الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا
4. 00:20الله وحده لا شريك له
5. 00:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
6. 00:26احبتي الكرام تواصل معي احد الشباب
7. 00:30ويظهر والله تعالى اعلم ان بعض
8. 00:33التوجهات الحزبية قد تلقفوا هذا الشاب
9. 00:38وتلاعبوا بعقله وفكره تلاعبا عظيما
10. 00:42وباختصار ايها الاحبة الافاضل الذي يظهر لي والله تعالى اعلم
11. 00:47ان من الامور التي دفعت هذا الشاب
12. 00:51الى الاتجاه نحو هذا الطريق
13. 00:53ارتكابه لعدة اخطاء وهذه امور يحسن التنبيه عليها
14. 00:59اولا القاعدة الاولى انه لم يطبق منهج السلف
15. 01:04ان هذا الامر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. بعض الشباب وللاسف الشديد
16. 01:12يسمع لكل احد ويقرأ لكل احد
17. 01:16ويردد القاعدة الشيطانية هذه خذ الحق
18. 01:20ودع الباطل طيب يا اخي الكريم كيف ستعرف الحق من الباطل? اذا لم تكن عندك
19. 01:28اسس واصول العلم لذلك على الانسان ان ينتبه
20. 01:33وايضا ايها الاحبة الافاضل كم ظل بعض شبابنا
21. 01:38بسبب اخذهم العلم عن المجاهيل
22. 01:41تسأله من هذا؟ ابو فلان الذي تقرأ له لا يدري عنه اي شيء
23. 01:47طيب هذا من زكى هل تعرف اسمه الحقيقي
24. 01:50لا يعرف عنه اي شيء
25. 01:52وللاسف الشديد بعضهم يتصور ان عنده ذكاء
26. 01:58قارق فيقول انا استطيع ان اميز. وانا عندي بصيرة
27. 02:04فلو نصحته مرارا وتكرارا يا فلان هذه الطريقة لا تصلح
28. 02:10يقول لك هذه الالاعيب لا تمر علي. انا استطيع ان اكشف هؤلاء
29. 02:15ولا يدري ايها الاحبة الافاضل ان منهج السلف الصالح
30. 02:19انهم كانوا يفرون من هذه الشبه
31. 02:23مرارا عظيما. لذلك لا تأخذ العلم عن المجاهيل او عن كل من هب ودب ودرج
32. 02:32النقطة الثانية ايها الاحبة الافاضل قال لي هذا الشاب
33. 02:36تبين لي ان هؤلاء عندهم غلو في التكفير وانهم خوارج وغير ذلك. طيب كيف عرفت? قال قرأت كتابا في الرد
34. 02:46ولم ينتبه هذا الشاب هداه الله عز وجل
35. 02:51ان جماعة من ان مجموعة من اهل البدع يرد بعضهم على بعض. فانتبه يا طالب العلم. اخواني الكرام بعض من يرد على
36. 03:03هو خارجي في الاصل. يرد على هؤلاء. لماذا? لتعارض المصالح. فالاصول التي انطلق
37. 03:13من خلالها للرد على هؤلاء ليست اصول اهل السنة والجماعة. فانتبهوا بارك الله فيكم. ان بعض الناس قد
38. 03:23له انشطة في الرد على كذا والرد على كذا. ولو فتشت اصول هذا الراد تجد بانه لم يتأسس على اصول اهل
39. 03:33والجماعة والا احدهم مشهور ومعروف بارك الله فيكم في مواقع التواصل الاجتماعي يقدم نصائح ومواعظ
40. 03:43للناس وغيره وله رد على بعض من ابتلي بفكر الخوارج. هذا الذي له رد على بعض من ابتلي بفكر الخوارج. سئل
41. 03:53هل في عنقك بيعة لامير بلادك? قال لا. ليس في عنق بيعة لامير بلادي. فانظروا بارك الله فيكم وانتبهوا الى هذا
42. 04:03الذي وقع فيه بعضهم. لما اطلعني على الكتاب اذا بالكتاب بارك الله فيكم يعني الذي يغلب على ظني ان
43. 04:13هذا الكتاب كتبه جماعة اخرى من ممن ينتسبون الى افكار التطرف والغلو للرد على الجماعة الثانية وهذا
44. 04:23امر مشهور انهم ينقسمون وبعضهم يعبر ينشطرون الى جماعات يرد بعضهم على بعض فانتبهوا لهذه المسألة
45. 04:33النقطة الثالثة ايها الاحبة الافاضل لا ادري ما سبب هذا الداء الذي ابتلي به حتى وللاسف الشديد بعض من
46. 04:44وفقهم الله عز وجل للسلامة من هذه الانحرافات الفكرية. ما هو هذا الداء? الزهد في كتب
47. 04:54ودروس العلماء تقول له اسمع دروس الشيخ عبد العزيز ابن باز
48. 05:00واسمع دروس الشيخ محمد بن صالح العثيمين. يزهد فيها زهدا عظيما. بل بعضهم ما يكاد يرى هؤلاء شيء
49. 05:10وهذا لا شك ولا ريب انه خلل منهجي جسيم جدا. وللاسف الشديد
50. 05:19اخواني الافاضل العلم ليس مجرد سرد معلومات
51. 05:24قال فلان ودليل المسألة وقال كذا والرد عليه وغيره هذا ليس هو العلم فقط بارك الله فيكم. عندما تسمع لهؤلاء
52. 05:34العلماء الكبار تتعلم تقوى الله عز وجل
53. 05:39تتعلم حسن الخلق تتعلم تعظيم السنة. سمعت مرة
54. 05:46كلاما لاحد الاشخاص ممن له عناية
55. 05:51بالحديث النبوي الشريف فقال قبل لقائي
56. 05:56بالعلامة الالباني رحمة الله تعالى عليه
57. 05:59كنت احب علم الحديث طيب وبعد لقاءك بالعلامة الالباني ما الذي وقع
58. 06:06قال اصبحت احب السنة وبين الامرين فرق عظيم. فانتبه يا طالب العلم. تجد عند العلماء الكبار
59. 06:17تقوى الله عز وجل لزوم اصول اهل السنة والجماعة
60. 06:22الثبات الرسوخ في العلم يعني مثلا
61. 06:26الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى ورعاه
62. 06:31اقرأ في كلامه عن مسائل الخروج على ولاة الامر وغيره قبل اربعين سنة
63. 06:37واقرأ في كلامه اليوم. هل تجد بينهما تعارض وتناقض? ما تجد مثل هذا الامر
64. 06:44يعني بعضهم يتكلم في مسائل الثورات وغيره
65. 06:53ويخوض فيها خوضا عظيما سئل عن مسألة
66. 06:57تشقير الحاجب للنساء. قال لا ادري. سبحان الله العظيم. وين هي مسائل الدماء التي تخوظ فيها ليل نهار? كيف مثل هذا الامر
67. 07:07لذلك ايها الاحبة الافاضل الزموا
68. 07:11دروس هؤلاء العلماء الكبار ايضا
69. 07:16انصحكم ايها الاحبة الافاضل لو تيسر لك
70. 07:19سماع شرح حلية طالب العلم الشيخ ابن عثيمين
71. 07:24ستجد فائدة لا تقدر بثمن
72. 07:28واذا اضفت الى ذاك سماع
73. 07:32شرح الشيخ ابن عثيمين على رياض الصالحين حست خيرا عظيما. لذلك ايها الاحبة الافاضل سل الله العافية
74. 07:41والسديد ايضا من وعظ بغيره عندما تجد بعظهم اوتي ذكاء
75. 07:47وقد انغمس في الحزبيات وصارت عنده افكار مشوشة
76. 07:55وخالف اصول اهل السنة والجماعة سل الله العافية
77. 07:59ولا تغامر بدينك ولا تغامر بعقيدتك. فان الامر خطير وعظيم
78. 08:09الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالهدى والسداد
79. 08:17نعود ايها الاحبة الافاضل الى كتابنا كتاب الطهارة من بلوغ المرض
80. 08:22قال الحافظ ابن حجر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
81. 08:30اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه
82. 08:40متفق عليه ايها الاحبة الافاضل
83. 08:43لو نظرنا الى لفظ حديث الباب
84. 08:48اذا استيقظ احدكم من منامه
85. 08:52هل ذكر الوضوء? ما ذكر الوضوء? يعني اذا استيقظت من النوم في وسط الليل ثم اردت ان تجلس
86. 09:00لم ترد الوضوء ولم ترد الصلاة
87. 09:03فليستنفر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشوبه
88. 09:09لكن لفظ البخاري اذا استيقظ اراه احدكم من منامه فتوظأ فليستنثر
89. 09:19فان الشيطان يبيت على خيشومه
90. 09:23في لفظ من الفاظ البخاري يعني اذا استيقظ احدكم من منامه فتوظأ واظح بارك الله فيكم اذا الحديث في
91. 09:33يعني يقيد الامر في لفظ البخاري بالوضوء. ولا يمنع هذا بارك الله فيكم ان الانسان لو استيقظ ثم لم يرد ان ينام
92. 09:43ان يستنفر وينظف انفه لا يمنع هذا الامر ان يستنثر ولكن رواية البخاري تقيد حديث الباب نبه
93. 09:53جماعة من اهل العلم ان
94. 09:57من معنى هذا الحديث الشيطان يبيت على خيشومه هذا الامر واقع وحقيقي فيوسوس له بوساوس السوء. فاذا
95. 10:10نظف الانسان انفه هذا اولا من باب التنظيف وايضا لطرد وساوس الشيطان
96. 10:18يذكرون بارك الله فيكم ان من وساوس الشيطان في المبيت على خيشوم الانسان
97. 10:24كيف الرؤى السيئة التي يراها الانسان? هذا من تلاعب الشيطان ببعض الناس. وبالرسلان
98. 10:34في شرح سنن ابي داوود قال وكثير من الناس يضل في الفتنة بالرؤيا الفاسدة من الشيطان. وهذا والله امر واقع
99. 10:44ان بعض الناس يضل بهذه الاحلام الشيطانية
100. 10:50طيب مسألة ما حكم الاستنثار
101. 10:57لمن اه يعني ما حكم الاستنثار اذا استيقظ الانسان من منامه ولم يرد ان يتوضأ ولم يرد
102. 11:07ان يتوضأ قال ابن هبيرة في الافصاح فالامة مجمعة انه اذا انتبه من نومه لم يجب عليه
103. 11:18انذار لم يجب عليه الاستنثار. يعني رجل استيقظ من النوم في الليل واراد ان يجلس. ما اراد ان يصلي. هل يجب عليه ان يستنفر
104. 11:28لا يجب عليه الاستنثار باجماع اهل العلم. والشوكاني في نيل الاوطار ومر معنا بارك الله فيكم ان الشوكاني له
105. 11:38اصل في موظوع نقظ الاجماع
106. 11:41يعني لا يسلم بالاجماعات البحثية الشوكاني رغم
107. 11:49عدم تسليمه بالاجماعات المحكية ماذا يقول? يقول ولم يذهب للوجوب احد
108. 11:59هذا الشوكان الذي دائما يقول من ادعى الاجماع فقد كذا ويرد الاجماعات وغيره يقول لم يذهب للوجوب احد. فلم يقل احد من اهل العلم ان هذا
109. 12:09الامر واجب والله تعالى اعلم
110. 12:12ثم قال وعنه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري
111. 12:22اين باتت يده? متفق عليه. وهذا لفظ مسلم
112. 12:28طيب من الفاظ الامام مسلم ايضا
113. 12:31اذا استيقظ احدكم فليفرغ على يديه ثلاث مرات قبل ان يدخل يده في اناءه
114. 12:41فانه لا يدري فيما باتت يده
115. 12:46يبقى عندنا مسألة رجل استيقظ في وسط الليل
116. 12:51وعنده اناء ليست هذه الصنابير الموجودة وانما اناء. هذا اين يقع
117. 12:57يقع احيانا في بعض الرحلات البرية. يقع هذا في بعض الرحلات البرية
118. 13:03هل يجب عليه ان يغسل يده
119. 13:09ثلاثا قبل ان يدخلها في الاناء
120. 13:13هل هذا الامر واجب عليه ام لا? جمهور اهل العلم على الاستحباب
121. 13:19قالوا لا يجب عليه هذا الامر وقالوا حديث الباب لا يدل على التحريم وانما هذا العمل مكروه ويستحب لك
122. 13:29ان تغسل يديك ثلاثا قبل ان تدخلها في الاناء
123. 13:33نص على ان هذا قول الجمهور ابن عبد البر في التمهيد
124. 13:38وقالوا جمهور اهل العلم يقولون
125. 13:41ظاهر الامر للوجوب ولكن هناك صوارف
126. 13:48صرفت هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب
127. 13:54مد يعني ما هي هذه الصوارف? قالوا اولا
128. 13:58التعليم بالشك فان احدكم لا فانه لا يدري اين باتت يده. قالوا واذا علل الحكم او ربط بالشك
129. 14:11انه لا يدري اين باتت يده فهذا محمول على الاحتياط. ولا يدل على الوجوب. هذا محمول على الاحتياط ولا
130. 14:21على الوجوب وينبه جماعة من اهل العلم يقولون ما علق بالاحتياط فلا يحمل على الوجوب
131. 14:30ايضا قالوا حتى يغسلها ثلاثا
132. 14:35والتقييد بالثلاث دليل على ان غسل اليد قبل ادخالها في الاناء لا يدل على الوجوب. لان اصلا في اعضاء الوضوء
133. 14:46اليد تغسلها الى المرفق. الواجب مرة او ثلاث مرات. مرة واحدة. فكيف بغسل اليدين قبل الوضوء? قالوا
134. 14:56لما علقها على او جعلها ثلاث مرات فهذا لا يدل على الوجوب
135. 15:02ايضا قال الماوردي في الحاوي الكبير
136. 15:10لو كان غسل اليد واجبا
137. 15:16على من اراد ان يدخل يده في الاناء
138. 15:21لقلنا بوجوب غسل اليد حتى لو لم يدخلها في الاناء
139. 15:30يعني سيصبح غسل اليدين في اول الوضوء من الواجبات
140. 15:35وهذا ما يقول به احد هذا ما يقول به احد
141. 15:41طيب قالوا ايضا تعليق هذا الحكم بالنوم
142. 15:50هذا يدل على انه لا يجب وانما يستحب
143. 15:55يعني يقولون ما لا يلزم
144. 15:59غسله بغير النوم لا يلزم
145. 16:04غسله بالنوم هكذا يقولون قالوا ايضا
146. 16:09ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
147. 16:12اعمال الوضوء والله ذكر اعمال الوضوء الواجبة في الاية. ولم يذكر منها غسل اليدين
148. 16:19عند الاستيقاظ من النوم ايضا
149. 16:23طيب هذه من ادلتهم وذهب الامام احمد
150. 16:28ان هذا واجب في نوم الليل. لظاهر حديث الباب
151. 16:33وذهب ابن حزم قال واجب في نوم الليل او النهار
152. 16:38والذي يظهر والله اعلم ان قول الجمهور اقوى
153. 16:42لقوة ما استدلوا به خاصة في تعليق الغسل في جعل الغسل ثلاث مرات وايضا فانه لا يدري اين باتت يده
154. 16:52يظهر والله اعلم انه للاحتياط
155. 16:57طيب مسألة لو ان رجلا
156. 17:01ووضع يده في قفاص مثلا
157. 17:04وانا ثم اراد ان يغمس يده في الاناء
158. 17:10اليد نظيفة ام لا? اجيبوا
159. 17:13نظيفة قطع هل الحكم ايضا
160. 17:18يكون مستحبا في حقه? نعم يستحب له هذا. وان كان قد جزم
161. 17:27بنظافة اليد لماذا قد يعلق باليد شيء غير مرئي
162. 17:35هذا امر واضح بارك الله فيكم ثم الامر الاخر النبي صلى الله عليه وسلم وجهنا الى امر سمعنا واطعنا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان على يده نجاة
163. 17:45فلابد ان ينتبه قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده. سمعنا واطعنا. سمعنا واطعنا
164. 17:54ثم قال وعن لقيط ابن صبيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل
165. 18:04بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. اخرجه الاربعة وصححه
166. 18:14ابن خزيم الاربعة من? ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وايضا رواه احمد
167. 18:21فالادق ان نقول رواه الخامس. الادق ان نقول رواه الخمسة
168. 18:26ولابي داوود في رواية اذا توضأت فمضمض
169. 18:31لقيط ابن صبر هو ابو رزين العقيل. ويقال له ايضا لقيط ابن عامر رضي الله تعالى عنه وارضاه
170. 18:41والحديث حديث صحيح والحديث حديث صحيح
171. 18:46طيب ولابي داوود في رواية اذا توظأت فمظمظ
172. 18:52الذي يظهر والله اعلم ان هذه الرواية معلة
173. 18:56مدارها على ابي عاصم الظحاك ابن مخلب تفرد بها عن ابن جريج وخالفه جماعة من الحفاظ بل ابن جويج نفسه متابع
174. 19:08ولم يذكر هذه الزيادة. خاصة وان جماعة من اهل العلم ينصون انه لا يثبت في الامر
175. 19:18بالمضمضة شيء. سيأتي معنا كلام
176. 19:22اهل العلم مسألة ما حكم المضمضة والاستنشاق
177. 19:29مذهب المالكية والشافعية ان المضمضة والاستنشاق سنة في الوضوء وفي الغسل
178. 19:37في الوضوء وفي الغسل قال البغوي في شرح السنة المظمظة والاستنشاق سنتان في الوضوء والغسل جميعا عند كثير من اهل العلم
179. 19:49وهو قول مالك والشافعي وذهب الحنفية ان المضمضة والاستنشاق سنة في الوضوء
180. 19:57ويجبان في الغسل وعند الحنابلة ان المضمضة والاستنشاق واجبان في الوضوء والغسل
181. 20:07وذهب احمد في رواية ان الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل اما المضمضة فسنة في الوضوء والغسل
182. 20:17طيب ما الراجح في هذا
183. 20:19اما في الغسل في ظهر والله اعلم
184. 20:23ان المضمضة والاستنشاق سنة في الغسل
185. 20:29والدليل عموم الاحاديث التي تدل
186. 20:34على ان التطهر يكون بصب الماء على البدن كاملا
187. 20:41فلم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث المظمظة والاستنشاق
188. 20:48كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم
189. 20:51للرجل الذي اصابته جنابة قال اذهب فافرغه عليك
190. 20:59اذهب فافرغه عليك. ولم يقل له
191. 21:04افرقوا عليك مع المضمضة والاستنشاق. والحديث رواه البخاري ومسلم
192. 21:10وايضا بحديث ام سلمة عند الامام مسلم
193. 21:14قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي. افا انقظه لغسل الجنابة? قال لا. انما يكفيك ان تحفي على
194. 21:26ثلاثة حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم نبهها على طريقة غسل
195. 21:37شعر الرأس ولو كانت المظمظة والاستنشاق من واجبات الغسل لبين ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم
196. 21:46والدليل الثالث في حديث ابي ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الصعيد الطيب طهور المسلم. وان لم يجد الماء عشر سنين
197. 21:56فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير
198. 22:02فاذا وجد الماء فليمسه بشرته. ولم يقل له مع المضمضة والاستنشاق. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
199. 22:12اما في الوضوء اما المضمضة
200. 22:16في ظهر والله اعلم انها سنة في الوضوء. قال ابن المنذر ولا نعلم في شيء من الاخبار
201. 22:26انه امر بالمضمضة. ولا نعلم في شيء من الاخبار انه امر بالمظلمة
202. 22:36طيب واما الاستنشاق فالراجح والله اعلم
203. 22:45انه ايضا سنة في الوضوء
204. 22:49والدليل صحيح ان عندنا امر
205. 22:53قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث الباب
206. 22:57وبالغ في الاستنشاق. وهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم
207. 23:06قالوا يعني والدليل على ان هذا الامر محمول على الاستحباب وليس على الوجوب
208. 23:13انه لم يذكر في اية الوضوء
209. 23:18اية الوضوء ذكر الله عز وجل فيها واجبات الوضوء. ولم يذكر فيها المظمظة والاستنشاق. وجاء في صحيح مسلم
210. 23:28عن جامع ابن شداد انه سمع حمران
211. 23:36يحدث ابا بردة يعني حمران مولى عثمان يذكر لابي بردة
212. 23:42ان عثمان ابن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
213. 23:47من اتم الوضوء كما امره الله
214. 23:51كما امره الله اي في الاية
215. 23:54فالصلوات المكتوبات كفارة لما بينهن
216. 23:58وفي سنن ابي داوود بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
217. 24:02قال للمسيء في صلاته انه لا تتم انه لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما
218. 24:12امره الله حتى يسبغ الوضوء كما امره الله. فهذا يؤكد والله تعالى اعلى
219. 24:21ان المضمضة والاستنشاق من سنن الوضوء
220. 24:26طيب وهل يعني هذا انك اذا توظأت
221. 24:30ما تتمضمض ولا تستنشق لا
222. 24:34لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا لمرة واحدة انه ترك المضمضة والاستنشاق
223. 24:42لكن كلامنا لو جاء رجل وسأله توظيت وما تمظمظت ولا استنشقت نسيانا
224. 24:50وهنا من اختار هذا القول وهو قول الشافعي والمالكية سيجيبه ويقول له صلاتك صحيحة ولكن لا تعد الى مثل هذا
225. 25:00العمل طيب ما حكم الاستنثار في الوضوء? الاستنثار اخراج الماء من الانف
226. 25:10جمهور اهل العلم على انه سنة وحكي اجماعا. وابن حزم يرى الوجوب
227. 25:17قال النووي فان التنثر لا يجب بالاجماع
228. 25:23فان التنثر لا يجب بالاجماع. وحكاه ايضا اجماعا قبل النووي ابن جرير الطبري في التفسير. وايضا بعد النووي الحافظ
229. 25:33وزرع العراقي في طرح التسريب
230. 25:36فاذا جماعة من اهل العلم يحكون الاجماع والاجماع فيه كلام بارك الله فيكم
231. 25:42وبعض اهل العلم يخالف في هذا
232. 25:44والاقرب والله اعلم ايضا عدم الوجوب. والدليل ما ذكرناه في المسألة الماضية ان اية الوضوء ما ذكرت الاستنثار
233. 25:54والله تعالى اعلم مسألة يسن للمتوظأ ان يبالغ في المظمظة والاستنشاق
234. 26:03والدليل حديث الباب وحكاه اجماعا النووي في المجموع. قال المبالغة في المضمضة والاستنشاق سنة بلا خلاف. وحكاه ايضا العين في كتاب
235. 26:15هذه البناية هذا في من كتب يعني العين الحنفي وحكاه اجماعا في كتابه البناية
236. 26:23شرح كتاب الهداية ابن حزم
237. 26:30يخالف ويرى وجوب المبالغة في الاستنشاق وقوله مرجوح
238. 26:35والله تعالى اعلم طيب مسألة
239. 26:43ما حكم المبالغة في المظمظة والاستنشاق للصائم
240. 26:48جمهور اهل العلم على كراهية هذا العمل
241. 26:52وذهب الحنابلة في رواية انه عمل محرم
242. 26:56وقول الحنابلة قوي فما ادى الى حرام فهو حرام صائم. لعله ان بالغ في المضمضة والاستنشاق ان يدخل في جوفه شيء. وقولهم قوي
243. 27:09طيب المبالغة في الاستنشاق قد يكون معناها واضح
244. 27:16المبالغة في دفع النفس لاخراج ما في الانف
245. 27:21اه المبالغة في يعني ادخال الماء الى الانف والمبالغة في اخراج هذا الماء من الانف. لكن المبالغة في
246. 27:31بابا ما معناها ادارة الماء
247. 27:38في الفم ثم مج هذا الماء
248. 27:42واظح بارك الله فيكم هذي هي المبالغة في المظمظة هذي هي المبالغة في المظمظة. فلو ادخل الرجل الماء الى فمه
249. 27:52دون ادارة هذه مضمضة. فان ادار الماء هذه المبالغة في المضمضة. المبالغة في المضمضة
250. 28:03مسألة من قدم الاستنشاق على المضمومة
251. 28:09ما حكم وضوءه قال العين في عمدة القارئ شيخ صحيح البخاري واتفقوا على ان المظمظة على كل قول مقدمة على الاستنشاق
252. 28:21وايضا قال ابن نجيم في البحر الرائق
253. 28:25المظمظة والاستنشاق سنتان مشتملتان على سنن
254. 28:33يعني المضمضة سنة تشتمل هذه السنة على سنن منها المبالغة في المضمضة. واضح بارك الله فيكم
255. 28:42قال منها الان نمضمضة والاستنشاق سنتان تشتملان على السنن من هذه السنن
256. 28:49تقديم المضمضة على الاستنشاق بالاجماع. تقديم المضمضة على الاستنشاق
257. 28:58الاجماع طيب ما الدليل على ان
258. 29:03من قدم الاستنشاق على المظمظة وظوءه صحيح
259. 29:09قال جمهور اهل العلم بان
260. 29:16الفم والانف كالعظو الواحد لو قدمت
261. 29:22احدهما على الاخر لا يضر. خاصة وقد جاء في ذلك فعل مجرد والفعل المجرد لا يدل على الوجوب. وبعض اهل العلم يقول لا
262. 29:32لابد من تقديم المضمضة على الاستنشاق والصواب هو القول الاول والله تعالى اعلم
263. 29:39طيب مسألة تخليل الاصابع تخليل الاصابع على
264. 29:49قسمي القسم الاول اذا كان الماء
265. 29:56لا يصل بين الاصابع اما لقلته
266. 30:02او الالتحام لوجود التحام بين الاصابع
267. 30:08يعني احيانا مثلا يكون عند الانسان اصابة
268. 30:13ما يستطيع ان يفرج بين اصابعه واضح بارك الله فيكم فهنا لابد ان يتيقن من وصول الماء بين الاصابع
269. 30:22او احيانا يكون على يد الانسان شيء من
270. 30:27الوسخ فيحتاج الى ازالة هذا الوسخ الى التخليل بين الاصابع. فهذا من فهذا التحليل
271. 30:39من واجبات الوضوء اذا احتاج اليه الانسان
272. 30:46والدليل على ذلك جاء عند عبد الرزاق بسند صحيح قال
273. 30:52قال ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه موقوف على ابن مسعود
274. 30:57لينهكن رجل بين اصابعه في الوضوء
275. 31:04او لتنتهكنه النار هكذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه لينهكن رجل بين اصابعه في الوضوء او
276. 31:18اتنتهكنه النار هذا اين يقع
277. 31:22ايضا في حالات العجلة الشديدة. واضح بارك الله فيكم فان بعض الناس الماء ما يصل بين اصابعه خاصة الاصابع
278. 31:34القدمين. فعلى الانسان ان ينتبه. ومن جزم ان الماء ما وصل بين اصابع قدميه. ما حكم وضوءه? وضوءه باطل. لان
279. 31:44غسل القدمين واجب وركن من اركان الوضوء
280. 31:48القسم الثاني التخليل المستحب وهو زيادة في التيقن من ايصال الماء بين الاصابع. يعني رجل اوصل الماء بين الاصابع لكنه
281. 32:02ويخلل بين اصابعه من باب زيادة
282. 32:08التيقن وزيادة التنظيف فهذا جمهور اهل العلم
283. 32:13انه سنة في اصابع اليدين والقدمين
284. 32:19قال وهو في اصابع القدمين اكد
285. 32:23المالكية يقولون هو سنة في اصابع القدمين
286. 32:29وفي اصابع اليدين واجب وعندهم قول بوجوبه في اصابع اليدين والقدمين
287. 32:38والصوب والله اعلم انه سنة
288. 32:42بدليل ان اكثر من ذكر صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر التخليل
289. 32:49واضح بارك الله فيكم? لم يذكر التخمين
290. 32:53وجاء التخليل ايضا عن الصحابة
291. 32:58جاء عن ابن عمر انه كان في سفر
292. 33:03فنزع خفيه ثم خلل بين اصابعه
293. 33:07جاء هذا عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح
294. 33:11وجاء ايضا عن ابن عمر جاء عن ابن عباس انه توظأ حتى يعني وصل الى غسل القدمين فتتبع
295. 33:22اين اصابعه فغسله ولكن الاسناد
296. 33:27في اثر ابن عباس فيه كلام فيه راو يقال له شيء وهو مدلس ولم يصرح بالتحديث
297. 33:35ولكن التخليل جاء من توجيه النبي صلى الله عليه وسلم
298. 33:42وايضا جاء من فعل ابن عمر والصواب انه هو
299. 33:46في القسم الثاني لا يجب وانما هو من سنن الوضوء والله اعلم
300. 33:52قائدة في مناقب الامام احمد ابن الجوزي
301. 33:56سئل عبدالله بن احمد بن حنبل
302. 33:59هل عقل ابوك عند المعاينة? قال نعم
303. 34:04كنا نوضيه فجعل يشير بيده
304. 34:09فقال لي صالح طالح بن الامام احمد
305. 34:13اي شيء يكون? طبعا الامام احمد يقال له ابو من
306. 34:19من اكبر ها صالح اكبر من عبد الله وهذا طبعا يعني من الامثلة ان الرجل قد يكنى باسم الاصغر
307. 34:29بل قد يكنى الرجل بغير اسم ابنه عمر رضي الله عنه كنية ابو حفص ما كان عنده ولد اسمه ابو حفص
308. 34:39خالد بن الوليد ابو سليمان ما كان عنده ولد اسمه سليمان عائشة رضي الله عنها ام عبد الله ما كان عندها ولد اصلا رضي الله عنها وارضاه
309. 34:49فقال لي صالح اي شيء يكون? فقلت هو ذا يقول خللوا اصابعي. فخللنا اصابعه فترك الاشارة فمات من
310. 35:02ساعته فمات من سعته طيب
311. 35:08اصابع القدمين كيف تخلل باتفاق المذاهب الاربعة ان التخليل يكون بالخنصر
312. 35:15يكون بالخلص والدليل ما رواه
313. 35:20ابو داوود عن المستورد ابن شداد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توظأ يدلك
314. 35:30اصابع رجليه بخنصره ولكن الاقرب انه حديث
315. 35:36معا والله تعالى اعلم هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
316. 35:44والله العظيم رب العرش العظيم
317. 35:46ان يوفقني واياك لما يحب ويرضاه
318. 35:49وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
319. 35:52والله تعالى اعلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
320. 35:57عندهم سؤال يتعلق بالدرس تفضل
321. 36:07ما سمعت ما سمعت والله
322. 36:16لا لا المضمضة تقدم هذا هو عمل النبي عليه الصلاة والسلام لكن واحد قال لك انا استنشقت ثم تمضمضت
323. 36:23ما حكم وضوئي واضح بارك الله فيك هذي مسألة اللي طرحناها
324. 36:30ترى بس عذرا اخواني انا
325. 36:34يعني هذا ليش نوعا ما السمع عندي ليس بذاك. فلو ترفع صوتك طيب بارك الله فيك
326. 36:49لا يحضر لي شيء حالي يحتاج الى الامر الى مراجعة. ايه نعم
327. 36:55تفضل سلمك الله المظمظة عند الاستيقاظ من النوم هل وردت? عند الاستيقاظ من النوم
328. 37:07هل وردت المضمضة شيخي اصبر علي
329. 37:13المظمظة عند الاستيقاظ من النوم ورد فيها شيء
330. 37:17السؤال لكم المظمظة ما ورد فيها شي ورد فيها الاستنشاق سلمك الله
331. 37:23اذا استيقظ احدكم من منامه فليجعل في انفه ماء ثم ليندثر ما قال تمضمض
332. 37:30فانت علي بارك الله فيك تصور المسألة
333. 37:33طيب رجل استيقظ من نومه مثال
334. 37:36فنظف انفه ثم اراد ان يتوضأ هذا قصدك بارك الله فيك هذا قصدك لا ما تغني سلمك الله يعني ما يكون مطبق للسنة
335. 37:46ما يكون مطبق للسنة. نعم
336. 37:51تفضل نعم ما يتغير احسنت هذا سؤال جيد. اذا غمس الانسان يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا. هل يتغير الماء? لا. النبي
337. 38:12فلما بينت ما تكلم عن حكم الماء اصلا. واضح? تكلم عن اليد. اما الماء فلما لم يتكلم عنها النبي عليه الصلاة والسلام فيبقى الماء
338. 38:22كحاله واضح سلمك الله حتى ان ما قال بالوجوب على الراجح طبعا. بعض اهل العلم يقول يكون الماء طاهر غير مطهر لكن هذا قل مرجوح
339. 38:34لا دليل عليه اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين