الدرس 12 – من الأية 43 إلى 48

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضالين ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم اعداءكم وكفى بالله وليا وكفى بالله
2. 00:41نصيرا. من الذين هادوا يحرفون مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا. ويقولون وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظر ما لكان خيرا لهم. لكان خيرا لهم اقوام ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليل
3. 01:51ايها الذين يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا فنردها على ادبارها. او نلعنهم كما ما لعنا اصحاب السبت ومن احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 03:21رسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلمت تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع تفسير سورة النساء. وفي هذا المقطع الذي استمعنا اليه فيه
5. 03:41في خطاب لاهل الكتاب وذلك ببيان بدعوتهم وذلك بدعوتهم الى الايمان بما وترك ايضا ما هم عليه من الضلالة ودعوة المسلمين الى الضلالة ايضا وكشف في بعظ مكنونات صدورهم وخفايا ظمائرهم وما يودونه لاهل السبيل والاستقامة
6. 04:11من الضلالة ولذلك هذه الايات فيها في واقع الامر اه كشف اه خبأ اية ومخبئات نفوس هؤلاء وتحذير ايضا لاهل الاسلام والايمان. يقول جل وعلا المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. الم تر قيل بان الاستفهام هنا اه استفهام تقريري
7. 04:41قيل بان هنا استفهام تقريري تعجبي. المتر والمتر قيل الم تنظر وقيل الم تعلم بان الم ترى تأتي في القرآن على معاني حسب السياق حسب السياق وسبق ذكره ومعنى هذا في مناسبات سابقة. والمقصود بهنا الخطاب الم تر. قيل للنبي صلى الله عليه واله وسلم وقيل
8. 05:11كل من يتجه اليه الخطاب. فاذا كان للنبي عليه الصلاة والسلام يكون المعنى المتر يا محمد الى الذين اوتوا نصيبا من كتاب واذا كان الخطاب لكل من يصلح ويتجه اليه هذا الخطاب وهذا النداء او هذا الاستفهام
9. 05:31فيكون الم ترى ايها المسلم الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. واوتوا يعني اعطوا ومنحوا من الله سبحانه وتعالى فان المعطي والواهب والمانح هو الله عز وجل. المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب نصيبا من الكتاب
10. 05:51حظا من علم الكتاب من العلم الذي انزله الله جل وعلا على انبيائهم ورسلهم. ولذلك يسمون باهل الكتاب لانهم ينتمون الى امة لديها كتاب. المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة
11. 06:11ويريدون ان تضلوا السبيل. يشترون الضلالة والمشتري دائما يحرص على ان يبذل اغلى ما لديه ليحصل على شيء مفيد. لكن هؤلاء القوم يشترون الضلالة. نسأل الله السلامة والعافية كما قال جل وعلا اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. اشتروا الضلالة بالهدى. فهم يبذلون اقصى ما لديهم
12. 06:41الوصول الى هذه الضلالة. الضلال في مقابل النور والهدى والرشاد. وهذا من اعجب العجب ان الله تعالى يمن على من يشاء من عباده بالهداية ويمنحهم التوفيق ثم يستدبرون ذلك ويأبون
13. 07:01اهو ويحرصون حرصا شديدا على ان يشتروا الضلالة. والمعنى بان هذا يكلفهم اشياء كثيرة يشترونه الضلال ولم يكتفوا بهذا. وانما قال جل وعلا ويريدون ان تضلوا السبيل. يريدون ويقصدون ويرومون
14. 07:21وينوون ان تضلوا السبيل. والمراد هنا يريدون ليس المعنى القلبي فقط وانما مع مع المعنى القلبي والمراد النفسي هناك عمل هناك عمل كما قال جل وعلا ود كثير من اهل
15. 07:41كتابي لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. قل جل وعلا ودوا لو تكفرون. يقول جل وعلا ما يود الذين اه ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. والله يختص برحمته من يشاء. ولهذا
16. 08:04وهذه الاية وان كان فيها تزكية للمسلمين لانهم على السبيل والصراط المستقيم الا ان حملة ايضا تحذيرا للمؤمنين وذلك بالانتباه الى هذا الكيد الكبار والمكر الذي آآ يريده اهل الكتاب وهذا وان كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فهو مستمر الى يوم القيامة. المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
17. 08:34يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل. فلم يكتفوا يعني وقوعهم في الظلالة الا انهم يتمنون لو انهم آآ لو انكم شاركتموهم في هذه الضلالة. مثل ما قال ابليس عليه لعائن الله المتتابعة حينما اكفره
18. 08:54والله عز وجل ولعنه وطرده ماذا قال؟ قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك من هم المخلصين. فابليس لما رأى قضاء الله عليه وحكمه عليه بالطرد واللعن والابعاد من رحمته آآ اقسم بعزة الله ليسعى بان
19. 09:14ابن ادم هذه الدركات. وهذا الخزي وهذا الطرد. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وهذه سبحان والله العظيم متأمل ان كل من انغمس في الخطيئة ووقع في الذنب يتمنى لو ان غيره شاركه كما قال
20. 09:34روى عن عثمان رضي الله عنه آآ والله اعلم انه قال تمنت الزانية لو ان كل النساء زنيت ذلك ان هناك روحا مشتركة بين العصاة فاذا رأى العاصي والمذنب وصاحب الخطيئة غيره يعصي بنفس معصيته ويقع في نفس خطيئته
21. 09:54فان وطأ هذا الذنب وحرارته تخف لديه. فلا يكون وقعها مثل وقعها لو انفرد بهذه الخطيئة وبهذا المعصية ولهذا الله عز وجل آآ يسلب هذه الروح المشتركة عند الناس في الدنيا في النار. قال
22. 10:14جل وعلا ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. ثم ان الله تعالى قال والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. وهذه فيها طمأنة للمسلمين على الاستجابة لله. وعلى طاعة الله. لان
23. 10:34الله تعالى قال لهم والله اعلم باعدائكم. فالله جل وعلا لا تخفى عليه خافية. فهو علام الغيوب واعلم بما في القلوب بل ان الله جل وعلا يعلم الخطرات قبل ان تكون عزما وقبل ان تكون فعلا فالله
24. 10:54واعلم باعدائكم وكان في هذا ارشاد المؤمنين الى طاعة الله عز وجل. خاصة فيما يحذرهم وينبههم والاصل ان المسلم يقف على قنطرة التسليم لله عز وجل. فيما امر وفيما نهى. فيما امر طلبا وعملا وفيما نهى تركا
25. 11:14واجتنابا والله اعلم باعدائكم. وهذا يدلنا على ان المسلم قد يخفى عليه العدو يخفى عليه العدو. لكن الله تعالى من رحمته ان نبه المسلم على اعدائه كما نبه المسلمين على ابليس انه عدو. قال جل وعلا ان الشيطان
26. 11:34عدو فاتخذوه عدوا. وبين جل وعلا مكر الشيطان وذلك من خلال استعماله لبعض الوسائل والطرق مثل التزيين واذ زين لهم الشيطان. ومثل الاقسام لادم وحواء وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين
27. 11:54مثل الخطوات ولا تتبعوا خطوات الشيطان وغير ذلك. مما كشفه الله واظهره وبينه لاهل الاسلام ان يحذروا خطوات الشيطان. كذلك اعداء المسلمين كذلك كشف الله عز وجل عنهم. ولهذا قال والله اعلم باعدائكم. اعداء
28. 12:14اظافهم اليهم لانهم ند لهم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. فالله جل وعلا هو حسيب اهل الايمان وهو كافيهم شر الاشرار وكيد الفجار وشر كل ذي شر. لان كل احد ناصيته بيد الله عز وجل
29. 12:34وقوة الله جل وعلا نافذة فيه. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكان امر الله قدرا مقدورا ثم قال جل وعلا من الذين هادوا قيل بان من هنا بيانية وقيل بان من هنا تبعيضية لان ليس اه كل اهل الكتاب
30. 12:54سواء كما قال جل وعلا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة ثم قال ومن ذلك مثلا عبد الله ابن سلام الحبر ابو يوسف رظي الله عنه من خيار وافاظل الصحابة الكرام وجمع من اهل الكتاب الذين امنوا اه امنوا بالله وبرسوله
31. 13:14وبما انزل الله على رسوله لكن هنا ذكر جل وعلا بعضا من اولئك من اهل الكتاب او من الذين هادوا يحرفون كلمة عن مواضعه. والكلمة المقصود به هنا الكلام. مثل ما قال صاحب الالفية كلامنا لفظ مفيد كاستقم
32. 13:34وفاعل ثم حرف الكلم. يعني الكلام يحرفون كلام الله. يحرفون الكلم. يعني كلام الله عز وجل القرآن او اه ما انزله الله عز وجل في الكتب السماوية. يحرفون الكلمة عن مواضعه. هذا اول
33. 13:54امورهم الظاهرة وذنوبهم العظيمة والتحريف على قسمين وضربين تحريف في الالفاظ وتحريف في المعاني اما التحريف في الالفاظ فالله جل وعلا امرهم ان يقولوا حطة. فقالوا حنطة حرفوا اللفظ. واما
34. 14:14في المعاني فهو كثير. وقد يجتمع التحريف في المعنى وفي اللفظ. ولذلك يجتمع احيانا التحريف في المعنى وفي اللفظ كما سيأتي. وقد يقع بعض المسلمين هدانا الله واياهم بهذا التحريف. ومن ذلك مثلا تأويل
35. 14:34النصوص وصرفها عن ظاهرها الى معاني مخترعة. وليست على اه كتاب الله ولا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك تحريف لا يضر وهو ما يسمى باللحن الخفي
36. 14:54مثل ان يقرأ القارئ الحمد لله رب العالمين. فاذا قال الحمد لله رب العالمين مثلا او قال الرحمن الرحيم مثلا فلا يظر وان كان مكروها لكنه لا يظر. ولكن هناك تحريف يبدل المعنى. مثل ان يقرأ القارئ وكلم الله
37. 15:14موسى تكليما يقول وكلم الله موسى تكليما ويريد ان ينفي الكلام عن الله عز وجل فيجعل موسى فاعل مؤخر. يقول وكلم الله موسى تكليما. وهذا لا شك بانه تحريف في المعنى
38. 15:34اه يغير المعنى لان الله عز وجل من صفاته انه يتكلم ولهذا هذه الاية لا تسعف من يقول بتأويل قيلها لان الاية الاخرى لا يمكن ابدا ان يقول على خلاف ظاهرها. قال جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا
39. 15:54اسلمه ربه قال وكلمه ربه لا يمكن ابدا ان يلحن ان يحرف فيها. ولهذا التحريف على ضربين وقسمين وتكلم العلماء في التحريف في الكتب السابقة هل هو تحريف الفاظ او تحريف معاني؟ فيه ثلاثة اقوال
40. 16:14القول الاول قالوا بانه ما يمكن ان تحرف الالفاظ. ولهذا قال هذه كتب منزلة عصمها الله عز وجل من ان تمتد اليها يد التحريف والتبديل. ومن اهل العلم من ذهب. اه ولذلك قالوا هو تحريف معاني. ومن اهل العلم من ذهب الى ان
41. 16:34التحريف هنا تحريف تحريف الفاظ فحصل تحريف في الالفاظ. تحريف في الالفاظ. ومن اهل العلم من ذهب الى انه حصل تحريف في بعض الالفاظ. والمسألة فيها بحث طويل. واصحاب القول الاول ذكروا ما حصل في كما
42. 16:54الصحيحين لما جاء الحضر التوراة ونشرها ووظع يديه على اية الرجم فقالوا هو لم يستطع ان ان يحرف اللفظ هو ما استطاع ان يحرف اللفظ وانما حرف المعنى. لهذا الله جل وعلا قال يحرفون الكلم عن مواضعه. فقد يكون تحريف لفظ
43. 17:14وقد يكون تحريف معنى ومن ذهب الى ان يوجد تحريف لفظ فقد صدق لان الله تعالى حينما قال لهم طولوا حطة قالوا حنطة فحرفوا بعض الالفاظ. ثم قال جل وعلا ويقولون سمعنا وعصينا. وهذا من مناكفتهم للنبي
44. 17:34صلى الله عليه واله وسلم. فالله تعالى نزل كتابه المبين الفارق بين الحق والباطل والشك واليقين. وهو كتاب معجز ولهذا اه حينما اه امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاستماع ماذا قالوا؟ قالوا سمعنا وعصينا. يعني لا سمعنا
45. 17:54كلامك لكنا عصينا امرك ولا نتبع دينك. ثم ايضا قالوا شيئا اخر اعظم من هذا. قالوا واسمع غير مسمع وهذه خطيئة كبرى ايضا قالوا واسمع غير مسمع. يعني اسمع لا اسمعك الله. او اسمع
46. 18:14اه مثلا بالدعاء عليه بالصمم صلى الله عليه وسلم وحاشاه. واسمع غير مسمع. وبعض المفسرين في وجه من اوجه التفسير يقولون واسمع غير مسمع على تقدير واسمع غير مسمع ما تكره. لكن الذي يظهر ان المعنى الاول
47. 18:34هو الذي ينتظم مع هذا السياق القائم على مناكفة ومعاندة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى مصادمة دينه وشرعه ثم ذكر شيئا اخر قالوا وراعنا ليا بالسنتهم. راعنا في لغة العرب مأخوذة من معنى انظرن
48. 18:54فهي من المترادفات انظرن وراعنا معناهما واحد. تقول لشخص راعنا يعني انظرنا او انظرني يعني راعني هذي معنى في لغة العرب لكن راعنا عند اهل الكتاب معناها من الرعونة والحمق. ولهذا كانوا اذا قال
49. 19:14الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا يضحكون ويستهزئون. لماذا؟ لان معناها عندهم الحمق والرعونة. وراع لين بالسنتهم لين اصلها لوين. فلما اجتمعت الواو مع الياء والاولى ساكنة اه اه
50. 19:34اه جاءت جاء الجمع بهذه الطريقة لين بالسنتنا وبالسنتهم قالوا لين بالسنتهم وهو قوي اللسان وتحريف المعاني وتحريف الالفاظ وهذا يدل على على ان هذه عادة لهم يلوون الكلام ويحرفونه ويقلبونه ثم قال وطعنا في الدين. فهم يطعنون في الدين دين الاسلام ويكذبون النبي عليه الصلاة والسلام. ثمان
51. 20:04الله جل وعلا قال وهذا من عدل الله جل وعلا. وهي تربية للمسلم المشتغل بالتعليم والمشتغل بالدعوة والمشتغل في نصح الناس ان يدلهم على البدائل. فاذا وقع رأى شخصا وقع في في خطأ او في غلط نهاه يدله
52. 20:24على البدائل. قال جل وعلا ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا في مقابل ماذا؟ سمعنا وعصينا. واسمع غير واسمع بدل واسمع غير مسمع وانظرن بدل وراعنا لكان خيرا لهم. يعني كان خيرا لهم وافضل عند عند
53. 20:44لهم عند الله سبحانه وتعالى وايضا اقوم لعقيدتهم ولدينهم ولما يعتنقونه من الدين كان خيرا لهم واقوم. قال جل وعلا ولكن لعنهم الله. يعني لعنهم طردهم من رحمته سبحانه وتعالى. لعنهم الله
54. 21:04بكفرهم الباب الباء هنا سببية. يعني بسبب كفرهم. ولكن لعنهم الله. طردهم من رحمته وقضى عليهم. بانهم اهل النار بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا. ما يؤمنون الا لا يؤمن منهم الا القليل. ومن القليل عبدالله ابن سلام وجمع
55. 21:24مثل عطية القرظي وجمع من اه من اهل الكتاب امنوا ولا يزال منهم من يؤمن الى يوم القيامة ثم ان الله تعالى قال يا ايها ايها الذين اوتوا الكتاب نداء لهم ناداهم الله عز وجل واظافهم واظاف الكتاب اليهم لانهم اهل علم اهل علم الله عز وجل من عليهم
56. 21:44بارسال الرسل وبانزال الكتب وببيان المحجة المحجة ببيان الحجة وايظاح المحجة وقامت عليهم حجة من الله سبحانه وتعالى. يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم. امنوا بما نزلنا
57. 22:04ما المنزل هنا؟ القرآن وهذا يدلنا هذه الاية فيها دليل على علو الله عز وجل. وانه مستو على عرشه بائن من خلقه فوق ولهذا نزل الكتاب من علو سبحانه وتعالى بما نزلنا مصدقا لما معكم. فالله جل وعلا ذكر صفة
58. 22:24الصلاة والسلام في الكتب السماوية وبين ما آآ ما بين دعوة هذا النبي الكريم وما في القرآن مصدق كل ما في الكتب السماوية التي لم تحرف ومصدقا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فلا نرد فنردها
59. 22:44على ادبارها وهذا تهديد من الله عز وجل. ان استمراريتهم في هذا التكذيب وفي هذه المناكفة والمعاندة والمصادمة روى للنبي صلى الله عليه واله وسلم والتشغيب على دعوته والكفر بدينه وتحريف الكلم هذا مؤذن بعقوبة من الله
60. 23:04عز وجل وهي طمس الوجوه وطمس الوجوه اما ان يكون معنويا واما ان يكون حسيا اما الحسي فيطمس الله جل وعلا الحواس من وجوههم حتى تصبح كخفاف الابل او معنوي يسلب الله جل وعلا منهم كلما
61. 23:24يكون فيه ادمية للانسان وقيمة له من قبل ان نطمس وجوها اه قيل قلب الوجوه الى الخلف فنردها على ادبارها. الرد على الادبار اما ان يكون معنوي واما ان يكون حسي. اما الحسي فهو قلب الوجه
62. 23:44الى الخلف والله جل وعلا اذا قال للشيء كن فيكون وما شاء كان سبحانه وتعالى او الارتداد والعياذ الى ما هو اسوأ مما مما هم فيه. او نلعنهم واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. كما لعنا
63. 24:04اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا. وحصل لاصحاب السبت لعن وطرد ومسخ. قد مر معنا ذكر يعني اه قصة اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا فالله جل وعلا اذا شاء شيء قضاه سبحانه وتعالى ولذلك
64. 24:24الله عز وجل قضى في كتاب قضى وكتب في كتاب سابق كل شيء لا يرد آآ ذلك شيء فالله جل وعلا له الحكمة البالغة في ذلك. ثم قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك
65. 24:44فقد افترى اثما عظيما. عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل يغفر الذنوب جميعها. حاش الشرك بالله اذا لقي العبد ربه مشركا بالله الشرك الاكبر وهو ان يجعل مع الله ندا او يصرف العباد لغير
66. 25:04الله عز وجل فهذا لا يغفره الله عز وجل. وسيأتي معنا في مقام اخر بعد ايات آآ تكرار لهذا الامر لكن ختم الاية يختلف. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل
67. 25:24ضلالا بعيدا. ولهذا عقيدة اهل السنة والجماعة ان من لقي الله عز وجل موحدا مؤمنا غير مشرك به بكبائر لم يتب الى الله عز وجل منها. فانه تحت مشيئة الله. ان شاء غفر له وان شاء عذبه
68. 25:44اذا عذبه عذبه عذابا امديا لا عذابا ابديا وانما الى وقت ثم ينجيه الله عز وجل بحسنة التوحيد لان الله تعالى قضى انه لا يعذب الموحد عذابا ابديا. لهذا يكون تحت مشيئة الله تحت مشيئة
69. 26:04لا ان شاء غفر له وقد يغفر الله عز وجل له بحسنة عظيمة عملها وان لم يكن فحسنة التوحيد كفيلة باذن الله كما وعد الله وبين رسوله عليه الصلاة والسلام انه ينجو بها من من النار ولذلك يخرجون الموحدون هؤلاء
70. 26:24من النار وقد اصبحوا فحما فيلقون في نهر الحياة. ثم ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل كما جاء في صحيح ثم يدخلون الجنة. اما من لقي الله مشركا الشرك الاكبر الشرك الاكبر ولم يتب الى الله منه قبل
71. 26:44قبل وفاته فان الله تعالى قضى عليه بالخلود الابدي في النار. قال الله تعالى على لسان المسيح عيسى ابن مريم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وما للظالمين من انصار
72. 27:04صح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله من شهد ان لا اله الا الله وجبت له الجنة. فقال ابو ذر يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق؟ قال يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق
73. 27:24قال يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. وكان ابو ذر يحدث بهذا كما عند مسلم ويقول في اخر حديثه وان رغم انف ابي ذر. وان رغم انف ابي ذر وهذا لا يعني التهوين من هذه الكبائر لا
74. 27:44بيان عظمة حسنة التوحيد ان من لقي الله عز وجل مخلصا بهذه الكلمة لله عز وجل كانت سببا من اسباب نجاته من النار. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني من الكبائر ومن يشرك بالله
75. 28:04فقد افترى اثما عظيما. واي اه افتراء اعظم من انك تجعل لله ندا وهو خلقك. وهو خلقك هذا اظلم الظلم. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ولهذا في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال قلت يا رسول الله
76. 28:24اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. كيف؟ تجعل لله نصيب من تجعل لغير الله نصيب من العبادة والله هو الذي خلقك. افمن يخلق كمن لا يخلق سبحان الله. ولذلك من اظلم الظلم
77. 28:44ان تصرف اي نوع من انواع العباد لغير الله. تصرفها لغير الذي خلقك. تصرف الدعاء والنذر آآ السجود وغير ذلك لغير الله هذا من من اعظم الظلم. وقال فقد افترى اثما عظيما. وفي الاية
78. 29:04اخرى فقد ضلت ضلالا بعيدا وفقنا الله واياكم للتوحيد الخالص وعاذنا واياكم من الشرك صغيره وكبيره من المعاصي صغيرها وكبيرها والله تعالى اعلم واعلى واجل. صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد