيه
60. 06:53يعني في في الطين نفسه
61. 06:57اه سيقول هذا من تمام البشارة والايات يعني سيقت للبشارة بعيسى
62. 07:03فلعل هذا يكون اقرب لهذا السياق ممكن
63. 07:07والطاهر الانسان حتى لو اجتهد واصبح طائرا يعني وعامه طائرا الا باذن الله تعالى. اي نعم. اه هناك فيها فانفخ فيها
64. 07:17ها? اه نعم اني اخلق لكم من الطين كيد الطير فانفخ فيه
65. 07:27نعم اه ممكن فانفخ فيه
66. 07:33آآ يرجع الى ماذا? الى الطين او الى الطير بعضهم يقول
67. 07:39فيه في الطير يعني اقرب مذكور
68. 07:43الله اعلم يعني ممكن حد عنده شي اضافة شي فائدة زيادة. قبل ما نبدأ
69. 07:53اظن يعني هذا الجواب هو يعني اقرب الاجوبة والله اعلم. طيب
70. 08:01اذا نكمل الاخوة تأملوا بعد ان ذكر الله تعالى هذه الايات
71. 08:09الحسية الواقعية التي تدل على صدق عيسى عليه الصلاة والسلام
72. 08:15ذكر بعد ذلك ادلة علمية
73. 08:19من رسالته تدل على صدقه. فقال ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليه
74. 08:29وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوه
75. 08:35اذا قال ومصدقا لما بين يدي من التوراة
76. 08:39اقرأ اول اية عمران ماذا قال الله تعالى فيها
77. 08:42الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
78. 08:53هذا من ابرز الادلة على صدق النبي الذي يأتي بعد نبي اخر
79. 09:02فالانبياء كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم اخوة لعلات
80. 09:07دينهم واحد. ابوهم واحد. يعني التوحيد واصول العبادات والاخلاق
81. 09:16هذه تأتي بكل الشرائع وامهاتهم شتى الشرائع التفصيلية قد تختلف
82. 09:23قال ومصدقا لما بين يدي من التوراة
83. 09:27هل لما بين يدي آآ لانها قريبة منه
84. 09:33وكان عيسى عليه الصلاة والسلام مؤمنا بالتوراة
85. 09:37فقال مصدقا ما بين يدي من التوراة
86. 09:43جاء يدعو الى توحيد الله كما ان التوراة فيها توحيد الله. وهكذا اصول الدين
87. 09:50لكن ايضا ما الجديد في رسالة عيسى? قال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم
88. 10:01ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم
89. 10:05فاليهود عندما شددوا على انفسهم شدد الله عليهم
90. 10:11وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
91. 10:15ومن البقر والغنم يعني كل ذي ظفر مثل الابل
92. 10:20ومن بقري حرمنا عليهم شحومهما
93. 10:24الى اخر الايات فيقول الربيع بن انس
94. 10:28قال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم
95. 10:34قال مثل الشحوم والثروب يعني الشحوم الرقيقة. قال ولحوم الابل
96. 10:41قال فاحلها الله على لسان عيسى
97. 10:45ان كانت محرمة على بني اسرائيل بسبب انهم شددوا على انفسهم فجاء عيسى بالتخفيف. ولهذا يقول
98. 10:54وكذلك قال يعني شيء من انواع السمك والى اخره
99. 11:01من انواع الطير قال قتادة كان الذي جاء به عيسى
100. 11:06الين مما جاء به موسى
101. 11:10قال كان الذي جاء به عيسى الين مما جاء به موسى
102. 11:15وكان قد حرم عليهم فيما جاء به موسى لحوم الابل والثروب
103. 11:22يعني الشحوم الرقيقة واشياء من الطير والحيتان
104. 11:26فاحلها الله تعالى على لسان عيسى عليه الصلاة والسلام
105. 11:31ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم
106. 11:37ثم جاءت شريعتنا شريعة الاسلام
107. 11:42النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة
108. 11:46فلا تجد رسالة اسهل وايسر من رسالة الاسلام
109. 11:52قال وجئتكم باية من ربكم
110. 11:57يعني اكد ان الامر اه من عند الله ليس له من الامر شيء كما قال في المعجزات الحسية باذن الله فهنا يقول وجئتكم باية من ربكم
111. 12:11فالايات التي جاء بها الشرعية الحسية كلها من عند الله وجئتكم باية من ربكم اذا
112. 12:21اتقوا الله واطيعون. هذه خلاصة دعوة الرسل. فاتقوا الله بتوحيده وعبادته
113. 12:29والخوف منه البعد عن ما حرمه الله واطيعوه وطاعة الرسول المرسل
114. 12:37قال فاتقوا الله واطيعون. اشهد ان لا اله الا الله
115. 12:42واشهد ان محمدا رسول الله. هذه التقوى والطاعة
116. 12:48ثم كشف عن حقيقة دعوته ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم
117. 12:58ان الله ربي وربكم فاعبدوه. ان الله المعبود الحق
118. 13:05ربي وربكم الذي ربانا بنعمه خلقنا ورزقنا وهدانا
119. 13:12اذا فاعبدوه وحده جل وعلا
120. 13:16ثم يرغبهم في العبادة فيقول هذا صراط مستقيم. كما قال ربنا وان اعبدوني
121. 13:23هذا صراط مستقيم. ولهذا في سورة الفاتحة عندما نقول اياك نعبد واياك نستعين. ماذا نقول بعدها
122. 13:32اهدنا الصراط المستقيم نستعين بالله فندعوه ان يهدينا طريق العبودية. الذي هو الصراط المستقيم
123. 13:42واعظم غاية في الحياة عبادة الله وحده جل وعلا. فالعبادة هي الصراط المستقيم
124. 13:48لا تتعب نفسك بعض الشباب اليوم يبحث عن السعادة. الفتيات يبحثن عن السعادة في المحرمات في الشهوات في المسكرات في المخدرات
125. 13:58في الزنا يجربون كل شيء
126. 14:01وما يصلون الى الغاية ما يصلون الى السعادة
127. 14:05لا هذا صراط مستقيم الصراط مأخوذة من سرط اللقمة
128. 14:12يعني اذا ابتلعها فنزلت بسهولة
129. 14:17وسرعة في البلعوم سبحان الله! تم الكيف
130. 14:22يسمي الله تعالى الطريق الموصل اليه الصراط
131. 14:26كأنك ماء تقف في اوله الا ويجذبك
132. 14:32لمحاسنه وجماله ويسره صراط ومستقيم
133. 14:39لان الخط المستقيم الان اذا قلت لك هذه نقطة الف ونقطة باء اسرع طريق واقرب طريق وايسر طريق
134. 14:48للوصول من الف الى باء ما هو؟
135. 14:51المستقيم كلما اعوج الخط طال وشق وبعد
136. 14:58فاذا تريد السعادة في الدنيا والاخرة? تريد الوصول الى الله? عليك بالصراط المستقيم لعبادة الله جل وعلا. الا بذكر الله تطمئن القلوب. ومن اعرض عن ذكري
137. 15:09فان له معيشة ضنكا قال ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
138. 15:19وكذلك في سورة مريم الله تعالى قال عن عيسى عليه الصلاة والسلام
139. 15:25في ختام الايات قال وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
140. 15:31لكن سورة الزخرف ماذا قال
141. 15:34ها? ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه
142. 15:40هذا صراط مستقيم تتحفظ الزخرف فيها زيادة هو
143. 15:47وال عمران ومريم ما فيها زيادة. لماذا
144. 15:51ها سبحان الله اولا حتى ما تنسى
145. 15:56يعني ولا هو هذا الان
146. 16:01اه سورة الزخرف والله اعلم
147. 16:06تم قبلها الله تعالى قال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون
148. 16:14وقالوا االهتنا خير ام هو؟
149. 16:18ما ضربوه ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون. ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل
150. 16:28و السورة فيها اصلا محاجة المشركين ما فيهم حاجة اهل الكتاب
151. 16:39يعني ليس المقام هناك اه محجة اهل الكتاب
152. 16:46وانما فيها محاجة المشركين. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم اخرها. ولئن سألتم من خلق
153. 16:56من خلقهم ليقولن الله قال هنا في
154. 17:03ملاك التأويل لما تقدم ذكر الهتهم
155. 17:07تقدم قولهم االهتنا خير ام هو
156. 17:15ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون
157. 17:19قال ناسب ان يقول تعالى حاكيا عن المسيح ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه
158. 17:32الله اعلم السياق هناك في سورة الزخرف
159. 17:38يعني فيه جدال المشركين الذين لا يقرون بالانبياء
160. 17:48وآآ يعني يعبدون غير الله تعالى
161. 17:53نعم يعني فالتوكيد هناك اظهر. نعم
162. 17:58ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه
163. 18:02الله اعلم السياق هناك اوضح في هذا
164. 18:06بخلاف هنا يعني سورة ال عمران وسورة مريم جاءت هذه الاية بعد ان
165. 18:15يعني كشف الحق في مسألة عيسى عليه الصلاة والسلام مريم. جاءت بعد ذكر القصص
166. 18:25فاتضح الحق ما يحتاج الان لا توكيد الامر واظح جدا فقال ان الله ربي وربكم فاعبدوه
167. 18:32آآ فهناك يحتاج التوكيد يعني اصلا في جدال
168. 18:42وشبهوا وما ذكر اصلا هناك قصة عيسى
169. 18:47حتى يكون الامر بذلك الوضوح. فناسب التوكيد ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه. والله اعلم
170. 18:56تم الهنا تنتهي الايات في دعوة عيسى عليه الصلاة والسلام ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
171. 19:09تسمع بعد ذلك نقلة بعيدة فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله
172. 19:24قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون
173. 19:31يقولون هذه الفاء فلما يعني كانها تربط
174. 19:37ويقولون هي الفضيحة او الفصيحة
175. 19:43يعني هناك شرط محذوف لان السياق الان كله في التبشير بعيسى
176. 19:51قال ان الله يبشرك بكلمة منه كذا كذا كذا كذا وقال ويعلمني الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الى بني اسرائيل
177. 20:03لما بين يديه من التوراة ان الله ربي وربكم فاعبدوه
178. 20:08طيب الان كانه قال فولد عيسى وكلم الناس بالتوحيد واراهم هذه الايات
179. 20:18فكفروا به فلما احس عيسى منهم الكفر
180. 20:22يعني هذا كله مقدر وتأمل كيف ابرز هنا
181. 20:28بعد انكشف شبهة النصارى في عيسى
182. 20:33وبين هذه المعجزات لا تعني انه اله
183. 20:37هذه معجزات من الله باذن الله
184. 20:41وبين حقيقة شريعته وانها قائمة على عبادة الله وحده
185. 20:48اول ما ذكر من المشاهد هنا
186. 20:51هذا المشهد الذي يتناسب مع ماذا
187. 20:55مع سورة ال عمران الثبات على الحق
188. 20:59سورة ال عمران سورة ثبات على الحق
189. 21:04كما عرفنا كشف الشبهات العلمية فيما يتعلق بعيسى في العقيدة والعملية كما سيأتي معنا في هزيمة احد. كل هذا في
190. 21:17تثبيت على الحق فانظر هنا كيف ذكر هذا المشهد
191. 21:22في الثبات على الحق. فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله? قال الحواريون نحن انصار الله
192. 21:33امنا بالله واشهد بانا مسلمون
193. 21:36فلما احس وتأمل كيف عبر هنا بالاحساس
194. 21:43فلما احس طبعا نسيت ان اذكر ايضا آآ تلاحظ هنا
195. 21:54السورة ما جاء فيها تفاصيل ولادة مريم لعيسى
196. 22:00بخلاف سورة مريم ان هنا اكتفي بدفع الشبهة. خلاص. يعني
197. 22:08تبين هنا ان عيسى عليه الصلاة والسلام
198. 22:13قالت مريم ماذا? ان ربي انى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر? قال كذلك الله يخلق ما يشاء
199. 22:21المشيئة هي التي تكشف الحق كما برز هذا في سورة ال عمران
200. 22:27وبين ان المعجزات التي ايد بها انما هي باذن الله. وحقيقة شرعته. اكتفى بهذا. لان بهذا يزول الباطل وينكشف الحق
201. 22:41لكن هناك في سورة مريم المقام يختلف. هناك سورة هبات
202. 22:48سورة رعاية لاولياء الله ذكر رحمة ربك عبده زكريا
203. 22:55فناسب هناك والله اعلم ان يفصل
204. 22:59في ولادة عيسى عليه الصلاة والسلام. وكيف ان الله تعالى
205. 23:04اه انزل لطفه ورعايته بمريم
206. 23:09كما يعني تقرأ الايات في سورة مريم حقا. وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا
207. 23:22قد جعل ربك تحتك سرية قبل ذلك. هذا كله من ايش? من رحمة الله. من ولايته لاوليائه
208. 23:30فهناك السياق يختلف تماما وان كان فيه ايضا ايش
209. 23:34يعني تنزيه الله تعالى عن الولد وكشف الشبه في عيسى لكن هناك المقام يختلف
210. 23:40والله اعلم قال فلما احس عيسى منهم الكفر
211. 23:49فلما احس اما الكيف عبر بالاحساس
212. 23:55الذي هو من ادنى الدرجات
213. 24:01في الشعور احس يعني كانه يقول كما قال ابن كثير هنا استشعر منهم التصميم على الكفر
214. 24:11استشعر منهم التصميم على الكفر
215. 24:15يعني رأى امرا مريبا مثلا يعتزلونه لا يجالسونه اذا
216. 24:22احس عيسى منهم الكفر ويمكن ايضا ان يقال في معنى هذه الكلمة
217. 24:32احس يعني الاحساس بمعنى آآ العلم بالشيء
218. 24:40علما مشاهدا اه هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا
219. 24:50ولهذا قال البقاعي علمه علم من شاهد الشيء بالحس ورأى مكرهم على ذلك يتزايد
220. 25:00وعنادهم يتكاثر وفي الحقيقة الكلمة تحتمل المعنيين
221. 25:07ونستفيد من هذا في باب الدعوة الى الله تعالى. فلما احس عيسى منهم الكفر ان الداعي الى الله تعالى لابد ان يكون حذرا
222. 25:17آآ ان يكون حذرا يتوقع الخطر
223. 25:22و يتأمل في الواقع من حوله
224. 25:29وما هي المشاكل الموجودة في الواقع
225. 25:34حتى يعالجها قبل ان تنتشر
226. 25:38ولهذا مثلا عندما تنظر الان الى
227. 25:46موجة الالحاد في العالم. صحيح الان الحمد لله
228. 25:51يعني بلادنا ما فيها ظاهرة
229. 25:55ظاهرة الالحاد الحمد لله الناس الحمد لله اكثرهم مسلمون ومؤمنون الحمد لله لكن لا تنتظر الى ان تنتشر
230. 26:05هذه الموجة وتقتحم الناس وتهلك
231. 26:10الناس ويروح من يروح في ضحيته ثم بعد ذلك تأتي وتتكلم لا على الاقل حصن الناس
232. 26:17اعطيهم تطعيمات فكر الخروج على ولاة الامر
233. 26:23مثلا كم راح ضحية هذا الفكر من الشباب المساكين? فجروا انفسهم قتلوا انفسهم
234. 26:30يعني راحت اه حياتهم هكذا ضاعت حياتهم وللاسف
235. 26:37لكن لماذا? بالفعل كان هناك تقصير منا ومن الدعاء
236. 26:43يعني ما كان الحديث بصورة ظاهرة في التحذير من هذه الافكار
237. 26:50والحث على السمع والطاعة لولاة الامر
238. 26:53مسائل الجهاد كثيرا ما تشتبه على الشباب
239. 26:58طيب الذين ذهبوا مساكين يعني ما
240. 27:02اخذوا بشروط الجهاد المعروفة وتسرعوا في هذه القضية ثم بعد ذلك
241. 27:09ندموا على ما فعلوا. كثير منهم ندم
242. 27:12ثم يأتي يلوم يقول ما نسمع مثل هذا الفقه
243. 27:16وهذه المسائل تعرض في يعني الكلام العاج في وسائل الاعلام او في الدروس العامة بالفعل
244. 27:27فلابد للداعي ان يحذر وان يدرس واقعه ينظر ما الامور التي قد
245. 27:34يقع فيها الناس في المستقبل فيحذر منها
246. 27:38فلما احس وكذلك في المقابل ايضا يكون واقعيا. فلما احس عيسى منهم الكفر
247. 27:48ما يحكم على فلان بالكفر الا اذا تيقن
248. 27:54كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا
249. 27:58عندكم فيه من الله برهان
250. 28:00قال فلما احس عيسى منهم الكفر
251. 28:05وهؤلاء الذين كذبوا بعيسى من اليهود الذين لم يتبعوه
252. 28:11قال من انصاري الى الله؟
253. 28:15من انصاري لو قال من انصاري وسكت? نعم الكلام واضح. لكن ما اجمل قوله الى الله
254. 28:24شوف كيف من انصاري الى الله
255. 28:29ولذلك هنا قال مجاهد من يتبعني الى الله
256. 28:36قال من انصاري الى الله? قال مجاهد. من يتبعني الى الله
257. 28:41يعني كأن الى تدل تدل على تظمين معنى الاتباع والسير الى الله
258. 28:49لان الذي ينصرني فانما يسير الى الله. كلنا سائرون الى الله
259. 28:55قال من انصاري الى الله? يعني
260. 28:59اه تضمن النصرة معنى السير الى الله. وهذا فيه معنى الاخلاص
261. 29:07وفي معنى الاتباع والطاعة لله ورسوله. فهذا معنى
262. 29:13من انصاري الى الله يعني في حال كوننا سائرين ذاهبين الى الله مخلصين لله
263. 29:20ما نريد ان ننصر انفسنا وانما نريد ان ننصر دين الله. ننصر ربنا جل وعلا
264. 29:26وهذا شرف للانسان ان يستعمله الله في خدمة دينه
265. 29:31قال ابن كثير تعليقا على اثر مجاهد قال وهو اقرب والظاهر انه اراد من انصاري في الدعوة الى الله
266. 29:41وقال بعضهم من انصاري الى الله
267. 29:47يعني هنا آآ الى بمعنى مع
268. 29:52يعني من انصاري ويضم اه يعني
269. 30:00نضم نصرتنا الى نصر الله تعالى ايانا
270. 30:05من انصاري مع الله من انصاري مع الله. والله ينصرنا ايضا
271. 30:13قال ابن جرير لان من شأن العرب اذا ضموا الشيء الى غيره جعلوا مكانه مكان مع الى
272. 30:20ولا تأكلوا اموالكم الى اموالهم يعني مع اموالهم
273. 30:27يعني يكون معنى الكلام من انصاري الى الله
274. 30:31يعني من يضيف نصرته اه الى نصر الله تعالى اياياي
275. 30:43فكأنه يبرأ من نفسه ويقول انا اما انما نصري من عند الله
276. 30:49والذي ينصرني ويقف معي فانما
277. 30:53هو مع الله ينصره الله ففيه تبشير بنصر الله تعالى له. من انصاري الى الله? من انصاري مع الله? هذا فيه تطمين
278. 31:03قال ان الله سينصرنا من انصاري الى الله يعني مع الله مع نصر الله ايانا
279. 31:11والله اعلم ممكن ان يقال ايضا المعية يعني المعلومة هنا
280. 31:18من انصاري الى الله? مع الله لا تحزن ان الله معنا
281. 31:24يعني ايضا هذا قريب من انصاري مع الله
282. 31:28قال الحواريون نحن انصار الله
283. 31:33قال الحواريون والحواريون هم من
284. 31:41اتباع عيسى الخلص من اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام. يطلق عليهم الحواريون
285. 31:48وذلك الحواري هو آآ المخلص في نصرة
286. 31:54رسوله فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما
287. 32:01آآ ندب الناس يوم الاحزاب
288. 32:07اذا يعني النصرة فقام الزبير ثم ندبهم فقام الزبير رضي الله عنه
289. 32:17الزبير بن العوام فقال ان لكل نبي حواري وحواري وحواري الزبير
290. 32:25الزبير بن العوام حواري النبي صلى الله عليه وسلم
291. 32:30واصل هذه الكلمة فيها اقوال كثيرة
292. 32:37لكن باختصار قد يقال هذه الكلمة اصلها في اللغة
293. 32:44تجوف مع استدارة شيء مستدير ومجوف
294. 32:49والدليل الحسي المحارة. المحارة المعروفة في البحر
295. 32:55المحارة تكون مجوفة ومستديرة و
296. 33:00من الاستدارة يؤخذ معنى الرجوع
297. 33:04الشيء المستدير يرجع الى بدايته
298. 33:08ويفسر قول الله تعالى بهذا قول الله انه ظن
299. 33:13اللي يحور الذي يرجع مرة بعد مرة
300. 33:18و اما الخلص هنا اه
301. 33:25طبعا او نأتي لمعنى اخر معنى البياض
302. 33:32يعني الحواريات من النساء يطلق هذا على نساء اهل المدينة
303. 33:39بخلاف نساء اهل البادية لماذا? قالوا لان النساء المدن
304. 33:45منعمات في البيوت ما يخرجن للعمل
305. 33:48ما عندهم بستان ولا شغل منعمات في البيوت يسمين الحواريات لبيض بشرتهن
306. 33:58اما نساء البوادي مساكين يخرجون للعمل فتصيبهم الشمس فما يسمون بذلك. وذلك حور عين
307. 34:07يعني المرأة الحور آآ يعني آآ ايظا يعني كما جاء في التفسير انها البيظاء
308. 34:19وكذلك يطلق على البياض الذي في العين
309. 34:24سواء كان في البشرة او في العين مع سواد العين يعني هذاك من جمال المرأة
310. 34:29و هنا الحواريون ممكن ان يقال الخلص
311. 34:36في الاتباع يعني هذا يفسر
312. 34:41بمعنى البياظ لان اللون الابيظ صافي وخالص
313. 34:46يعني حواري الرجل صفوته والمخلص في نصرته
314. 34:53فيعني كأن يعني الصفاء وصل الى اعلى درجات كالبياض الصافي
315. 35:02او يقال الحواريون يعني من الاستدارة لانهم يلتفون حول نبيهم وينصرونه
316. 35:11فيمكن هذا ويمكن هذا والله اعلم
317. 35:15اذا وقال ابن كثير قيل كانوا قصارين يعني هذا قول مجاهد
318. 35:25قال ابن عباس لبيض ثيابهم
319. 35:28وقال كانوا صيادين ايضا هذا ثابت عن ابن عباس
320. 35:33قال ابن كثير ويمكن الجمع بينها بان منهم صيادين ومنهم قصارين قصارين يعني يغسلون الثياب يبيضون الثياب ثيابهم بيضاء
321. 35:43وبعضهم صيادون وهكذا لا بأس
322. 35:46وسبحان الله كأن ايضا يعني
323. 35:51النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها احسن ثيابكم كفنوا فيها موتاكم. سبحان الله يعني كأن هذا يناسب بياض القلب
324. 36:01وصفائه والله اعلم. الظاهر يناسب الباطن
325. 36:07هو انظر كيف كانوا يعملون حرفا يعني تدل على زهدهم
326. 36:13كان منهم الصياد ومنهم الذي يغسل الثياب ما يستنكفون. قال الحواريون نحن انصار الله
327. 36:24نحن انصار الله وكأن هذا في حصر لان تعريف الجزئين يفيد الحصر لانهم تولوا عن عيسى عليه الصلاة والسلام وثبت معه قلة من اه الاتباع
328. 36:36قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون
329. 36:44تأمل اول ما ذكره في النصرة
330. 36:47النصرة بالعقيدة حقا يعني النصرة الحقيقية انما تكون بتحقيق الايمان والعقيدة اولا
331. 36:59هادي حقيقة النصرة وانما الفائدة انت تنصر الرسول او تنصر دعوة
332. 37:08بالمال بالجهد ولكن انت ما تعتقد
333. 37:12حقيقة هذه الدعوة هذه ليست بنصر حقيقية
334. 37:16هذه نصرة لاجل دنيا اما النصر الحقيقية
335. 37:22ان توافق هذه الدعوة موافقة تامة
336. 37:26في الباطن والظاهر امنا بالله
337. 37:30واشهد بانا مسلمون يعني مع الايمان الباطن واشهد بان مسلمون مستسلمون طائعون منقادون واشهد بانا مسلمون
338. 37:44ثم تأملوا لما خاطبوا رسولهم
339. 37:47او قبل هذا عندنا ايش
340. 37:49ايوة واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا
341. 37:59واشهد باننا مسلمون هذي في المائدة
342. 38:04قال آآ ابو جعفر ابن الزبير لما ورد فيها التفصيل فيما يجب الايمان به ان امنوا بي
343. 38:16وبرسولي فجاء على اتم عبارة في المطلوب
344. 38:21فقال قالوا امنا ما يحتاج يقول امنا بالله لانه قال امينوا بي قريبا
345. 38:27لكن هنا ما قال يعني من انصاري الى الله? قال الحوادث نحن انصار الله امنا بالله
346. 38:35والسورة هنا والله اعلم يعني سورة توحيد
347. 38:39فناسب ان يكرر ذكر لفظ الجلالة الله
348. 38:43باذن الله من انصاري الى الله? قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله
349. 38:51هذا جميل في سورة ال عمران التي افتتحت بقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم
350. 38:57وهناك ان امنوا بي وبرسوله قالوا امنا واشهد باننا مسلمون. يعني جاء التوكيد هناك امنوا بي وبرسولي
351. 39:09والله اعلم لكن هنا مشوا على الاصل امنا بالله واشهد بانا مسلمون
352. 39:19ثم تأمل سورة ال عمران
353. 39:25تكرر فيها الدعاء الدعاء هو العبادة
354. 39:29سورة فيها اه الاستسلام لله
355. 39:33فترقوا من دعاء ومخاطبة رسولهم الى دعاء الله
356. 39:41ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين
357. 39:49هذا دعاء عجيب هنا في الحقيقة
358. 39:53ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول. سبحان اللهم اعلنوا هذا امام عيسى عليه الصلاة والسلام
359. 40:00قالوا امنا بالله واشهد بانا مسلمون
360. 40:07ثم تأمل في صدقهم هكذا يعني المسلم عندما يظهر شيئا في الظاهر
361. 40:15يكون بينه وبين الله في الباطن ايضا. يناجي ربه به
362. 40:20فيناجون الله تعالى بايمانهم ربنا امنا بما انزلت
363. 40:27يعني على عيسى عليه الصلاة والسلام واتبعنا الرسول
364. 40:31وهو عيسى عليه الصلاة والسلام
365. 40:35ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه يقول اذا صليت صلاة
366. 40:41امام الناس فصلي مثلها في سرك
367. 40:47حتى ايش يعني تؤكد على اخلاصك لله
368. 40:53هذي يعني طريقة جميلة في تحقيق الاخلاص لله تعالى. انك تكون سريرتك اعظم من علانيتك
369. 41:04في التعبد لله قالوا ربنا امنا
370. 41:10امنا بما انزلت واتبعنا الرسول. لكن تأمل هنا ماذا يقولون? الان هذي هذا توسل ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول. طيب ماذا تريدون
371. 41:21فاكتبنا مع الشاهدين هذي عجيبة هنا
372. 41:27هم في زمان عيسى عليه الصلاة والسلام ويدعون الله يقولون فاكتبنا مع الشاهدين. طيب من الشاهدين
373. 41:35ها امة محمد صلى الله عليه وسلم نحن
374. 41:39قال ابن عباس رضي الله عنهما
375. 41:42كما ثبت عند ابن ابي حاتم واقتصر عليه ابن كثير
376. 41:46قال فاكتبن مع الشاهدين مع امة محمد صلى الله عليه وسلم
377. 41:53الله اكبر شوف الشرف الذي نحن فيه ونحن لا نشعر
378. 41:59هم يدعون الله ويتوسلون هم يعني رأوا نبيا من انبياء الرحمن ما رأينا نبيا
379. 42:06في حياتنا هم رأوا نبيا يريدون ان يكونوا مثلنا
380. 42:11شف انظر الى الشرف لامة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا يتناسب هنا مع النصرة
381. 42:20نحن انصار الله لان الله تعالى كتب ان النصرة الدائمة
382. 42:28الحقيقية ستكون لامة محمد صلى الله عليه وسلم. لان هي
383. 42:33آآ اخر امة والنبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين والمرسلين
384. 42:40فلا شك ان اتباعه سيكون لهم النصر الخاتم
385. 42:45فاذا النصرة التامة ستكون مع امة محمد. فقالوا فاكتبنا مع الشاهدين
386. 42:53وايضا لشرف هذه الامة فاكتبن مع الشاهدين. طبعا مع الشاهدين
387. 42:59كما قال الله تعالى آآ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
388. 43:08فكل امة تكذب نبيها قل ما اتانا من نذير يريدون ان ينجوا من العذاب
389. 43:16فامة محمد لانها امة اه زكاها الله
390. 43:23امة كما قال وكذلك جعلناكم امة وسطا خيارا عدولا
391. 43:30فهذه شهادتها مقبولة حتى لو ما شهدت
392. 43:34في الحقيقة لكنها شهدت بكتاب الله. الله قص عليها ما حصل بين الانبياء والرسول عليهم الصلاة والسلام فلا يتكلمون الا بعلم يقيني
393. 43:44كأنهم رأوا هذه القصص وما دار بين الانبياء واقوامهم
394. 43:50فعندما يشهدون يشهدون باعظم علم ان معهم وحي الله
395. 43:54الذي لم يحرث عندهم يقين
396. 43:58لتكونوا شهداء على الناس فيشهدون للانبياء انهم بلغوا رسالة ربهم ويشهد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ويشهد على هذه الامة بانها آآ
397. 44:10آآ صدقت فيما شهدت به
398. 44:14لتكونوا شهداء على الناس. وكذلك هنا فاكتبن مع الشاهدين
399. 44:20وكذلك بالنظر الى المعنى العام شهد الله انه لا اله الا هو
400. 44:29هذا يتناسب مع هذه الاية
401. 44:32فاكتبن مع الشاهدين يعني الذين شهدوا لله بالوحدانية وهذا قاله بعض المفسرين
402. 44:38وهذا يعني يدخل في هذه الاية لان يعني تقدم نظيره في سورة ال عمران قريبا شهد الله انه لا اله الا هو
403. 44:50اولو العلم والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم
404. 44:57فاكتبنا مع الشاهدين وهذا فيه تعظيم للتوحيد
405. 45:02اكتبن مع الشاهدين الذين يشهدون لك بالوحدانية
406. 45:08وسبحان الله يعني كأن المسلم في هذه الدنيا
407. 45:13عندما يستقيم على توحيد الله وطاعة الله
408. 45:18كأنها شهادة عملية على هذا الدين بانه الحق
409. 45:24لو كان هذا الدين ما يمكن ان يقام في واقع الحياة ما احد يستطيع ان
410. 45:31يمتثله او يقوم به لكن عندما يقوم به المسلمون في واقع الحياة في عباداتهم في اخلاقهم في تعاملاتهم
411. 45:43في كل مجالات الحياة حتى في القصاص في الحدود في البيوع في النكاح في كل شيء
412. 45:50فهذه شهادة عملية بان هذا الدين هو الدين الحق. لان الحياة ما تنصلح الا بهذا الدين. عندما يرى الناس ان الحياة تنصلح
413. 46:00بدين الاسلام بالاخلاق الحسنة كأن هذه شهادة
414. 46:07واقعية على ان هذا الدين هو الدين الحق
415. 46:10ولذلك هذا من اعظم اسباب دخول الاسلام عندما يرون المسلمين قد امتثلوا دينهم
416. 46:17عندما يرى الكافر اخلاق المسلمين التعامل الراقي يرى الاستقامة يرى البعد عن الفواحش ينبهر بهذا الانسان يقول هذا الانسان كأنه
417. 46:27ما يشرب خمر ولا يزني وكريم وصادق وامين فهذا
418. 46:34كأنها هذه شهادة على الدين بانه هذا هو الدين الحق وبالفعل هذا يجعلهم يعني يسلمون لله تعالى. يقولون حتى الشهيد سمي شهيدا لان
419. 46:47لانه لما قدم روحه لله كانت هذي اعظم شهادة على ان هذا هو الدين الحق لان ما في احد يعني يقدم على بذل روحه الا
420. 46:57لا لانه يعتقد ان هذا هو الحق وان هذا هو الدين الحق حقا
421. 47:04والله اعلم قال فاكتبنا مع الشاهدين
422. 47:09ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين
423. 47:18هذا موقف الحواريين فما موقف
424. 47:22اعدائهم قال ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. ذكر موقف الاعداء بما يتناسب مع سورة ال عمران من دفع الشبهة عن عيسى
425. 47:34عليه الصلاة والسلام شبهة النصارى في عيسى هنا
426. 47:39ومكروا ومكر الله مكروا الذين احس عيسى منهم الكفر. الذين كذبوا به
427. 47:48ولكن ومكر الله يعني عندما توقع العدو
428. 47:56في الهزيمة بدون ان يشعر
429. 47:58تضر به بدون ان يشعر
430. 48:00هذا يمدح عليه الانسان فكذلك هذا بالنسبة لصفات الله كما يليق بجلاله
431. 48:07ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. ان الله يمكر بمن يمكر باوليائه
432. 48:14ثم بين كيف ان الله مكر بهم
433. 48:19اذ قال الله يعني كأنه يقول ومكر الله بهم حين قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا
434. 48:30فعندما تمالؤا عليه وشوا به الى ملك ذلك الزمان قالوا هناك رجل
435. 48:40ساحر يحيي الموتى يفرق بين الاب وابنه
436. 48:45كما قالوا في نبينا صلى الله عليه وسلم وهو من زانية
437. 48:50هذا الملك في ذلك الزمان الوثني
438. 48:56آآ بعث في طلب عيسى
439. 48:59ودل على عيسى كما يقال بعض من خانه من اتباعه عندما تمالؤا عليه واجتمعوا في
440. 49:09البيت الذي كان يجتمع فيه مع الحواريين
441. 49:13ودخل هذا الذي يدلهم على عيسى القى الله تعالى الشبه شبه عيسى على هذا الرجل
442. 49:20ورفع عيسى عليه الصلاة والسلام اليه
443. 49:23ومكروا ومكر الله. والله خير الماكرين فمكر الله به
444. 49:28وبهؤلاء فاخذوه وصلبوه وقتلوه ويقول لست انا بعيسى لكن
445. 49:37القي عليه شبهه وهكذا يعني بعد ذلك آآ
446. 49:46كانوا في يعني ضلالهم يعمهون
447. 49:53فيبين الله تعالى هنا هذا الموقف ويدفع الشبهة ايضا هنا في هذا المقام. اذ قال الله يا عيسى اني
448. 50:03وفيك ورافعك الي. ومطهرك من الذين كفروا
449. 50:09فاذا هذه الاية ايضا فيها دفع شبهة صلب عيسى
450. 50:15فقال وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله اليه
451. 50:20نعم وكان الله عزيزا حكيما
452. 50:23قال اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك
453. 50:31كمل كيف? قال متوفيك وهذه الكلمة
454. 50:35اختلف فيها المفسرون يعني خلافا طويلا
455. 50:42ايش معنى متوفيك ارافعك قال قتادة هذا من المقدم والمؤخر تقديره
456. 50:52اني رافعك الي ومتوفيك بعد ذلك. يعني عندما تنزل يتوفاك الله تموت
457. 51:00اه لانه كيف متوفيك بعدين يرفعك? ما تركب
458. 51:03فقال هذا مقدم مؤخر طبعا هذا يعني الله اعلم فيه بعد الله ما يقدم شيئا
459. 51:11يعني على شيء الا لحكمة والله اعلم
460. 51:16ثم قال كثير من السلف
461. 51:20النوم متوفيك يعني وفاة النوم
462. 51:27جاء عن الربيع بن جريج والحسن
463. 51:33قال مطر الوراق متوفيك من الدنيا وليس بوفاة ميت
464. 51:42قال وهب بن منبه توفاه الله ثلاث ساعات من النهار حين رفعه اليه
465. 51:49وثبت عن ابن عباس قال مميتك
466. 51:53الوفاء بمعنى الموت هل هذا موت نوم ولا موت? الله اعلم
467. 52:01وهذا قاله مالك رحمه الله قال مات عيسى وهو ابن احدى وثلاثين سنة
468. 52:11طبعا هنا الاخوة اذا رجعنا الى
469. 52:17كلمة التوفي في القرآن. طبعا الاستيفاء
470. 52:22في التوفي معناه الاستيفاء والقبظ
471. 52:27يعني ان يقبض الشيء كاملا وافيا تاما
472. 52:33هذا يطلق في القرآن على ثلاثة معاني. على وفاة النوم
473. 52:39الله يتوفى الانفس ان موتها والتي لم تمت في منامها
474. 52:45والذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. يطلق على الموت
475. 52:51وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. الوفاء معروفة
476. 52:57قد يطلق على قبض الانسان بروحه وبدنه
477. 53:10يعني اول نوعين قبض الروح سواء كان في المنام او في الموت. معنى الثالث وفاة كاملة بمعنى انه يرفع
478. 53:24طبعا على هذا التفسير متوفيك يعني
479. 53:29بمعنى رافعك ما يكون هناك يعني اه اختلاف المعنى
480. 53:37لكن الله قال متوفيك ف
481. 53:42ابن تيمية رحمه الله تعالى
482. 53:46يقول آآ طبعا عندما ذكروا يعني نزول عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان
483. 53:59قال فهذا دليل على انه لم يعني بذلك الموت
484. 54:04اذ لو اراد بذلك الموت لكان عيسى في ذلك كسائر المؤمنين
485. 54:10فان الله يقبض ارواحهم ويعرج بها الى السماء
486. 54:14في علم انه ليس في ذلك خاصية
487. 54:19ثم يقول متوفيك ورفيعك الي. طيب اذا كان هذا
488. 54:24يعني متوفيك مثل يعني الموت الحقيقي بنزع الروح
489. 54:31لما كان له خاصية في هذا
490. 54:34الا يعني اللهم رفع جسده يعني
491. 54:38فلذلك ابن تيمية استبعد معنى الموت الحقيقي ورجح يعني معنى متوفيك ما بقي الا معنى
492. 54:48الوفاة بمعنى النوم الذي قاله اكثر السلف
493. 54:52اه طبعا هذا رجعها هو الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى والشيخ بن باز
494. 55:14يعني ممكن يعني اذا تصورنا الاخوة بالفعل يعني اه لان رفع انسان من عالم الارض الى عالم الملكوت
495. 55:27يعني عظيم جدا شيء خطير
496. 55:30فالله اعلم قد يكون هذا مناسبا ويكون فائدة ذكر هذا
497. 55:37النوم من باب اللطف به
498. 55:40فاني متوفيك ورافعك الي متوفيك يلقي عليه النوم واذا به يفتح عينيه اذا به في السماء ايش? الثانية
499. 55:52كما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة السورة والمعراج
500. 55:56فيكون هذا معنى لطيف والله اعلم ماذا يعني
501. 56:01وقع في قلبي الله اعلم
502. 56:03فاقول سبحان الله نبينا صلى الله عليه وسلم كيف الله تعالى رفعه في ليلة السورة والمعراج بلا نوم بلا وفاء ما قال متوفيك
503. 56:13ورافعك رفعه الله اليه يعني بدون نوم بل وفي يقظته صلى الله عليه وسلم. لقد رأى من ايات ربه الكبرى
504. 56:23سبحان الله فالمقصود هنا الظاهر انه رفع
505. 56:31يعني حيا لكن من باب اللطف به انه القى الله عليه هذه الوفاة وفاة النوم والله اعلم
506. 56:39اه وان كان بعضهم يعني مثل ابن جرير رحمه الله تعالى
507. 56:51قال توفيه ورفعه يعني هو رفعه
508. 56:58متوفيك بروحك وبدنك وايضا هذا معنى ممكن
509. 57:05يعني آآ والله اعلم يكون فائدة ذكرى يعني قد يكون له فائدة في ذكر هذا اللفظ مع الرفع
510. 57:20وان يعني كان بنفس المعنى لكن قد يقال انه عبر بهذا
511. 57:27جعله مقدمة للرفع اه يعني
512. 57:33اه ممكن تكون كرامة له او كذا الله اعلم
513. 57:38اه وقد يقول قائل يعني هذا قد يكون في خوض في الكيفية والله اعلم بها
514. 57:48فنسكت متوفيك يعني بعن الله توفاه رفعه اليه. الله اعلم بكيفية ذلك
515. 57:56اه لكن الذي يعني يقوي النوم النجاة عن كثير من السلف رحمهم الله تعالى
516. 58:11وهو فيه هذا المعنى اللطيف
517. 58:14واثر ابن عباس يعني قد ما يخالف هذا المعنى لان الموت ايضا
518. 58:21يعني وفاء وابن عباس قد يفسر الاية
519. 58:25يعني المعنى المعهود متوفيك مميتك سواء كان
520. 58:34وفاة بالنوم وفاة حقيقية المهم مميتك
521. 58:38متوفيك كما يشاء الله ويريد الله
522. 58:42والله اعلم. نعم فاذا آآ
523. 58:51فاذا قد يكون هذا المعنى الله اعلم يعني وفاة النوم فيه معنى اللطف به
524. 59:01آآ والله اعلم اني متوفيك ورافعك الي
525. 59:07والله تعالى في العلو. قال ورافعك الي
526. 59:11هذا كما يقولون ادلة العلو في القرآن كثيرة جدا من هذه الايات التي فيها رفع الاشياء الى الله. ورافعك الي
527. 59:20ومطهرك من الذين كفروا يعني برفع اياك
528. 59:27الى السماء ومطهرك من الذين كفروا كأن
529. 59:32الارض التي يعيش فيها اصبحت فاسدة
530. 59:37جوارهم فاسد يريدون الكفر. بل يريدون قتله. فقال ورافعك الي. وقالوا مطهرك من الذين كفروا
531. 59:47سبحان الله يعني لسوء جوارهم
532. 59:55وخبث صحبتهم فالله طهره من ان يعيش مع هؤلاء الخونة الكفرة. نعم بقي قلة من اتباعه
533. 1:00:04الله تعالى يعني اه رحمهم
534. 1:00:09قال ومطهرك من الذين كفروا. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة
535. 1:00:19شف بشره الله تعالى رفعه نعم لكن
536. 1:00:24دينه دين التوحيد مرفوع الى يوم القيامة
537. 1:00:30حتى وان تكالب عليه الاعداء. قال وجاهل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. طبعا الله تعالى رفع عيسى
538. 1:00:40هذا من حكمة الله تعالى الله تعالى يريد في اخر الزمان ان ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام
539. 1:00:48اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا واماما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية
540. 1:01:00وينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق
541. 1:01:05سبحان الله يعني فكأنه اراد ان يكون يعني
542. 1:01:11دليلا يعني دامغا على النصارى الذين يعني ملأوا العالم
543. 1:01:18فيكون دليلا دامغا عليهم بنزوله دعوته يعني اسير على دين الاسلام
544. 1:01:25وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. وايضا هذا فيه اكرام لهذه الامة ان يكون اخر بني خاتم
545. 1:01:36نبي بني اسرائيل هو من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
546. 1:01:43قد يقال هذا انه شف
547. 1:01:45من كرامة هذه الامة وتفضيل النبي صلى الله عليه وسلم ان خاتم انبياء بني اسرائيل
548. 1:01:54يعتبر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما بعضهم يترجم لعيسى في الصحابة
549. 1:02:02هذا موجود في كتب الصحابة في تراجم الصحابة يذكرون عيسى عليه الصلاة والسلام لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج عيسى رأى
550. 1:02:12النبي صلى الله عليه وسلم والصحابي هو الذي رأى
551. 1:02:15النبي وامن بي ومات على ذلك
552. 1:02:18فيقولون عيسى رأى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة وهو حي
553. 1:02:23وينزل في اخر الزمان ويحكم بالاسلام
554. 1:02:27فيكون سبحان الله خاتم انبياء بني اسرائيل هو من اصحاب محمد. اذا فكان الامة كلها تبع
555. 1:02:37محمد صلى الله عليه وسلم
556. 1:02:39قالوا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة
557. 1:02:45يقول ابن كثير وهكذا وقع
558. 1:02:49فان المسيح عليه السلام لما رفعه الله الى السماء تفرقت
559. 1:02:54اصحابه منهم من قال يعني منهم من امن ومنهم من قال عيسى ابن الله ومنهم من قال يعني هو ثالث ثلاثة
560. 1:03:05استمروا على ذلك ثلاث مئة سنة
561. 1:03:11وطبعا كما تعرفون يعني اتباعي سقاموا بالدعوة الى التوحيد والدين الحق لكن اضطهدوا
562. 1:03:22يعني تفرقوا ثم جاء قسطنطين من ملوك اليونان ودخل في النصرانية قيل حيلة ليفسده
563. 1:03:32فانه كان فيلسوفا وقيل جهلا منه
564. 1:03:35الا انه بدل لهم دين المسيح وحرفه وزاد فيه ونقص منه. ووضعت له القوانين والامانة الكبرى التي هي
565. 1:03:45الخيانة الحقيرة اللي معروفة لما جمع قسطنطين مجمع نيقية معروف
566. 1:03:53جمع فيه رهبان النصارى لرأى الاختلاف بين النصارى في العقيدة
567. 1:03:58فقال نريد ان نوحد هؤلاء
568. 1:04:01فجمعهم فاخذ برأي الاكثرية ان عيسى ابن الله
569. 1:04:07فاعتمد هذا الرأي وحورب من لم يقل به
570. 1:04:12من الموحدين فوظع يسمونها الامانة الكبرى مثل هذي العقيدة الفاسدة
571. 1:04:20ولهذا قالوا هي الخيانة الحقيرة
572. 1:04:23واحل في زماني لحم الخنزير
573. 1:04:27آآ صلوا له الى المشرق وصوروا له الكنائس وزادوا في صيامهم عشرة ايام من اجل ذنب ارتكبه فيما يزعمون
574. 1:04:37وصار دين المسيح دين قسطنطين
575. 1:04:42الا انه بنى لهم من الكنائس والصوامع ما يزيد على اثني عشر الف معبد
576. 1:04:49وبنى المدينة المنسوبة اليه قسطنطينية
577. 1:04:53وهكذا اه واتبعه الطائفة الملكية منهم
578. 1:05:01وهم في هذا كله قاهرون لليهود
579. 1:05:05قيدهم الله عليهم لانهم اقرب الى الحق منهم. وان كان الجميع كفارا عليهم لعائن الله
580. 1:05:13يعني ممكن يقال هذا ان جاعل الذين اتبعوك
581. 1:05:22وان كان الاتباع الناقص فوق الذين كفروا من اليهود وغيرهم. لكن في الحقيقة
582. 1:05:31يعني تفسير الاية بهذا قد يكون فيه نظر. لان اتبعوك يعني اتبعوك على الحق
583. 1:05:36ما يكون اتباع بالباطل الذين قالوا عيسى ابن الله اليسوا اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام
584. 1:05:42ولذلك الاقرب والله اعلم ان يكون هذا كما هو معلوم
585. 1:05:47وجائل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا هذا هو الاصل لكن قد تأتي ازمنة
586. 1:05:53يعني يظهر فيها الباطل ولكن العاقبة للمتقين
587. 1:05:58ولهذا التفسير الاقرب والله اعلم ان يقال وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا. الى يوم القيامة ما كان هذا الا ببعثة محمد
588. 1:06:08صلى الله عليه وسلم من متى ظهر اتباع عيسى؟ يعني نقول الموحدون
589. 1:06:15يعني المسلمون المسلمون هم اتباع عيسى حقا
590. 1:06:20من بعد عيسى تفرق اتباعه واصبحوا ضعفاء مضطهدون وما يعني قامت قائمة لاتباع عيسى الذين
591. 1:06:30كانوا على الحق الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم
592. 1:06:34فلما بعث محمد نصر الله تعالى
593. 1:06:39اه المسلمين الموحدين على الكفار المشركين على اليهود وفتحوا بيت المقدس بعد ذلك في زمان عمر
594. 1:06:46وهذا ايضا يذكر في سورة الصف في اخرها
595. 1:06:51فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين السلف يفسرون هذه الاية باتباع محمد صلى الله
596. 1:07:01وسلم. مع ان الاية تتعلق بايش? بالنصارى
597. 1:07:06ما من قال ايش اه في اخر اه كما قال عيسى
598. 1:07:12للحوار من انصاري الى الله
599. 1:07:15قال نحن انصار الله. فامنت طائفة من بني اسرائيل كفرت طائفة
600. 1:07:20فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. قالوا هذا ما حصل ما تحقق الا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
601. 1:07:29فقد يتأخر النصر نعم قد يتأخر
602. 1:07:32وبين عيسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما يذكرون ست مئة سنة
603. 1:07:38ف هكذا اه الله تعالى نصر
604. 1:07:45اه اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول قتادة في هذه الاية قال هم اهل الاسلام
605. 1:07:54هذه وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة قال هم اهل الاسلام
606. 1:08:02الذين اتبعوه على فطرتهم التي وسنته فلا فلا يزالون ظاهرين على من ناوأهم الى يوم القيامة
607. 1:08:11وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة
608. 1:08:15والظهور قد يكون بالحجة والبيان هذا في كل زمان الى يوم القيامة
609. 1:08:21وقد يكون بالقوة وهذا كما تعرفون. يعني صراع بين الحق والباطل لكن في النهاية العاقبة للمتقين
610. 1:08:30وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة
611. 1:08:36ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون
612. 1:08:43الذين قالوا عيسى ابن الله وثالث ثلاثة والذين قالوا عيسى
613. 1:08:48هو رسول من عند الله
614. 1:08:50فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا يعني بالقتل والاسر والذل والهوان
615. 1:09:00في الدنيا والاخرة في عذاب النار وما لهم من ناصرين. واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم
616. 1:09:10في الدنيا بالنصر وفي الاخرة بالجنات
617. 1:09:14وهذا من تمام العناية باولياء الله فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين
618. 1:09:23مقام ترهيب للمخالفين الذين مكروا وكفروا بعيسى عليه الصلاة والسلام
619. 1:09:30وتأمل كيف قال الظالمين لانهم اشركوا عندما زعموا ان عيسى ابن الله ان الشرك لظلم عظيم
620. 1:09:38وظلموا انفسهم رأوا الايات امام اعينهم فكفروا وعاندوا
621. 1:09:43والله لا يحب الظالمين ثم تأمل كيف جاء التعقيب
622. 1:09:49يعني بعد المصير ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم
623. 1:09:57ذلك الذي قصصناه عليك يا محمد من امر عيسى عليه الصلاة والسلام
624. 1:10:04نتلوه عليك هذا خبر ذلك الذي
625. 1:10:08تقدم نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. هذا تعظيما لهذه الايات. من الايات يعني الواضح البينة
626. 1:10:19التي تدل على وحدانية الله والذكر الحكيم
627. 1:10:23والذكر الحكيم وهذا يتناسب مع سورة ال عمران منه ايات
628. 1:10:30محكمات كأنه يقول هذه الايات هي المحكمة في هذا الباب والذكر الحكيم حكيم يأتي بمعنى المحكم
629. 1:10:38والذكر الحكيم المحكم والذكر الحكيم اشتمالي على الحكمة
630. 1:10:44قال والذكر الحكيم فهذا يتناسب يعني مع
631. 1:10:55آآ هذه السورة والله اعلم
632. 1:10:59لعلنا نقف هنا عند هذه الاية الوقت ادركنا
633. 1:11:04اه ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء من
634. 1:11:17انهم الاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائبنا
635. 1:11:27يبقى الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا
636. 1:11:37ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
637. 1:11:45اللهم انصر اخواننا المستضعفين. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. واحفظهم في نسائهم واطفالهم وشيوخهم ورجالهم
638. 1:11:55واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين