الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:12لانفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
3. 00:22شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه المجالس
4. 00:32التي يتم التعليق فيها على كتاب الحج من بلوغ المرام. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه
5. 00:42ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. اعود بارك الله فيكم الى الحديث الاخير الذي سبق الكلام عنه في
6. 00:52الماضي قال وعنه اي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم
7. 01:02المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال في الثالثة والمقصرين متفق عليه. لا ادري هل
8. 01:12هذه المسألة ام لا لكن اعيدها سلمكم الله. من السنة في الحلق او التقصير في الحج والعمرة ان يبدأ ان يبدأ
9. 01:22جانب الرأس الايمن. قال ابن قدامة في المغني والسنة ان يبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر. فان لم يفعل
10. 01:32اجزأه لا نعلم فيه خلافا. ومستند هذا الاجماع حديث انس ابن مالك عند الامام مسلم في صحيحه. ان رسول الله
11. 01:42صلى الله عليه وسلم اتى الجمرة فرماها. ثم اتى منزله بمنى ونحر. ثم قال للحلاق
12. 01:52خذ واشار الى جانب رأسه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه للناس. اذا الحلاق بدأ من اي جانب
13. 02:02ايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه للناس يعطيهم شعر النبي صلى الله عليه وسلم. هنا مسألة دقيقة سلمكم الله
14. 02:12تحتاج الى فهم وتأمل يذكرها جماعة من اهل العلم. المسألة هذه هل الحلق او التقصير
15. 02:22نسك من مناسك الحج او استباحة محظور. سافصل في المسألة او اذكر صورتها حتى تتضح
16. 02:32لأ هل الحلق او التقصير جزء من مناسك الحج ام استباحة محظور? يعني الان سلمكم الله
17. 02:42الله التطيب بعد التحلل. هل هو من مناسك الحج? لا. قد تتطيب وقد لا تتطيب. فان اردت
18. 02:52طيب وان لم ترد لا تتطيب. هل الحلق او التقصير منسك من مناسك الحج يجب عليك ان
19. 03:02ان تأتي به ام هو استباحة محظور? يعني الانسان الان تحلل خلاص انتهى ثم يريد ان يبين انه انا اذكر هذا من باب
20. 03:12يريد ان يبين انه الان اصبح حلالا فيقص من شعر رأسه. اما اذا قلنا يعني آآ يعني اذا كان
21. 03:22اما اذا كان قبل التحلل لا يجوز له ان ينقص من شعر رأسه. فالانصار استباحة محظور كان محرما ثم اصبح حلالا عليه
22. 03:32هذي مسألة اختلف فيها اهل العلم جمهور اهل العلم يرون ان الحلق او التقصير نسك. ان الحلق او التقصير
23. 03:42نسك وليس استباحة محظور. ونسب الامام احمد انه يقول في قول ان الحلق استباحة محظور. وايظا
24. 03:52في رواية ظعيفة عن الشافعي. الرواية المنسوبة للامام احمد ينص شيخ الاسلام ابن تيمية انها غلط على الامام احمد. كما ذكر ذلك في شرح العمدة
25. 04:02والصواب في هذه المسألة والله اعلم انه نسك. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاث مرات
26. 04:12ولو كان استباحة محظور لماذا يرغب النبي صلى الله عليه وسلم في الحلق او التقصير؟ فلذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة
27. 04:22طيب مسألة ما الذي يترتب على هذا? سواء قلنا حل الحلق نسك او استباحة محظور. ما الذي
28. 04:32يترتب على هذه المسألة يترتب عليها اشياء. لو قلنا بان الحلق استباحة محظور
29. 04:42هل يجوز له ان يحلق قبل ان يرمي? السؤال لكم. هنا سيظهر من فهم معي. ساعيد
30. 04:52لو قلنا بان الحلق او التقصير استباحة محظور. هل يجوز له ان يحلق او يقصر قبل
31. 05:02صبح يوم العيد يجوز ام لا يجوز? لا يجوز. كما انه لا يجوز له ان يتطيب قبل الرمي كذلك بالنسبة لما
32. 05:12هذا الحلق او التقصير على القول السائد. طيب. التحلل في يوم العيد
33. 05:22كما سيأتي معنا على قول جماعة من اهل العلم يكون بعملين التحلل الاول من ثلاثة. العمل الاول الرمي
34. 05:32والعمل الثاني الحلق طيب اذا قلنا بان الحلقة استباحة محظور سيدخل معنا في التحلل لن يدخل معنا في التحلل. فهذه مسألة تحتاج الى فعل. لو
35. 05:46لم تفهمها فالامر سهل ولا يضرك هذا. وانبه على نقطة اخي الكريم لا يشترط في مجالس العلم ان تفهم كل شيء. لا يضرك لو لم تفهم
36. 05:56بعض الاشياء اذا فهمت بنسبة سبعين في المئة هذا امر طيب. ستين في المئة طيب لا يظر. فاذا لم تفهم بعض المسائل الدقيقة
37. 06:06فالامر سهل ويسير باذن الله. مسألة هل الحلق اذا ترك يجبر
38. 06:16اذا رجل ما حلق شعر رأسه في يوم العيد. ولا بعد ايام التشريق. وترك الحلق متحمدا
39. 06:26هذا يظل متحلل اي تحلل الاصغر. بعد ما يتحلل التحلل الاكبر. طيب قال انا لا اريد الحلق
40. 06:36هل يمكن ان يجبر هذا العمل بدم? ذهب جمهور اهل العلم انه يجبر بدم. وذهب
41. 06:46جماعة من اهل العلم انه منهم الشافعية انه لا يجبر بدم. وبعض الشافعية ينص ان الحلق
42. 06:56ركن من اركان الحج ركن ليس واجب ركن من اركان الحج منهم الجويني في نهاية المطلب ينص ان
43. 07:06حلق ركن من اركان الحج. والصواب ايها الاحبة الافاضل انه واجب
44. 07:14اذا قلنا على قول الشافعي انه ركن هل يجبر بدم? لا ما يجبر بدم. والصواب انه واجب فيجبر بدم. والصواب انه واجب يجبر
45. 07:24مسألة رجل اصلع ما في شعر في رأسه. ماذا يصنع? هذا موجود. بعض الناس يعني هذا الصلع قد اصاب جميع
46. 07:38مؤسة جاء عند الدارقطني عن ابن عمر انه قال الاصلع يمر الموسى على رأسه ولكن
47. 07:48الاثر استاذه ضعيف. وايضا في مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عمر يقول نافع. كان ابن عمر
48. 07:58لن اصلع فكان اذا حج او اعتمر امر الموسى على رأسه. وايضا اسناده ضعيف. لكن ابن قدامة
49. 08:08فالمغني يحكي الاجماع ان ابن المنذر يحيى ابن قدامة في المغني يحكي عن ابن المنذر الاجماع انه يستحب له
50. 08:18وان يمر الموس على رأسه
51. 08:21اذا رجل عنده صلع في جميع الرأس في الحج او العمرة ماذا يصنع? يمر الموس على رأسه. هذا مستحب ولا يجب هذا
52. 08:31مستحب ولا يجوز. ونقل عن ابي حنيفة انه يقول يجب ان يمر الموسى على رأسه. والصواب ايها الاحبة
53. 08:41الافاضل الاستحباب وعدم الوجوب. وان كان قد جاء عن بعض السلف انهم يقولون لا يستحب ايضا
54. 08:51ان يمر الموس على رأسه. قال هذا مثل الرجل اذا بترت يده. طيب في الوضوء ماذا يفعل? خلاص يسقط عنه هذا الامر. ولكن حكاية
55. 09:01الاجماع ايها الاحبة الافاضل ما ينبغي اهمالها. ما ينبغي اهمالها
56. 09:09ابن القيم في تحفة المودود يتكلم عن قول بعض المتأخرين ان من ولد مختونا
57. 09:19يستحب له ان يمر الة الختان على الموضع. فقال ابن القيم ان هذا القول عبث. وغلط
58. 09:29وعمل مكروه ثم قال ونظير هذا ما قاله بعضهم ان الذي لم يخلق على رأسه شعر
59. 09:39يستحب له في النسك ان يمر الموسى على رأسه. هذا قول ابن القيم ولكن ايها الاحبة الافاضل ذكرت لكم ان ابن المنذر فيما حكاه ابن
60. 09:49ودامت يحكي الاجماع على الاستحباب. وترك اقوال السلف ايها الاحبة الافاضل خاصة انه قد جاء عن ابن عمر
61. 09:59ضعيفة لكن بعضهم قد يقوي هذا بهذا فالمسألة محتملة والله تعالى اعلم ثم قال وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي
62. 10:09الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر
63. 10:19القت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر. فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج
64. 10:29فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. متفق عليه. وعن المسور ابن مخرمة رضي الله عنهما
65. 10:39ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك. رواه البخاري. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول
66. 10:49الله صلى الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم فقد حل لكم الطيب وكل شيء الا النساء
67. 10:59رواه احمد وابو داوود وفي اسناده ضعف. اولا ايها الاحبة الافاضل فائدة حديث المسور ابن مخرمة هذا في صلح الحديدة
68. 11:09بها الحلق والتقصير في الحج جاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وليس من امره
69. 11:19اما هذا بارك الله فيكم الحديث وامر اصحابه بذلك هذا في صلح الحديبية. في صلح الحديبية. طيب
70. 11:29حديث عائشة الحديث الاخير هذا اسناده ضعيف. هذا الحديث حديث ضعيف ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
71. 11:39طيب بخصوص الحديث الاول في يوم العيد اربعة اعمال. النبي عليه الصلاة والسلام رمى ثم نحر الهدي ثم حلق ثم
72. 11:55طاف وسعى هذا الذي فعله نبينا صلى الله عليه وسلم
73. 12:00والطواف السعي عمل واحد والطواف السعي عمل واحد. فالحديث الاول فيه تنبيه ان اي عمل من هذه الاعمال قدم
74. 12:10اخرت افعل ولا حرج. فلو ان رجلا طاف وسعى ثم ذهب ونحر ثم حلق ثم رمى. افعل ولا حرج
75. 12:20لو ان رجلا حلق ثم نحر ثم طاف وسعى ثم رمى افعل ولا حرج. هذا ما يدل عليه الحديث الاول
76. 12:31طيب مسألة مهمة جدا. في الحج يوجد تحللين. تحلل اول اصغر وتحلل
77. 12:41اكبر التحلل الاصغر كل محظورات الاحرام تحل على المحرم الا النساء. التحليل الاكبر لا يوجد الان في حقك
78. 12:53كان محظور من محظورات الاحرام. مسألة بما يقع التحلل الاول. التحلل الاصغر بما
79. 13:03ماذا يقع? حديث عائشة رضي الله عنها الحديث الثالث يدل على ان التحلل الاصغر يقع
80. 13:13بعملي رميت وحلقت. فقد حل لكم الطيب وكل شيء الا النساء
81. 13:22ولكن كما سبق هو حديث ضعيف هو حديث ضعيف
82. 13:27ذهب الشافعية والحنابلة ان التحلل الاصغر يقع بعملين. من ثلاث
83. 13:37يوم العيد ثلاث اعمال ولا اربعة? ثلاثة ولا اربعة? اربعة. طيب بعملين من ثلاث
84. 13:47الرابع وين راح? اخواني الكرام النحر لا يدخل معنا في موضوع التحلل. لماذا
85. 13:57من الحجاج بل هو مفرد. ما عليها اصلا نحر. ومن الحجاج من هو قارن ومتمتع وما عنده ولم يجد الهدي. فالنحر
86. 14:07لا يدخل في التحلل. اظبط هذه المسألة. تنفعك باذن الله عز وجل
87. 14:13اذا قول الشافعي والحنابلة ان التحلل الاصغر يقع بعملين من ثلاث اي عمل اي عملي يعني
88. 14:23طواف السعي هذا عمل? والرمي تحللت التحلل الاصغر. الرمي والحلق تحللت التحلل الاصغر
89. 14:34وهكذا بارك الله فيكم. هذا بالنسبة لي القول الاول في المسألة. وذهب المالكية
90. 14:44ان التحلل الاصغر يقع بالرمي فقط. يعني اذا رميت فقد تحللت التحلل
91. 14:54يعني من لازم قولهم الرمي واجب. رمي جمرة العقبة يوم العيد. طواف يوم العيد ركن. لو رجل راح طاف
92. 15:07كسعا يلزم على قولهم انه ايضا يكون متحللا. التحلل الاصغر. لانه قد اتى بالركن. قد اتى بالركن
93. 15:21ومن ادلتهم ادلة المالكية انه جاء من حديث الحسن العرني عن ابن عباس رضي الله
94. 15:31عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء الا
95. 15:41للنساء ولكنه حديث ضعيف ولكنه حديث ضعيف الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهما
96. 15:52ايظا من ادلتهم ما رواه ما لك في الموطأ ان عمر ابن الخطاب خطب الناس بعرفة وعلمهم امر الحج وقال لهم
97. 16:02فيها وقال لهم فيما قال اذا جئتم منا فمن رمى الجمرة فقد حل ما حرم على الحاج
98. 16:12الا النساء والطيب لا يمس احدا نساء ولا طيبا حتى يطوف بالبيت. اجاب الشافعي
99. 16:22حنابلة فقالوا اثر عمر هذا رواه مالك بعده مباشرة ايضا عن عمر باي لفظ
100. 16:32قال من رمى الجمرة ثم حلق او قص. ونحر هديا فقد حل له ما حرم عليه الا النساء
101. 16:42يعني كم عمل? اثنين. فاذا
102. 16:48هذه الادلة بالنسبة للقول الثاني لا تعبدوا قوله
103. 16:56والاقرب للصواب وهذا هو الاحوط ايضا. ان التحلل الاصغر يقع بعملين من ثلاث. والدليل
104. 17:06يحتاج الى تأمل ايها الاحبة الكرام. جاء عند البخاري ومسلم من حديث حفصة انها قالت يا رسول
105. 17:16رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك
106. 17:27يعني انت قارن متى ستحلل
107. 17:31اريدكم ان تتأملوا في الخبر جيدا. قال صلى الله عليه وسلم اني لبدت رأسي
108. 17:41لا تهدي فلا احل حتى انحر
109. 17:51يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول لحفصة ساظل محرما حتى انحر
110. 18:00طيب على قول المالكية اذا رمى سيكون محرما ام محلا? يكون حلال. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول معنى الحديث
111. 18:13سابقى على احرامي الى النحر. فاذا ما اصبح حلالا بمجرد الرمي. واضح
112. 18:23بارك الله فيكم اذا تأملتم الخبر يعني روية اتضح لكم انه يعبد القول الاول
113. 18:33المالكية يقولون بالرمي يصبح حلالا. النبي يقول في معنى الحديث يعني انه لن يكون حلال بمجرد الرمي
114. 18:43سيكون بماذا? مع النحر مع النحر
115. 18:49طيب ايضا عائشة تقول طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين
116. 18:59احرم ولحله قبل ان يفيض. لحله قبل ان يفيض. يعني النبي
117. 19:09السلام ما تحلل بمجرد الرمي لا وانما فعل الرمي والحلق ثم طيبته
118. 19:19عائشة رضي الله عنها وارضاها. فهذا بارك الله فيكم يعبد القول الاول. والله تعالى
119. 19:29ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء حلق
120. 19:40وانما يقصرن. رواه ابو داوود باسناد حسن. وهو حديث ثابت وهو حديث ثابت
121. 19:51طيب هل على النساء حلق? فالحج او العمرة? لا ليس عليهن حج. باجماع اهل العلم
122. 19:59والدليل حديث الباب قال ابن المنذر في الاجماع اجمع ان ليس على النساء حلق اجمعوا ان ليس على النساء حلق
123. 20:09وقال ابن بطال في شرح صحيح البخاري اجمعوا ان النساء لا يحلقن وان سنتهن التقصير
124. 20:18وايضا قال الاذرع هذا احد علماء الشافعية في القرن الثامن الهجري في كتابه قوت المحتاج
125. 20:28ولا تؤمر بالحلق اجماعا وايضا حكاه العراقي في طرح التسريب ايضا اجماع. مسألة لو حلقت. طيب يمكن هذا الامر
126. 20:43في احد يفعل مثل هذا? نعم. وقع هذا الامر. لاحدى امهات المؤمنين
127. 20:51في طبقات ابن سعد عن يزيد الاصم. قال دفنا ميمونة بنت الحارث بسرف. في الظلة
128. 21:01بنى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت يوم ماتت محلوقة. قد حلقت في الحج
129. 21:11لها عذر يعني انها حلقة واضح بارك الله فيكم? لكن مسألة لو امرأة في الحج حلقت شعر راسها
130. 21:21وما قصرت يجزئها ام لا يجزئها? يجزئها. واضح بارك الله فيكم? قال النووي في المجموع. قال اصحابنا فلو حلقت
131. 21:31اجزأها. قال الماوردي وتكون مسيئة
132. 21:37والادق ان نقول وتكون خالفت السنة. وتكون ماذا? خالفت السنة. والله تعالى اعلم. الاثر الذي ورد عن
133. 21:47ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها وارضاها بالمؤمنين. رواه ابن سعد في الطبقات باسناد صحيح. ثم قال
134. 21:57وعن ابن عمر رضي الله عنهما
135. 22:00ان العباس ابن عبد المطلب رظي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى
136. 22:10من اجل سقايته فاذن له. متفق عليه. وعن عاصم ابن عدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
137. 22:20ارخص لرعاة الابل في عمنا يرمون يوم النحر ثم يرمون الغدا ثم يرمون الغد
138. 22:30يومين ثم يرمون يوم النفر. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وحديث عاصم ابن عدي اسناده صحيح. حديث عاصم ابن عدي
139. 22:40اسناده صحيح. الحديث الاول ما صورة المسألة التي في الحديث? يعني رجل حاج يبيت في منى
140. 22:55ايام التشريق في الليل كان عنده عمل
141. 23:03او امر طارئ في مكة. هل يرخص له في ترك المبيت? نعم يرخص في ترك المبيت. هل
142. 23:13يلزمه شيء دم فدية غيره هذه هي مسألتنا. واضح بارك الله فيكم? طيب
143. 23:23ما حكم المبيت بمنى في ايام التشريق? رجل ما عنده اي عذر ما راح
144. 23:33الى منى في ايام التشريق ما بات في منى. هل يكون ترك السنة ام ترك امرا واجبا? جمهور اهل العلم يرون وجوب
145. 23:43المبيت بمنى في ايام التشريق. والدليل حديث ابن عمر
146. 23:49ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس. ولو كان المبيت بمنى سنة ما يحتاج انه يرخص للعباس
147. 23:59العبثان يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب مباشرة في شأنه وفي عمله
148. 24:06وايضا استدل الجمهور بما جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال لا يبيتن احد من الحاج
149. 24:16لي منى من وراء العقبة. لا يبيتن احد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة. رواه
150. 24:26ابو مالك في الموطأ باسناد صحيح. فمعنى عمر ينهاهم ما في احد
151. 24:33يبات من الحجاج الا في منى. فهذا يدل على ماذا? على الوجوب. هذا يدل على الوجوب
152. 24:42طيب هل يجوز لاصحاب الاعذار
153. 24:47يعني الاعذار العامة يعني يعني الطبيب العسكري مثلا آآ سائق الحاف الذي يوصل الحجاج
154. 24:57ويرجعهم هل يجوز له ان يترك المبيت بمنى? نعم يجوز. اذا كان محتاجا لذلك
155. 25:07حديث ابن عمر حديث الباب رضي الله عنهما
156. 25:11طيب مسألة هل يلحق الرعاة واصحاب السقاية غيرهم من
157. 25:24اصحاب الاعذار يعني رجل مريض ما استطاع ان يبيت بمنى. عليه شيء? السؤال لكم
158. 25:36من يعرف يرفع يده. متصورين المسألة بارك الله فيكم. شيخي تصورت المسألة انا لا اريد الجواب
159. 25:46فهمتم عن ماذا نتحدث? انا اقرأ في عيون البعض انه ما فهم عن ماذا نتحدث. يمكن بعضهم ما حج هذا شيء اخر
160. 25:56لكن رجل في يوم العيد مفروض يرجع الحاج الى منى ثم يبات فيه كان مريض ما استطاع ان يخرج من
161. 26:06فندق من مكة كي يذهب الى منى. هل عليه شيء? الا نريد الجواب منكم? ابو شمة. الدليل
162. 26:16المريض يعني جيد يعني كأنك تريد ان تقول اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رخص
163. 26:36معذور لحاجة غيره. فترخيصه للمعذور لحاجته حاجة نفسه اولى. واضح بارك الله فيك
164. 26:46فيجوز ولا حرج. وهذا مذهب الشافعية
165. 26:52ويعضد هذا انه جاء عند الفاتي في اخبار مكة عن ابن عباس وثبت هذا عنه من كان
166. 27:02له متاع بمكة يخشى عليه الضيعة فلا بأس ان يبيت عليه ليالي منى
167. 27:12من كان له متاع بمكة يخشى عليه الضيعة فلا بأس ان يبيت عليه ليالي منى. اذا
168. 27:22يجوز ولا حرج. يعني رجل مثلا مريظ رجل عنده والد كبير في العمر اذا ترك هذا الوالد مثلا
169. 27:32يعني ما في احد يقوم على شأنه ويهتم به مثلا فهذا يجوز له ان يترك المبيت بمنى
170. 27:42وطبعا ايها الاحبة الكرام الانسان في هذا الامر يراقب الله سبحانه وتعالى. يراقب الله سبحانه وتعالى. لا
171. 27:52تساهل ويقول انا من اصحاب الاعذار ستقف بين يدي الله عز وجل وتسأل عن هذا العمل. والله تعالى اعلم
172. 28:02ثم قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر. الحديث متفق عليه
173. 28:12وعن سراء بنت نبهان رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اليس هذا
174. 28:22اوسط ايام التشريق الحديث. رواه ابو داوود باسناد حسن والصواب انه حديث ضعيف. الصواب انه حديث ضعيف
175. 28:32والله تعالى اعلم اسناده ضعيف اسناده ضعيف. طيب
176. 28:38مسألة في الحج كم خطبة? كم موعظة? خطبة يكون فيها الامام بالحديث
177. 28:48الى الناس. الخطبة الاولى يوم عرفة. ومع التنبيه ان خطبة عرفة خطبة واحدة ليست خطبة جمعة لا لا هي خطبة واحدة
178. 28:58خطبة تذكير ونصيحة ووعظ. والدليل على ذلك حديث جابر مر معنا حديث جابر بن عبد الله
179. 29:06الخطبة الثانية خطبة تكون في يوم العيد والدليل حديث ابي بكرة بين ايديكم رضي الله عنه
180. 29:16وهذا يعني على استحباب الخطبة في يوم العيد الشافعية والحنابلة
181. 29:26وذهب المالكية والحنفية انه لا يسن ان يخطب الامام في يوم العيد. قالوا حديث حديث ابي بكرة موعظة
182. 29:36تفكير والصواب قول الشافعية والحنابلة. انها خطبة مقصودة. ينصح فيها الامام
183. 29:46الناس. الخطبة الثالثة خطبة تكون في يوم الثاني عشر
184. 29:55من ذي الحجة. لانه وسط ايام التشريق. والدليل على ذلك حديث سراء
185. 30:05وقلت لكم بان اسناده ضعيف
186. 30:09ويدل على ذلك ايضا ما جاء عند الامام احمد في المسند عن ابي نظرة قال حدثني من سمع خطبة النبي صلى الله عليه
187. 30:23وسلم في وسط ايام التشريق. قال يا ايها الناس الا ان ربكم واحد وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي
188. 30:33على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا احمر على اسود ولا اسود على احمر الا بالتقوى. الى اخر الحديث. فالشاهد
189. 30:43قال حدثني من سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في وسط ايام التشريق. والخبر اسناده صحيح
190. 30:53اذا هذه الخطبة ماذا? الثالثة
191. 30:57وجاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب بالناس خطبة قبل يوم التروية بيوم. بيكون في اي يوم
192. 31:11قبل يوم التروة بيوم يكون في اي يوم من ذي الحجة السابع. في يوم السابع من ذي الحجة. ولكن الاسناد على يعني لم يثبت
193. 31:22بس لا تفيد ذلك فهو خبر ضعيف فهو خبر ضعيف. ولكن لو احتاج الناس الى خطبة من الامام للتعليم فلا حرج
194. 31:32في ذلك والله تعالى اعلم
195. 31:36طيب اليوم تحملوني قليلا نريد نختم كتاب الحج ان شاء الله. حتى نشرع باذن الله عز وجل في
196. 31:48في الطهارة في الاسبوع القادم ان شاء الله ونبدأ من البداية. ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
197. 31:58طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة. يكفيك لحج لحجك وعمرتك. رواه مسلم
198. 32:08عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه. رواه الخمسة الا الترمذي
199. 32:18وصححه الحاكم اولا ايها الاحبة الافاضل حديث عائشة هذا اللفظ ليس عند الامام مسلم. وانما هو عند ابي داوود
200. 32:31هذا اللفظ عند ابي داود
201. 32:35طيب لفظه عند مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة
202. 32:45فقدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت. فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج
203. 32:54فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك
204. 33:03وايضا له لفظ اخر عند الامام مسلم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك طوافك بالصفا
205. 33:13عن حجك وعمرتك حديث ابن عباس
206. 33:20حديث صحيح ولكن الامام احمد لم يرويه. رواه الخمس معناه ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة والامام احمد. فالحافظ ابن حجر يقول
207. 33:33الخمسة الا الترمذي وايضا الامام احمد لم يروي هذا الخبر. الامام احمد لم يروي هذا الخبر واسناده صحيح
208. 33:43طيب انتبهوا معي رجل حج قارنا قارنا. القارن يجمع بين الحج والعمرة دون تحلل بينهما
209. 33:57جاء الى مكة في اليوم السابع من ذي الحجة ماذا فعل? طاف وسعى واضح بارك الله فيكم
210. 34:08يوم العيد يلزمه طواف اجيبوا يلزمه طوافه
211. 34:16طواف الافاضة يلزمه ركن من اركان الحج. يوم العيد يجب ان يطوف. يلزمه السعي? لا. واضح بارك الله
212. 34:26طيب مسألة اخرى تأملوها جيدا. رجل حج قارئ
213. 34:36فجاء الى مكة يوم الثامن من ذي الحجة. وتوجه الى منى مباشرة
214. 34:46قارن ما معناه? يجمع بين الحج والعمرة
215. 34:51طيب هذا يوم العيد المفروض يطوف كم طواف
216. 34:57واحد ولا اثنين? واحد. وكم سعي? واحد. يعني مع انه قارن لكن طواف واحد اجزاء
217. 35:07اهو عن ماذا? عن الحج والعمرة. وسعي واحد اجزاءه عن الحج والعمرة. طيب
218. 35:17مسألة اخرى لماذا لم نقل في الصورة الاولى ان هذا الرجل
219. 35:27لا يجب عليه ان يطوف يوم العيد. لم نقل بذلك لان هذا الطواف طواف القدوم
220. 35:37واضح بارك الله فيكم واما طواف العيد طواف الركن فاذا طاف قبل يوم النحر ما طاف طاف الركن اما
221. 35:47اذا طاف يوم النحر فقد طاف طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج. فهذا ما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها. وذهب الى هذا
222. 35:57جمهور اهل العلم وذهب الى هذا جمهور اهل العلم. فالقارن يكفيه السعي واحد عن الحج والعمرة. القارن يكفيه
223. 36:07واحد عن الحج والعمرة فائدة طواف الافاضة يختلف عن باقي انواع الطواف اذا فعل الانسان ما فعله النبي
224. 36:20صلى الله عليه وسلم طواف الافاضة لا اطباع فيه. النبي عليه الصلاة والسلام طاف طواف الافاضة بثيابه
225. 36:30ما كان محرم. طواف الافاضة لا رمل فيه. والدليل حديث البعض والدليل حديث البعض. طيب
226. 36:40ثم قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب
227. 36:50المغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمصب. ثم ركب الى البيت فطاف بها. رواه البخاري. وعن عائشة رضي
228. 37:00الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول بالابطح وتقول انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا
229. 37:10لخروجه رواه مسلم المحصب موضع يعني من باب التقريب فقط من جهة المروة ليس من جهة الصفا
230. 37:23لا من جهة المروة قريب من مقبرة المعلاة هذي مقبرة موجودة الان في مكة. النبي عليه الصلاة والسلام
231. 37:33لما دفع من منى خرج من منى خلاص في اخر يوم من ايام التشريق ماذا فعل? ما راح الى مكة طاف طواف الوداع. نزل بالمحصن
232. 37:43في هذا الموضع وارتاح ثم بعد ذلك ذهب وطاف طوافه الوداع فاذا التحصيب
233. 37:53ما معناه? معناه اذا نفر من منى الى مكة ان يقيم في موضع المحصن ساعة فيرتاح ثم
234. 38:07ادخل مكة ثم يدخل مكة. طبعا الان موضع المحصب صار بنيان. الان ما يوجد هذا الموضع وانما صار بنيان. بنيت فيه مباني
235. 38:17طيب هل التحسيب واجب? باجماع اهل العلم? لا يجب. حكاه ابن عبدالبر في الاستذكار والقاضي عياض في اكمال
236. 38:27وابن قدامة في المغني وابن حجر في الفتح وغيره من اهل العلم. قال ابن عبد البر في الاستذكار الكل يجمع على انه ليس من مناسك الحج
237. 38:37وانه ليس على تاركه فدية ولا دم. وقال ابن قدامة في المغني ولا خلاف انه ليس بواجب ولا شيء على تاركه
238. 38:47وقال ابن حجر قال ابن المنذر وقال ابن حجر في الفتح وقد نقل ابن المنذر الاختلاف في استحبابه مع
239. 39:00انه ليس من مناسك الحج
240. 39:04طيب مسألة هل يستحب التحصيب? ام ان هذا الشيء فعله النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اتفاقا
241. 39:14واضح بارك الله فيكم? يعني هل هذا شيء تعمده النبي عليه الصلاة والسلام? فيكون عمل مشروع. يعني فرضا في المستقبل لو
242. 39:24يتيح للانسان ان ينزل بالمحصن هل يسله هذا العمل? ام شيء وافق
243. 39:32يعني فعل النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم عن نافع عن ابن عمر ان
244. 39:42النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا ينزلون الابطح. الابطح المحصن
245. 39:51اذا هو من عمل النبي عليه الصلاة والسلام. وعمل ابي بكر وعمل عمر. وفي صحيح مسلم عن نافع ان ابن
246. 40:01كان يرى التحصيب سنة. وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة. قال نافع قد حصب رسول
247. 40:11الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده
248. 40:14وفي موطأ الامام مالك ان ابن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمحصن ثم يدخل
249. 40:24فمن الليل فيطوف بالبيت اذا هذا الان ورد عنكم صحابي ثلاث ابو بكر وعمر وابن عمر بالاضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم
250. 40:38عن بعض الصحابة انه ليس بمستحب
251. 40:46منهم ابن عباس عند البخاري ومسلم قال ليس التحصين بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله
252. 40:56عليه وسلم وايضا حديث عائشة حديث الباب
253. 41:02والصواب والله اعلم انه سنة. جاء في البخاري ومسلم واللفظ للبخاري. عن ابي هريرة رضي الله عنه
254. 41:12قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى
255. 41:22نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة. حيث تقاسموا على الكفر. يعني المحصن
256. 41:32يعني في هذا الموظع كفار قريش تحالفوا على مقاطعة النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان
257. 41:42يبطل هذا الامر فتعمد ان يبيت وينزل بالمحصن. فهذا يدل على انه ماذا? مستحب. وان النبي
258. 41:52عليه الصلاة والسلام تعمد هذا الامر وليس وقع موافقة يعني النبي صلى الله عليه وسلم وافق انه ارتاح في هذا الموضع لا
259. 42:02كان يقول للصحابة سانزل في هذا الموضع. وايضا جاء عند الطبراني في الاوسط وحسنه الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه عن عمر قال
260. 42:12من السنة النزول بالابطح. عشية النفر. فاذا الصواب انه ماذا? سنة صواب
261. 42:22انه سنة ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت
262. 42:35الا انه خفف عن الحائض. متفق عليه. مسألة ما حكم طواف الوداع للحاج
263. 42:44جمهور اهل العلم يرون ان طواف الوداع واجب للحاج. ان طواف الوداع واجب للحاج
264. 42:53وذهب الامام مالك انه سنة ولا يجب
265. 42:56والدليل دليل الامام مالك? قال حديث البعض امر الناس ان يكون اخر عهدهم
266. 43:06بيت الا انه خفف عن الحائض. الامام مالك يقول طيب اذا خفف عن الحائض سيقال لها
267. 43:18لا تطوفي واجبري الطواف بده. فلما خفف عنها من دون دم اذا ان دل هذا ان
268. 43:28وافصل لها. فهمتم الاستدلال بارك الله فيكم? ولكن ايها الاحبة الافاضل اجاب الجمهور طواف
269. 43:38على الحائض اصلا ليس بواجب. حتى نقول انه ان الحائض تجبره بدم. لا يجب عليه من الاصل
270. 43:48طواف الوداع. وايضا امر هذا الاصل فيه انه للوجوب. وايضا جاء عن عمر
271. 43:58كما رواه الامام مالك في الموطأ بسند صحيح لا يصدرن لاحظ زجر عمر احد من
272. 44:08حاج حتى يطوف بالبيت. فان اخر النسك الطواف بالبيت. واضح بارك الله فيكم
273. 44:18فعمر يزجر الناس لابد ان تطوف طواف الوداع ثم تصبر تترك مكة الا ان هذا الامر استثني فيه
274. 44:28المرأة الحاء طيب فائدة اهل مكة هل يطوفون طواف الوداع? لا. لا يطوفون طواف الوداع. لان طواف
275. 44:41لغير المكي. من يخرج من مكة ما كان من سكان مكة يطوف طواف الوداع. قال ابن هبيرة في الاصل
276. 44:51في الافصاح واجمع موجب طواف الوداع على ان على انه انما يجب على اهل الامصار. اما اهل
277. 45:03كم معنى كلامه ما يجب عليه? ما يجب عليه
278. 45:09فائدة بارك الله فيكم في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن مجاهد كانوا يستحبون اذا ودعوا البيت
279. 45:19ان يأتوا زمزم فيشربوا منها. ومجاهد من التابعين فهو ينقل عن اشياخه واشياخه يقولون الصحابة
280. 45:29او كبار التابعين كبار التابعين
281. 45:34جئت ايضا جاء عن ابراهيم النخعي كما عند ابن ابي
282. 45:44بشيبة في المصنف باسناد صحيح قال كانوا يستحبون من هؤلاء اصحاب ابن مسعود اصحاب ابن مسعود كانوا
283. 45:54اذا دخلوا مكة الا يخرجوا حتى يختموا القرآن. يعني في اثناء الحج احرص ان تختم القرآن ختمة
284. 46:04ايضا جاء عند الخطيب البغدادي
285. 46:08انه كان لا يحدث الناس في مكة. ماذا يفعل? يبدأ بختمة
286. 46:18في اليوم يعني وفي فاذا انتهى من الختمة في نفس اليوم حدث الناس
287. 46:25فهذا الامر كانوا يحرصون عليه
288. 46:29ايضا جاء عن ابراهيم النخعي
289. 46:32طبعا الحاج في الحج يفعل اعمال صالحة كثيرة. فابراهيم النخعي ابراهيم النخعي ماذا يقول? كانوا يستحبون اي تلاميذ ابن مسعود. ان يزيدوا
290. 46:46في العمل ولا ينقص منه. والا يعني ان يزيدوا في العمل ولا ينقصوا منه. يعني يا ايها الحاج اذا رجعت من الحج
291. 46:56لا تكن ممن ينقص في العمل وكن من اهل الزيادة في العمل. وايضا جاء عن عطاء بن ابي رباح انه
292. 47:09كان يقول الحاج اذا نفر وخرج من مكة يكثر من قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
293. 47:19وقنا عذاب النار. قال ابن رجب هذا الدعاء من اجمع الادعية للخير. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه
294. 47:29وهذا الدعاء ذكر في خواتيم ايات الحج في سورة البقرة. فلعل عطاء انتزع هذا
295. 47:40من سياق الاية لكنه دعاء الحاج وغير الحاج. ينبغي عليه ان يكثر من هذا الدعاء العظيم
296. 47:50ثم قال وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد
297. 48:00كالحرام وصلاته في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي بمئة صلاة. رواه احمد وصححه وصححه ابن حبان وهو
298. 48:10حديث صحيح بمئة صلاة يعني بمئة الف صلاة. يعني مئة ضعف مئة ضعف
299. 48:19مسألة هل الصلاة تضاعف في المسجد الحرام فقط
300. 48:29ان في كل الحرم. واضح بارك الله فيكم? جمهور اهل العلم قالوا في الحرم كله
301. 48:39والحنابلة يقولون تضاعف في المسجد الحرام
302. 48:45ولكن الصلاة في الحرم افضل من الحلم. يعني رجل
303. 48:52موجود بالقرب من التنعيم. التنعيم في الحل ام في الحرام? في الحل. مسجد عايش
304. 49:02في الحلم ووجد مسجد في الحرم. يبعد عنه مئتي متر
305. 49:11عند الحنابلة صحيح ما يقولون ان له اجر مئة الف صلاة لكنهم يقولون الصلاة في الحرم اعظم فيقول له اذهب وصلي في الحرم اذهب وصلي
306. 49:21في الحرم دليل الجمهور من ادلتهم قالوا جاء عند الامام احمد
307. 49:33بسند حسن من حديث المسور ابن مخرمة. قال كان رسول الله صلى الله
308. 49:43الله عليه وسلم يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحل. مضطرب
309. 49:53امر بظرب خيمته في الحلم. يعني خيمة النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في الحلم. لماذا النبي صلى الله عليه وسلم
310. 50:03ان يترك الصلاة فيها ويذهب ويصلي في الحرم لمزية موجودة في الحرم فهذا من ادلة الجمهور
311. 50:13ايضا جاء عند عبد الرزاق من سند صحيح عن مجاه قال رأيت
312. 50:24عبدالله بن عمرو بن العاص بعرفة. ومنزله في الحلم. عرفة ليست من الحرم في الحلم. ومصلاه
313. 50:34في الحرم يروح يصلي في الحرم. في مزدلفة مثلا. فقيل له لم تفعل هذا? قال لان العمل فيه
314. 50:44افضل والخطيئة اعظم فيه. فهذا يدل على ان الحرم له مزية. ايضا جاء ان
315. 50:54ابن ابي رباح على العالم الراسخ التابع الجليل. سئل يا ابا محمد هذا الفضل الذي تذكر في المسجد الحرام وحده
316. 51:04او في الحرم? قال بل في الحرم فان الحرم كله مسجد. ابن حزم
317. 51:16يستدل بدليل على ان الصلاة في الحرم بمئة الف صلاة في كل الحرم
318. 51:25قال جاء عند البخاري عن ابي ذر انه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اول? قال المسجد
319. 51:35في الحرم ثم قال ثم قلت اي بعد المسجد الحرام. قال المسجد الاقصى
320. 51:44قلت كم بينهما? قال اربعون سنة. ثم اينما ادركتك الصلاة بعد فصله فان الفضل فيه
321. 51:55ابن حزم يقول هذا يدل على ان كل الحرم الصلاة فيه بمئة الف صلاة
322. 52:04مويه اولا شوف حديث الباب. وصلاة في المسجد الحرام
323. 52:13حديث ابي ذر اي مسجد وضع في الارض اول? قال المسجد الحرام
324. 52:23ابن حزم يقول المسجد ما بني حول الكعبة الا بعد ذلك
325. 52:37مع هذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? المسجد الحرام يعني سمى مكة المسجد الحرام. واضح بارك الله فيكم
326. 52:47وحديث الباب يقول صلاة في المسجد الحرام افضل. فاذا المسجد الحرام يطلق على جميع مكة. المسجد الحرام يطلق على
327. 52:57جميع مكة وقد يراد به مسجد الكعبة فقط. فهذا من ادلة ابن حزم. وقد ينازع في هذا الدليل. لكن هذا من ادلته
328. 53:07ايضا يؤكد هذا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لم يصلي في المسجد الحرام. وانما صلى اين? في الحرم
329. 53:25وهذا فيه اشارة ان الحرم له مزية. فهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم
330. 53:37فهو الاقرب والله تعالى اعلم. وقد رأيت جماعة من مشايخنا جزاهم الله عز وجل كل خير. ينبه الحجاج خاصة في رمضان
331. 53:47ينبه المعتمرين خاصة في رمضان. فيقول لهم صلوا في اي مسجد. بعضهم يأتي مع النساء والاطفال الى
332. 53:57المسجد الحرام وقد يعني يوشك ان
333. 54:03تزهق روحه من شدة الزحام. فكم بعض مشايخنا يقول لهم صلوا في اي مسجد في مكة. خاصة لمن معه
334. 54:13وصبيان فالامر سهل ويسير وفضل الله واسع وعظيم
335. 54:20طيب امر بارك الله فيكم مرور سريع جدا
336. 54:30واخشى ان يطل بنا المجلس على فضائل المدينة النبوية. سأذكرها سريعا
337. 54:38اولا هي حرام. قال صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة. رواه مسلم. ثانيا
338. 54:48المسجد النبوي او في المدينة مسجد تشد اليه الرحال. قال صلى الله عليه وسلم لا
339. 54:58الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. رواه البخاري ومسلم. المدينة النبوية طابة
340. 55:08وطيبة هي مباركة. قال صلى الله عليه وسلم ان الله سمى المدينة طابة. رواه مسلم. والمدينة النبوية مأرز
341. 55:18الايمان يرجع الايمان اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليئنز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. رواه البخاري ومسلم
342. 55:28والنبي والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن امر يتعلق بالمدينة فسره اهل العلم ان الايمان يخرج منها وينتقل
343. 55:38الى البلدان الاخرى. قال صلى الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل القرى يقولون لها يثرب وهي المدينة. رواه البخاري ومسلم. الفتوحات
344. 55:48هي خرجت من ايه? من المدينة. قال صلى الله عليه وسلم ايضا من فضائل المدينة والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
345. 55:58وايضا رغب النبي صلى الله عليه وسلم في الصبر على لأوائها وحرها قال صلى الله عليه وسلم لا يثبت احد على لأوائه
346. 56:09وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة. رواه مسلم. الفضيلة رقم كم الان? رقم
347. 56:19ثمانين. كان فيه خبث قال صلى الله عليه وسلم
348. 56:26الا ان المدينة كالكير تخرج الخبيث. لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها. كما ينفي الكير خبث الحديد
349. 56:36رواه مسلم يعني وباللطائف يعني
350. 56:41ان لوحة وظع فيها هذا الحديث في طريق مطار المدينة
351. 56:49قال صلى الله عليه وسلم المدينة تنفي خبثها ان هذا التذكير عظيم والله. تذكير عظيم جدا يخاف الانسان فعلا يعني
352. 56:59ان يكون قد حرم الفضل بسبب ماذا? الذنوب والمعاصي. فالانسان عليه ان ينتبه لنفسه
353. 57:09ايضا حذر النبي صلى الله عليه وسلم تحذيرا شديدا من الاحداث فيها. الابتداع فيها. قال عليه وسلم
354. 57:19من احدث فيها حدثا او اوى محدثا مبتدعا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا
355. 57:30ولا عدلا. رواه البخاري ومسلم. والمدينة لا يدخلها الدجال ولا الطاعون. قال صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. رواه البخاري
356. 57:40انا مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لها قال صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا
357. 57:50او اشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا وانقل حماها الى الجحفة. لماذا دعا بنقل الحمى الى الجحفة
358. 58:00كان في الجحفة يهود. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا بنقل الحمى الى الجحفة
359. 58:10ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من اراد اهل المدينة بسوء فان الله قد توعده بعذاب. قال صلى الله عليه وسلم من
360. 58:22اراد اهل هذه البلدة بسوء يعني المدينة اذابه الله كما يذوب الملح في الماء. رواه مسلم
361. 58:32ثم قال الحافظ بن حجر رحمة الله تعالى عليه باب الفوات والاحصار. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد احصر رسول الله صلى الله
362. 58:42عليه وسلم فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا رواه البخاري. اخواني الافاضل
363. 58:52الفوات ما معناها? رجل جاء للحج ففاته الوقوف بعرفة. هذا قد يقع خاصة في الازمنة الماضية
364. 59:02يعني رجل في منى وقعت عليه اصابة
365. 59:10فما تمكن من الذهاب بعرفة الى عرفة الا بعد طلوع الفجر يوم العيد. فاته الوقوف ام لم يفته? فاته باجماع اهل العلم كما
366. 59:20معا طيب هذا ماذا يصنع? اولا من فاته الحج وكان بمكة لا
367. 59:30يفعل باقي اعمال الحج. يعني لا يرمي الجمرة
368. 59:37لا يطوف طواف الافاضة. لا يسعى سعي يوم العيد. لا ينحر الهدي هدي يوم العيد يعني. ولا يرمي
369. 59:47الجمار ايام التشريق ولا يبيت بمنى ايام التشريق وهذا عند عامة
370. 59:57السلف والخلف حكاه ابن تيمية في جامع المساء
371. 1:00:01قال وفي قول شاذ انه يتم باقي اعمال الحج. قال وهذا قول شافع
372. 1:00:07طيب رجل فاته الحج. ما قدر يصل الى عرفة
373. 1:00:14ما الواجب عليه? يجب عليه
374. 1:00:20ان يطوف ويسعى يحلق او يقصر
375. 1:00:32وايضا عليه هدي. ان كان معه هدي
376. 1:00:40مع التنبيه ان هذا الطواف السعي ليس عمرة واضح بارك الله فيكم يعني رجل
377. 1:00:50فاته الوقوف بعرفة كيف يتحلل من هذا الاحرام
378. 1:00:55يذهب ويطوف ويسعى ويحلق وينحر. وينحر. والدليل جاء عن عمر ان رجلا جاءه
379. 1:01:05وفي وسط ايام التشريق وقد فاته الحج. قال له عمر طف بالبيت. وبين الصفا والمروة وعليك
380. 1:01:15من قابل وعليك الحج من قابل. وايضا
381. 1:01:21جاء هذا عن عمر في خبر اخر الشافعي يقول كان عمر بن الخطاب وكثير ممن حفظنا
382. 1:01:31لم نعلم منهم اختلافا يقولون اذا اهل بحج ثم فاته عرفة لم يقم حراما. يعني ما يقيم على احرامه الى الحج القادم. لا
383. 1:01:41وطاف وسعى وحلق ثم قضى الحج الفائت
384. 1:01:47جيد مسألة من احصر ما معنى احصر? ما استطاع ان يصل الى مكة. واضح بارك الله فيكم? او ما استطاع ان يصل الى عرفة? منعه عدو مثلا
385. 1:02:05او غير ومنع من الوصول الى عرفة
386. 1:02:11الله عز وجل يقول فان احصرتم فما استيسر من الهدي. فكيف يتحلل من احصر? من احصر احرم بالحج
387. 1:02:21ومنع من دخول مكة خلاص ما يستطيع الدخول مكة ابدا. فهذا ماذا يصنع? ينحر هديه ويحلق شعر
388. 1:02:31رأسه وبعض اهل العلم يقولون نحر الهدي في حقه سنة. والاقرب والله اعلم الوجوب بدليل قول الله عز وجل فان احصروا
389. 1:02:43فما استيسر من الهدي. طيب ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ظباعة بنت الزبير ابن
390. 1:02:53عبدالمطلب رضي الله عنها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج واني شاكية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي
391. 1:03:03ان محلي حيث حبستني متفق عليه
392. 1:03:08مسألة ما حكم الاشتراط في الحج او العمرة? هل الاشتراط في الحج والعمرة سنة? مطلقا
393. 1:03:18يعني للمريض وغير المريض او هو في حق المريض حديث الباب انها كانت مريضة فامرها النبي
394. 1:03:28النبي صلى الله عليه وسلم او وجهها بالاشتراط. ذهب الشافعية
395. 1:03:34ان الاشتراط سنة مطلقا في حق المريض وغير المريظ. قالوا والدليل? جاء عن عمر
396. 1:03:44انه قال للسويد ابن غفلة. هذا من كبار التابعين. يا ابا امية حج واشترط
397. 1:03:54فان لك ما شرطت ولله عليك ما اشترطت. فعمر حث وحظ سويد على الاشتراط
398. 1:04:04هذا دليل قوي قوي. لذلك الصواب والله اعلم انه
399. 1:04:13يحج اذا حج يشترط يسن له الاشتراط. وذهب جماعة من اهل العلم انه لا يشترط الا المعذور
400. 1:04:23فالمشترط غير المعذور لا ينفعه الاشتراط
401. 1:04:28والدليل قالوا جاء عن ابن عمر انه قال
402. 1:04:32عند البخاري اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم? ان حبس احدكم عن الحج طاف
403. 1:04:42البيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديه
404. 1:04:52يعني ابن عمر يقول لا تشتري ان ما تيسر لك الحج
405. 1:04:58فماذا تصنع؟ تنزل مكة وتطوف وتسعى وتتحلل
406. 1:05:07والصواب القول الاول البيهقي يقول وعندي ان ابا عبد الرحمن ابن عمر رضي الله عنهما لم يبلغه حديث مباعة. ولو
407. 1:05:20لصار اليه كما لم ينكره ابوه. يعني لقال بالاشتراط كما ان عمر لم لم ينكر الاشتراط. طيب مسألة ماذا يترتب على الاشتراط
408. 1:05:33من اشترط فوقع له عذر منعه من اكمال الحج والعمرة ينزع ثيابه فقط
409. 1:05:43واضح بارك الله فيكم? هذا هو فائدة الاشتراط. اما على القول الاول اما على الحالة الاولى اذا لم يشترط ينزل الى مكة ويطوف
410. 1:05:53واضح بارك الله فيكم? فهذا هو فائدة الاشتراط. ثم قال وعن عكرمة عن الحجاج وعن عكرمة عن الحجاج
411. 1:06:03ابن عمرو الانصار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل. قال
412. 1:06:13فسألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقال صدق. رواه الخمسة وحسنه الترمذي. وهو حديث صحيح
413. 1:06:22مسألة ايها الاحبة الكرام هل الاحصار يكون بسبب العدو فقط? ام يمكن ان يكون الاحصار
414. 1:06:32بسبب المرض الائمة الاربعة ان الاحصار يكون بالعدو. وقال
415. 1:06:42بالاحصار بسبب المرض ابو حنيفة فقط. يعني اخواني الكرام هذي مسألة سئلت عنها عن امرأة من بلادي
416. 1:06:52احرمت ثم قبل ان تصل الى مكة في جدة وقعت فاصيبت بكسر عظيم
417. 1:07:05اظن في القدم او في الحوض
418. 1:07:08فارجعوها الى امه. هذي ماذا تصنع? على القول الاول ان الاحصار بالعدو يقولون
419. 1:07:18محرمة الى ان تطيب. ثم
420. 1:07:23تأتي بعمرة بعد ذلك واما على قول الحنفية الذين استدلوا بحديث الباب قالوا تحلق او تقص
421. 1:07:36شعر الرأس آآ تنحر ان تيسر لها هذا
422. 1:07:46ولا شيء عليها لانها معذورة. واضح بارك الله فيكم وهذا القول اقرب للصواب والله
423. 1:07:56تعالى اعلم هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. ومن الاحد القادم ايها الاحبة الكرام نبدأ
424. 1:08:09من كتاب الطعام وسيكون الشرح شرح مختصر. اذكر مجمل المسائل باختصار باختصار شديد
425. 1:08:19اصورها لكم في صورة المسألة مع الدليل ولا استوعب الادلة واذكرها باختصار شديد حتى نمر
426. 1:08:29ابواب العبادات بسرعة ان شاء الله. ثم بعد ذلك اذا وصلنا الى كتاب البيوع
427. 1:08:39يكون الشرح شرح موسع باذن الله عز وجل. واعتذر جدا على الاطالة بارك الله فيكم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني
428. 1:08:49ما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اعتذر عن الاسئلة اطلت جدا على
429. 1:08:59امامنا فجزاكم الله عز وجل كل خير وبارك الله فيكم