الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
2. 00:11وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في سلسلة الدروس العلمية والمحاضرات الشرعية
3. 00:21تابعي الورقاء الكبير. وسلسلة وشرحنا على كتاب عمدة الاحكام. كتاب الطلاق
4. 00:31وفي اللقاء الماضي تكلمنا عن شرح لحديث ابن عمر الذي طلق زوجته وهي حائض وحديث فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى
5. 00:41قال عنها وما وقع من تطليق زوجها لها الطلاق البتة وانه لا نفقة لها ولا سكنى
6. 00:51وفي هذا اللقاء سنشرح في ذكر مسائل الحديثين. اولا هذين الحديثين اشتملا على شرح موجز لاحكام مسائل الطلاق
7. 01:01والطلاق في اللغة حل الوثاق. مشتق من الاطلاق وهو الارسال. امرأة مطلقة
8. 01:11اي مرسلة. شرعا هو حل عقد التزويج. وقيل حل عقد
9. 01:21نكاح وقيل حل قيد النكاح بايقاع عدده والمراد بايقاع عددي هنا العدد
10. 01:31شرعا وهو ايقاعها ثلاثة تطليقات متفرقات بين كل تطليقة واخرى
11. 01:41الرجعة ثم بعد ذلك يكون الطلاق ماذا? بائنا. او ان يكون الطلاق طلاقا رجعيا وهو الطلاق الذي لا
12. 01:51الرجل فيه زوجته فسواء كان الطلاق بائنا او كان الطلاق رجعيا فهو داخل في هذا التعريف. والطلاق ايها الاخوة
13. 02:01جاهلي ورد الشرع باقراره. يقال طلقة المرأة فهي طالق. واما مشروعيته فقد دل عليه
14. 02:11دليل الكتاب ومنه قوله جل وعلا الطلاق مرتان. ووردت سورة في ذلك وهي سورة الطلاق واحاديثه كثيرة
15. 02:21منها حديث ابن عمر وفاطمة ابن قيس ومنها احاديث كثيرة وردت في السنة باحكام الطلاق. مسائل
16. 02:31المسألة الاولى حكم الطلاق. الطلاق ايها الاخوة يرد عليه الاحكام الخمسة التي ذكرها
17. 02:41علماء الاصول فتارة يكون الطلاق محرما وهو كل طلاق وقع اما في زمن محرم او
18. 02:51على شخص محرم او وقع الطلاق على هيئة محرمة. ومن ذلك ان يكون طلاق المرأة في حالة
19. 03:01هذا واحد ثانيا ان يطلقها في الطهر الذي جامع فيه قبل بيان حملها وقد نقل الاجماع
20. 03:11على ذلك لقوله جل وعلا فطلقوهن لعدتهن وهذين الطلاقين مخالفين لهذه
21. 03:21الاية. ثالثا ان يكون عنده زوجات يقسم لهن وطلق واحدة منهن قبل يوم قسمها فقالوا
22. 03:31وهذا محرم اذ الواجب ان يقسم ثم بعد ذلك يطلق. الحالة الثالثة الثانية ان يكون الطلاق واجب
23. 03:41تكلمنا متى يكون الطلاق محرما? متى يكون الطلاق ماذا? واجبا. الحالة الاولى في الايلاء
24. 03:51وهي اذا مضت عليه مدة اربعة اشهر وابى ان يعني يرجع وابى كذلك ان يطلق فان
25. 04:01القاضي هنا يتدخل ويطلق المرأة طلاقا ماذا? رجعيا. الحالة الثانية وهي مشهورة في زماننا هذا وبكثرة
26. 04:11كذلك وهي حالة الحكمان في حالة ان القاضي ارسل حكمين الى الزوجين ليسمع منهما فتبين
27. 04:21للحكمين ان الزوج وقع منه الضرر وان المرأة متضررة فانه هنا
28. 04:31بينهما القاضي وجوبا لماذا? الضرر. الحالة الثالثة ان يكون مستحبا وهي اذا فرطت المرأة
29. 04:41في حقوق الله الزوجية سواء للواجبة او نقصت لديها العفة استحب العلماء تطليقها ولم يوجبوا ذلك
30. 04:51والحالة الثانية ان تكون متضررا هي ولا تستطيع البقاء مع زوجها لسوء عشرته
31. 05:01يستحب العلماء هنا منها طلب طلاقها ولكن هذا الاستحباب ايها الاخوة ايضا فيه نظر عند جمع من العلماء نظرا
32. 05:11انه يخضع للمصالح والمفاسد فهي مسألة محتملة. اه رابعا ان يكون مباحا وهو
33. 05:21عند سوء خلقها وعشرتها فطلاقها مباح. ليس بواجب وليس بمحرم. وليس كذلك احيانا
34. 05:31الحالة الخامسة ان يكون مكروها وهو اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال ويعني
35. 05:41المرأة او تفريطها ببعض الحقوق. وهذه رواية عند الامام احمد. وذهب جمع من العلماء الى
36. 05:51تحريم وهو تحريم الطلاق بغير سبب هذا القول ايضا مشهور لدى
37. 06:01جمع من العلماء فالله جل وعلا قال فان فائوا فان الله غفور رحيم. وجاءت بذلك الاحاديث
38. 06:11ومنها حديث ابليس ايها الاخوة الذي يرسل جنوده فيأتي هذا يقول وقد جعلته يزني ذلك يشرب الخمر ذلك الى ان يقول
39. 06:21قد فرقت بينه وبين زوجته فيقربه ماذا اليه? دل على ان الطلاق عند عند
40. 06:31بعض العلماء بهذا القيد جعلوه من المحرم وقالوا ان فيه ضررا عظيما على المرأة وقد
41. 06:41الضرر كذلك الى الابناء والى قطيعة الرحم ونحو ذلك. فاصبحت مفاسد الطلاق من غير سبب
42. 06:51اقرب عند هؤلاء الى التحريم من كونه ماذا? مكروها. مسائل الحديث كيفية طلاق السنة? قال ابن عبدالبر
43. 07:01اجمع العلماء على ان من طلق زوجته طلقة واحدة وهي طاهرة من يعني غير حيض
44. 07:11ولم يطأها فيه ولم يكن جامعها فيه ان ذلك اصاب السنة. فلابد من اربعة قيود
45. 07:21القيد الاول ان يكون مرة واحدة اي القيد الثاني ان يكون في طهر يخرج بذلك ان تكون المرأة حائضة
46. 07:31القيد الثالث آآ لم يجامعها في هذا قيد ثالث والقيت الرابع لم يلحقها
47. 07:41بطلقة ماذا? اخرى. فاذا حقق هذه الشروط الاربعة فقد اصاب قول الله جل وعلا
48. 07:51فطلقوهن لعدتهن. المسألة الثانية لو طلقها حائضا او في طهر جامع فيه ماذا
49. 08:01عليه. اولا عليه اذا انقضت عدتها لا رجعة له عليها. يعني اذا انقضت العدة والحالة
50. 08:11هذه اولا لا رجعة له عليها. ولو طلق قبل الدخول وهي حائض لم يؤمر كذلك ماذا
51. 08:21برجعتها لانه لا عدة لها اصلا. ثالثا اذا طلقها في طهر آآ لا يجبر على رجعتها
52. 08:31بخلاف الحيض فالحيض قلنا لكم انه يجبر على اه ارجاعها لقوله صلى الله عليه وسلم مره في حديث ابن عمر
53. 08:41يراجعها. القيد الرابع اجمع على انه اذا طلقها وهي حائض انه يؤمر برجعتها واختلفوا كما
54. 08:51قلنا لكم في وجوب الرجعة. فالقول الاول انه يجب عليه ارجاعها وهو مذهب مالك والامام احمد في رواية مشهورة
55. 09:01انه لحديث ابن عمر مره فليراجعها واستحب العلماء وهو القول الثاني وهو قول الجمهور ارجاعها
56. 09:11القول الاول له شيء من يعني الصواب. المسألة الثالثة هل يقع الطلاق في الحيض او الطهر الذي
57. 09:21جامع فيه بمعنى انه لو خالف السنة واوقع الطلاق في الحيض فقال لامرأته
58. 09:31انت طالق وكانت حائض. او طلقها في طهر جامع فيه ولم يتبين له حمله
59. 09:41هل يقع الطلاق ام لا يقع? القول الاول يقع ويأثم على فعلته. قال وهذا القول عليه
60. 09:51عامة العلماء بل نقل الاجماع فيه. لقوله لقول ابن عمر فحسبت علي تطليقة. النبي صلى الله عليه وسلم
61. 10:01لما قال مره فليراجعها وارجعها ولكن حسبت هذه الطلقة التي اوقعها ابن عمر حسبت
62. 10:11على انها من ضمن يعني عدد الطلاق المعتبر. لذلك قال فحسبت علي تطليقة. وفي لفظ
63. 10:21حسب من طلاقها القول الثاني وذهب اليه الطاووس ان الطلاق في الحيض يأثم صاحبه
64. 10:31ولا يقع. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مره فليراجعا. قالوا المراجعة هنا لغوية. عرفت كيف
65. 10:41لانه يرجعها الى عهدته ولا تحسب ذلك طلقة. واكدوا ذلك قالوا ان الطلاق هنا
66. 10:51وقع في في موقع محرم وزمن محرم فوجوده وعدمه سواء. اي انه غير معتبر الوجود
67. 11:01الاساس وكأنه لم يطلق لان النهي يقتضي ماذا? الفساد. فيصبح الطلاق في الحيض غير واقع. واكد
68. 11:11في بعض الروايات انه قال فلم يرها شيئا وقالوا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل املا ليس عليه امر
69. 11:21هنا فهو رد اي مردود. والقول الاول ايها الاخوة اقرب الى الصواب لان الروايات لان الرواية الاخرى تلك ضعيفة
70. 11:31فلم يرى فلم يرها شيء او لم يحسبها شيء. واما الروايات التي جاءت عن ابن عمر فحسبت علي من
71. 11:41طلاقها ثابتة ومعتبرة. المسألة الرابعة هل يلزمه اذا راجعها او اراد ان يطلقها ان
72. 11:51ينتظر حتى تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها ام لا? القول
73. 12:01الاول اذا راجعها وجب عليه ان يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم
74. 12:11ان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها. وهذا مذهب مالك والشافعي ورواية في مذهب
75. 12:21القول الثاني قالوا لا. قالوا طبعا القول الاول ذهبوا اليه لظاهر حديث ابن عمر المذكور وامره بالمراجعة
76. 12:31وقالوا الرجعة هنا لا لا تعلم حتى يعلم يعني وقوعها بالوطء المعتبر شرعا فهو
77. 12:41كيف نحكم على انه راجعها الا ان يطأها? فاذا وطأها ما استطاع ان يطلقها فلا بد ان ينتظر حتى تحيض ثم بعد
78. 12:51ذلك تطهر ثم بعد ذلك يوقع الطلاق ماذا? عليها. القول الثاني قالوا يجوز له بعد ان
79. 13:01يراجعها ان ينتظر حتى تطهر ثم يطلقها مباشرة. ما الفرق بين القول الاول والقول الثاني? القول الاول
80. 13:11قالوا لا يكتفى بالرجعة بانتهاء الحيض ليطلق اذا اراد. بل لابد ان يطأ ثم
81. 13:21تحفيظ ثم تطهر ثم بعد ذلك يعني يطلق قبل ان يجامع يعني فيكون تلك
82. 13:31الطلاق الذي يعتبر شرعا. القول الثاني قالوا لا. لا ينظر الى ذلك فلو طلقها وهي حائض يرجعها
83. 13:41اذا انتهت طهرتها قالوا له ان يطلقها قبل ان يجامعها واستدلوا بقوله جل وعلا
84. 13:51طلقوهن لعدتهن وجاهت رواية مره فليراجعها ثم ان بدا له ان يطلقها فليطلقها
85. 14:01ان بدا ان يمسكها فليمسكها فقالوا ان هذه الرواية لم تذكر حتى تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر
86. 14:11ثم يطلق بعد ذلك ولا شك على ان الرواية الاولى اقوى واسرح في حديث ابن عمر
87. 14:21القول الثاني قالوا ان التحريم سببه الحيض. وقد زال الحيض حقيقة جميع من مشايخنا
88. 14:31هنا القول الاول للرواية لكن القول الثاني ايضا له وجه وقوة من الاعتبار. المسألة الخامسة
89. 14:41اربع من النساء يجوز ان يطلقها هذه من باب الفائدة لكم متى شاء. والسبب في ذلك لعدم
90. 14:51وجود العدة منهن اصلا. قالوا الحامل. قال ابن عبدالبر لا نعلم خلافا انطلاق الحامل اذا
91. 15:01تبين حملها طلاق سنة. اذا طلقها وطلقة واحدة. وان الحمل كله موضع للطلاق
92. 15:11لحديث ابن عمر ثم ليطلقها طاهرا او حاملا. قالوا والحامل تنتهي عدتها بوضع
93. 15:21يعي حبلها وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. آآ المرأة الثانية اذا كانت غير
94. 15:31مدخول بها زوجة تزوجتها انت ملكت عليها عقدت عليها بالورق. لم تدخل عليها سواء كانت حائضا او لم تكن
95. 15:41ايضا سواء كان سنيا او بدعيا يجوز لك ان تطلقها في اي لحظة. لانه لا عدة عليها فهي غير مدخول
96. 15:51بها ولا نحتاج ان نعلم براءة رحمها من غيره ولا نحتاج ان نتأكد هل هي حامل او لا
97. 16:01لانه غير مدخول بها. ثالثا الصغيرة التي لم يأتها الحيض بقوله لقوله اللاتي لم
98. 16:11محيطنا فالمرأة الصغيرة اذا تزوجت دون البلوغ له ان يطلقها عند قول من يقول بجواز نكاح البنت
99. 16:21في الصغيرة دون البلوغ آآ قالوا يجوز تطليقها كذلك لانه لا عدة يعني آآ عليها
100. 16:31الايسة وهي المرأة التي لا ترجو الحيض فيجوز طلاقها في طهره سواء جامع فيه او لم جامع فيه لانها
101. 16:41لا تحمل فيندم على ذلك. المسألة السابعة حكم الطلاق في حالة الغضب. وهذا ايها
102. 16:51اخوة شائع وكثير في هذه الازمنة المتأخرة بل ان الاغلب يوقعون الطلاق في اثناء
103. 17:01غضب فيحصل الندم من الزوجين. اولا الغضب ايها الاخوة حالة من ثوران دم القلب نتيجة
104. 17:11فعل معين او قول معين او موقع او موقف معين من الزوجة تقع فيه كأن تخرج من بيته
105. 17:21بغير اذنه او تدخل بيته من لا يحب او ترتكب محرما او تكون ناشزا او تعصيه في ما له وآآ
106. 17:31نفسها فيغضب الزوج فيقوم وهو في حالة الغضب فيقولي انت طالق. الغضب ايها الاخوة على ثلاثة اقسام
107. 17:41القسم الاول ما يزيل العقل فلا يشعر به صاحبه. بعض الناس يصل الى مرحلة من الغضب لا يدري ما يقول. يبدأ يهدي
108. 17:51بدليل ان هذا الشخص لو نبه بعد سكون غضبه ويعني هدوء قلبه
109. 18:01قل له يا اخي انت طلقت يقول لك ابدا ما طلقت ويحلف ويجزم وفعلا هو لا يذكر انه تطلق. هذه الحالة من ثوران دم
110. 18:11من يعني من الغضب التي لا يسيطر الانسان فيها على تصرفاته وعقله قالوا الطلاق
111. 18:21هنا لا يقع لماذا? لعدم وجود العقل فيه. فهو كالمجنون. قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم قال
112. 18:31لا طلاق في في اغلاق. في عتاق او اغلاق. الحالة الثانية ما يكون في بدايته. يعني بداية الغضب
113. 18:41فهو يشعر فيه فهذا يقع الطلاق فيه ونقل فيه الاجماع. الاختلاف فقط في الحالة الثالثة وهو
114. 18:51ان يحكم ويتشدد ولكنه لا يزيل العقل الكلية. وهذه ربما حالة كثير
115. 19:01من الناس فهو متردد بين كونه يعي ما يقول وبين كونه ماذا يعني يصل الى
116. 19:11درجة قد لا يشعر. فهذه الحالة الثالثة حالة هو يشعر فيها ولكنه كثير الندم على
117. 19:21والغضب صفة ملازمة فيه. فهذه محل اجتهاد ونظر عند العلماء لابد ان يرفع الامر الى القضاء
118. 19:31حتى يتأكد القاضي هل هو من النوع الاول او من النوع الثاني يأتيك واحد مرة يتصل يقول لك والله يا شيخ انا كنت غضبان ما ما
119. 19:41شعرت بنفسي وطلقت. وانت تصدقه ولما تأتي الى الزوجة تتأكد تقول لك الكلام يختلف تماما. لذلك من باب
120. 19:51الفائدة ايها الاخوة لي ولكم والحمد لله نحن ملتزمون بهذا الامر لكن العوام احيانا يتساهلون اي
121. 20:01شخصيات تصل فيك يسألك عن اي مسألة في الطلاق قل له توجه الى المحكمة مباشرة او الى القاضي
122. 20:11او الى المختص بشأن ايقاع الطلاق اياك. ثم اياك ثم اياك. ان تفتي له بشيء
123. 20:21قول لي ثلاثة يا اخوة نحن عملنا في المحاكم وطلقنا وعملنا مع الازواج سنين طويلة
124. 20:31لا يمكن ان تحكم في مسائل الطلاق من طرف واحد فقط. لابد ان تسمع الطرفين الدمعي
125. 20:41تسمع الطرفين وتتأكد من معلوماتهم. ثم بعد ذلك تتأكد من الحالة التي وقع فيها الطلاق. ثم
126. 20:51ثم تتأكد من الشروط والضوابط والقيود ثم بعد ذلك قد تحتاج تسمع الجلسة ثم الاثنين ثم الثلاث
127. 21:01ثم في الرابعة انت تطلق. والسبب في ذلك كثرة الكذب. والله اقول لكم اياها بصراحة. اللي يستحي كثرة الكذب
128. 21:11من الازواج سواء من الزوج او الزوجين انا مرت بي حالات كانوا يقسمون بالله الايمان المقلدة ولما
129. 21:21تأتي الاوراق والاثباتات نجد الامر على خلاف ذلك. خاصة من بعض النساء هداهن الله التي يعني
130. 21:31هنا الافلام الهوليودية ويسقلن لك القصص وينسجونها واذا دخلت انت في العمق رأيت الامر فارغا
131. 21:41لا شيء فيه ما هي الا عاطفة جياشة او رغبة في الانتقام او حرص فقط على
132. 21:51الاخذ بثأر النفس دون النظر لا لمصلحة ابنائها ولا حتى لمصلحة نفسها للاسف
133. 22:01الشديد فتأخذها العزة بالاثم. واحيانا يقع من الزوج من التفريط ونحو ذلك
134. 22:11اقسم الايمان مغلظة انه لا يخون زوجته يكتشف بعد ذلك القاضي ويضع العهود والمواثيق ثم بعد ذلك
135. 22:21يخونها للمرة الثانية او لا لا مرت بي من الحالات والقصص ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
136. 22:31من ازواج يأتون الينا يقولون ويتعهدون اخر مرة ثم بعد ذلك تكتشف الزوجة خيانته ماذا
137. 22:41لذلك لا اي حد يتصل فيك يقول لك والله انا اوقعت انا سويت انا عملت قلت يا اخي تفضل هاي المحكمة وتوجه لها
138. 22:51لان المحكمة تحتاج ان تستثبت من هذا الطلاق هل وقع في الزمن المعتبر? في الحال المعتبر
139. 23:01هل سبقت هذه الطلقة طلقات اخرى? ام انها الاولى? هل هذه الطلقة قيدت? ثبتت بالاوراق
140. 23:11اعتمدت في المحاكم او ان الطلاق كان شفهيا. انا يأتيني بعض الاشخاص مطلق ست وسبع وعشر مرات ثم يقول لك والله
141. 23:21اه كم الطلقة هاي? يقول والله ما ادري انطلقت والله قال لي احد الاخوة مرة قلت له يا اخي هذه الطلقة كم? قال ما ادري يمكن السابعة
142. 23:31قلت له والله يا اخي انت في عقلك ولا انت صاحي ولا انت وين تقول لي هذي السابعة والثامنة يعني انا بقعد
143. 23:41من السبع طلقات التي طلقتها وهذا من تفريط الناس بعد ذلك. انا اعرف بعض الازواج والله يعيشون مع بعض
144. 23:51سنة ويمكن مطبقين اكثر من ثلاثين مرة والامر سهلات عندهم يعني ما ما عندهم اي اشكالية في الموضوع
145. 24:01وهذا من قلة تعظيم حرمات الله. المسألة السابعة حكم طلاق الهازل. الهازل ايها الاخوة هو الذي يقصد
146. 24:11ودون حكمه يعني يهزم يلعب بالطلاق وهذا كثير ايها الاخوة حتى في هذا الزمن علي الطلاق الا ان تأكل
147. 24:21لحم معنا علي الطلاق الا شو هي لعبة. الطلاق ايها الاخوة ليست من الامور التي يلعب بها. فاختلف العلماء فجمهور العلماء على ان
148. 24:31انه يقع الطلاق ونقل الاجماع فيه. لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد. النكاح والطلاق
149. 24:41والعتاب. وذهب جمع من العلماء انه لا يقع الا بنية. لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
150. 24:51والراجح هو القول الاول عليه الفجوة. فالعبرة باللفظ هنا لا بما اشتمل عليه القلب من الحكم. المسألة الثامنة
151. 25:01هل يقع طلاق السكران? السكر ايها الاخوة هي حالة ايضا يستغرق فيها العقل ولكن السكر يختلف
152. 25:11وعن غيره انه بارادتك انت عرفت كيف? بخلاف النائم وبخلاف يعني المغمى عليه وبخلاف
153. 25:21يعني بعض الحالات قد لا يكون الامر اليك. لكن السكر انت الذي اوجدته واتيته بنفسه. آآ طلاق السكران ايها الاخوة
154. 25:31على عدة اقسام. القسم الاول اه ان يكون السكر به يستغرق العقل بحيث لا يعي السكران ما
155. 25:41وهو اذا شرب الخمر عامدا مختارا يفقد به عقله بحيث يكون كالمجنون. وهذا ايها
156. 25:51الاخوة العلماء قالوا لا يقع طلاقه هو قول طاووس والليل وجماعات من العلماء وقرر ابن
157. 26:01طيب ان الطلاق السكران اذا كان العقل مستغلقا لا يقع. قالوا لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة
158. 26:11انتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فهو السكران لا يعلم ما يقول فلماذا يحاسب على الصلاة
159. 26:21كذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما من شروطه ايقاع الطلاق النية عند بعض العلماء انما الاعمال والسكران لا نية
160. 26:31بدليل انه اذا زادت السكر عنه فانه لو قلت له انت طلقت زوجته يقسم بالله الايمان مغظب
161. 26:41ربما يتعلق بازكار الكعبة انه لم يفعل في السكران وكل مجنون عقله ليس عنده. القول الثاني
162. 26:51انه يقع به الطلاق ويأثم عليه وقالوا ان السكران مكلف هنا وجاء حديث كل طلاق جائز
163. 27:01الا طلاق المعتوه. والراجح هو القول الاول ان الطلاق السكران لا يقع. لكن انتبهوا
164. 27:11السكر عند العلماء له ضوابط. فاذا وصل السكران الى مرحلة اختلج عقله وزال
165. 27:21وبدأ يهذي وقالوا بدأ يخلط في الكلام فنحن نعلم انه في حالة ماذا? السكر فهنا
166. 27:31لا يقع. اما لو قالوا كان في بداية السكر ولم يصل الى درجة النشوة وغياب وغياب
167. 27:41عقل فهذا وبحيث يشعر ما يلفظ في ما قالوا فان طلاقه ماذا يقع? يعلم هذا? نعم اهل
168. 27:51للخبرة يعلمون على انه لو شرب خمس ست بطونا هذا الما وصل الى درجة السكر. بعض الناس من من كاسة واحدة خاصة الغير
169. 28:01كانت ربما يسكر وبعض الناس يشرب خمسة ستة خلاص العقل معتاد على كمية معينة شربها يبقى ما ستة سبع كاسات
170. 28:11تجده يتكلم معك ويسولف معك والامور طيبة وممكن يبيع ويشتري ويحكم ويقضي يعني اموره طبيعية وهو ما شارب ست سبع كاسات
171. 28:21ايده الان عقله ما زال موت فهذا لو طلق عند العلماء يقع طلاقه. لان العبرة هو والوجود العقل. العبرة ماذا? وجود
172. 28:31العقل وليس العبرة الشرب. واضح? وان كان الحالتين هو يأثم عليها. نأتي الى مسائل حديث فاطمة بن قيس
173. 28:41لم يبقى لنا ان شاء الله الكثير. هل يجوز ايقاع الطلاق الثلاث دفعة واحدة? القول الاول يجوز ايقاع الطلاق دفعة واحدة وهو
174. 28:51يقول الشافعي وداود ورواية في مذهب احمد لحديث فاطمة ابن قيس فطلقها ثلاثا. القول الثاني ان
175. 29:01جمع الطلاق دفعة واحدة ماذا? محرم. يعني لا يجوز له ان يقول انت طالق طالق طالق طالق. ولو قال
176. 29:11قال لها انت طالق طالق طالق تعتبر طلقة واحدة وعند جمع اخر لو قال لها طالق طالق طالق طالق تعتبر ماذا
177. 29:21ثلاثة طلقات. قالوا ان جمع الطلاق في في دفعة واحدة محرم وبدعة وعليه رأي ابن مسعود وابن عبدالبر ورواية
178. 29:31في مذهب احمد لقوله فطلقوهن لعدتهن وهذا الطلاق لم يقع للعدة المعتبر شرعا. ثانيا انه قالوا
179. 29:41ومحدث وبدعة ولم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة كانوا يطلقون زوجاتهم باكثر من طلقة واحدة. انت طالق طالق
180. 29:51طال الطالب وقعد يكررها خمسين يمسك الباب انت طالق ويروح تاخذ انت طالق ويظن على ان الثلاثة طلقات كلها استكملها. جاء في حديث
181. 30:01لبيد بن رضي الله تعالى عنه لما اخذ رجل آآ اخذ رجلا عند رسول الله وقد طلق ثلاثا
182. 30:11قال صلى الله عليه وسلم ان يلعب بكتاب الله والبينا اظهركم? المسألة الثانية اذا طلق ثلاثة فهل يقع
183. 30:21طلقة واحدة لا. المسألة الاولى كانت هل يجوز ايقاع الطلاق دفعة واحدة? قلنا لكم ان هناك قول قد يجوز
184. 30:31هناك قول قال لا يجوز. المسألة اللي بعدها طيب هب انه طلقها ثلاث. دفعة واحدة يقع او لا يقع
185. 30:41القول الاول اذا اوقعه دفعة واحدة بعد ان قال انت طالق طالق طالق طالق او مختلفة
186. 30:51بان قال لها انت طالق ثم بعد دقيقة قال لها انت طالق ثم بعد دقيقة قال لها انت طالق فانها تقع ثلاثا. وهذا القول
187. 31:01هو قول الائمة الاربعة. استدلوا بحديث رفاعة فطلقها فبد طلاقها. قالوا واستدلوا كذلك بحديث
188. 31:11سهل بن سعد في قصة المتلاعنين وحديث فاطمة ابن قيس في احدى الروايات انه طلقها ثلاثا قالوا
189. 31:21ان الطلاق الثلاثة يقع ثلاث. القول الثاني ان طلاق الثلاث بكلمات متفرقات لا تقع الا واحدة. وهو
190. 31:31قول ابن مسعود وطاووس وقد نصر شيخ الاسلام تيمية هذا القول نصرا قويا في كتبه وقال ان ايقاع الطلاق
191. 31:41ثلاثة مرات لا تقع الا مرة واحدة. والدليل عليه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ولحديث ابي الصحفاء
192. 31:51ان الطلاق الثلاث كان يعني على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وبداية عهد عمر طلقة واحدة
193. 32:01فلما تساهل الناس في امر الطلاق بدأوا يطبقون بكثرة اوقعه اوقع عمر الثلاث ثلاث اراد ان يؤدب
194. 32:11وان يمنعهم من ذلك. فقالوا ان علة ايقاع عمر للثلاث ثلاث ان يمنع تساهل الناس في الطلاق
195. 32:21فلما زالت العلة رجع الى كون الطلاق ماذا? ثلاثا تعتبر واحدة. المسة الرابعة وهي
196. 32:31اه نعم خطبة الرجل على خطبة اخيه لها عدة حالات. وهذا مأخوذ في حديث فاطمة ابن قيس لما تقدم اليها ابا
197. 32:41وماذا? معاوية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم معها عن اسامة ابن زيد. الحالة الاولى اذا كان قد
198. 32:51الخاطب بالاجابة ولم يأذن ولم يعني يترك فهذا محرم يعني ان يخطب على خطبته. جاكم واحد
199. 33:01قال لك يا اخي انا وافقوا علي ولا اذن لك ان تخطبها ولا اذن لك ان تتقدم اليها فهذا لا يجوز لك شرعا ان تتقدم
200. 33:11لخدمة هذه البنت وقد صرح لك الخاطب انه قد وفق عليه وقبل. الحالة الثانية اذا ترك ترك الخطبة هو الخاطب
201. 33:21رغبة منه او اذن لك فيه جازت الخطبة اتفاقا. في الحالة الثانية اذن لك. او
202. 33:31ترك او قال لك خلاص ليس لي رغبة في هذه المرأة فيجوز لك ان تخطب على خطبته. الحالة الثاني ان يكون الخاطب
203. 33:41الثاني غير عالم بخطبة ماذا? الاول فهذا لا اثم عليه ولكن يلزم
204. 33:51والان يتراجع الى ان يأتي الخبر للخاطب الاول. الحالة الرابعة اذا رد الخاطب الاول جاز
205. 34:01خاطبي الثاني ان يتقدم لخطبته. المسألة الخامسة للمطلقة الحامل نفق وسكنة ان كانت ماذا? بائنة
206. 34:11ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة للمرأة الحاملة المطلقة ثلاثا حتى تضع حملها
207. 34:21او حملها لقول الله جل وعلا وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يطال حبلهن. المسألة السادسة هل
208. 34:31باء وهي من طلقت ثلاثة طلقات. سكنة او نفقة اذا لم تكن حاملا وهو اصل مسألة حديث فاطمة ابن
209. 34:41ابن قيس القول الاول لا نفقة لها ولا سكنة وهو قول علي وجابر وابن عباس لصريح حديث فاطمة
210. 34:51بنت قيس لا نفقة لك ولا سكنى. القول الثاني لها النفقة والسكنى وهو حديث وهو قول ابن عمر وابن مسعود
211. 35:01والقول الثالث تجب لها السكنى ولا نفقة عليها. لقوله جل وعلا اسكنوهن من حيث سكنتم
212. 35:11المسألة السابعة ما هو الذي تستحقه المعتدة من الطلاق الرجعي. اذا طلقت اذا طلق الرجل امرأته
213. 35:21طلاقا رجعيا قالها انت طالق ولم تنتهي عدتها يعني ما زالت في العدة هي عندها ثلاثة حيض فماذا يجب لها
214. 35:31يجب لها السكن ويجب لها النفقة والكسوة فهي امرأة ما زالت على ذمته. ونقل في ذلك الاجماع
215. 35:41لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فالمرأة آآ المطلقة
216. 35:51طلاقا رجعيا هذه لا تخرج من بيتها ولها النفقة والسكنى. لانها زوجة. المسألة الثامنة هل للمرأة
217. 36:01الناشز النفقة والسكنة. الناشز ايها الاخوة هي التي تعصي زوجها فيما يجب عليه يجب
218. 36:11عليها من الحقوق والواجبات لا ان تمتنع عن فراشه او تخرج من بيته او تعصيه او او والنشوز ايها الاخوة في هذا الزمن كثر من النساء
219. 36:21للاسف الشديد اي خلاف مع زوجته اخذت اغراضها قعدت في بيت ابوها بالشهرين والثلاث ولا تكلمه ولا ترد عليه ولا ولا
220. 36:31الى فراشه ذهبوا الى المحاكم وشوفوا دعوات الطاعة. ما معنى الدعوة الطاعة؟ هي الدعوة التي يرفعها الزوج ضد
221. 36:41زوجتي بسبب نشوزها بسبب نشوزها. نقل الاجماع ايها الاخوة على اسقاط نفقة
222. 36:51الناشز المانعة نفسها من زوجها. لقوله جل وعلا واللذي تخافون نشوزهن فائضوهن واضربوهن فائضوهن واهجروا
223. 37:01هن في المضاجع وطيبوهن. فان اطعنكم فلا تبقوا عليهن سبيلا. باقي عندنا مسألتين تقريبا خفاف. المسألة الثامنة هل
224. 37:11فقد الحامي او للحمل. القول الاول تجب النفقة للحمل. وهو قول ما لك والشافعي ونصره
225. 37:21شيخ الاسلام ابن تيمية لان النفقة اصلا وجدت للطفل وليس للمرأة على ذلك لو جاءت المرأة. والحامل المطلقة وقالت لك
226. 37:31يا اخي انت اعطني سبعة الاف قالت لها ليش? انت عندج حمل يكفيش ستة الاف تصرفين على مثلا اكل او تأكلين تشربين مثلا او يعني
227. 37:41مراجعات مستشفيات وو فلماذا تاخذي? قالت لا لي انا لان انا شالتن في بطني. كيف? يعني تعب وما تعب احتاج مبلغ وهذا
228. 37:51القول الأول ان النفقة اصلا موجهة للحمل. الحمل. القول الثاني يجب عليه ان ينفق عليها نفقة الزوجة. لأن
229. 38:01حملها فيه مشقة علي فهي تقوم بخدمة ابنه وتحتاج هي الى شيء من النفقة لكن العلماء يرجحون
230. 38:11دون القول الاول ومن ينظر الى ان نفقة الحامل لا تنفصل عن الحمل قالوا فان النفقة هنا للحمل
231. 38:21الحامل. المسألة السادسة كيف تدفع نفقة الحامل? القول الاول يلزم دفع الزوج دفع نفقة
232. 38:31حامل المطلقة يوما بيوم. كالرجعية. وان كن ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يطعنن حبلهن
233. 38:41تعطينا نفقتها يوم بيوم. القول الثاني لا يجب عليه دفع النفقة حتى تضع حملها. وضعت حملها يدفع لها
234. 38:51الزوج ماذا? النفقة. القول الثالث وهو الصواب ان ذلك يرجع للعرف الذي تعارف عليه الناس. ما هو العرف السائد في البلد
235. 39:01وفي اوساط الناس الحامل كيف تعطى؟ النفقة فيعطيها على ذلك. لذلك اذا تم الاتفاق بين الزوج
236. 39:11ومطلقته الحامل على انه يعطيها كل شهر في بدايته. له ذلك. او قال لها يا اخي انت خلاص
237. 39:21ربي بعد ما تخلصين شوفي كم تكلفة حملتش ولا راح اعطيش قيمته جاءت له بعد ما وضعت مولودة قال تفضل والله انا
238. 39:31فاتني عشر تالاف فارجع العلماء دفع نفقة الحامل الى العرف. وهذا
239. 39:41اقول ايها الاخوة هو الاقرب الى الصواب. فالشرع لم يحدد طريقة ارجع ذلك الى اعراف الناس. الى هنا نأتي احبة
240. 39:51وفق الله الجميع. اللي بحبه يرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم