الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس الدروس التأصيلية
2. 00:21الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعل وان يطرح فيها الخير والبركة. وان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح قال هنا رحمة الله تعالى عليه. ومن الايمان باليوم الاخر. الايمان بكل ما اخبر به النبي
3. 00:41صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. ايها الاحبة الافاضل قبل من الامور التي درج عليها اهل السنة والجماعة ان يريدوها في كتب ومسائل المعتقد ان يذكروا بعض الامور
4. 01:01المتعلقة باليوم الاخر. وما يقع في ذلك اليوم العظيم من امور عظيمة. وهنا عندنا عدة فوائد. الفائدة الاولى من انواع العلم النافع ان نتعلم المسائل المتعلقة بالايمان باليوم الاخر. فربما ظبط بعظ
5. 01:21المسائل المتعلقة بالاحكام الفقهية. وبعض المسائل المتعلقة بمسائل المعتقد الاخرى. واهمل هذا الباب اهمالا واضحا كبيرا. مع ان هذا الباب فيه نصوص كثيرة جدا في كتاب الله عز وجل. وايضا في سنة النبي
6. 01:41صلى الله عليه وسلم. ومن تأمل ونظر في صنيع اهل العلم كيف انهم يجمعون بين النصوص المختلفة عندهم من دقائق الاستنباطات والاستدلالات في هذه المسائل خصوصا ايقن ان هذا الباب باب نفيس وعظيم
7. 02:01من ابواب العلم فمثلا ينظر الانسان ما الذي ورد في فتنة القبر؟ وما الذي ورد في عذاب القبر؟ وما الذي ورد في ضغطة القبر وهل عذاب القبر يستمر او ربما توقف عن بعض العباد؟ ومن الذي يسلم من فتنة القبر
8. 02:21كم عدد النفخات؟ وما هي آآ صفة ارض المحشر؟ وما هي صفة الحوظ؟ الى غير ذلك من المسائل الكثيرة التي ينبغي علينا ان نحرص على ان نتعلمها وان نتفقه فيها. مع التنبيه وهذه المسألة الثانية ان قاعدة هذا
9. 02:41الباب تدور حول النصوص الشرعية. الادلة من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لا يجوز ان نخوض في هذه مسائل بعقولنا المحضة او بالاراء المجردة فان هذا الباب غيب عنا لا نعرفه وانما ندركه من خلال
10. 03:01النصوص الشرعية كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا من المهم في هذا الباب ان تحرص على جمع النصوص وان تجمع وان تؤلف بينها. فربما يكون الدليل بارك الله فيكم على المسألة الواحدة ربما يكون
11. 03:21المسألة الواحدة لها عدة ادلة. فتجمع هذه الادلة وتنظر وتتأمل فيها. مع التنبيه بارك الله فيكم ان اهل العلم يقولون بان القيامة قيامتين. قيامة صغرى وقيامة كبرى. قيامة صغرى هي قيامة كل
12. 03:41في انسان بموته هذه هي القيامة الصغرى. واما القيامة الكبرى فيوم يقوم الناس لرب العالمين. لذلك يدخلون في الايمان باليوم الاخر كل ما يقع بعد الموت. فهم يقولون من مات فقد قامت قيامته. يعني ربما
13. 04:01يقول القائل الان لو تكلمنا عن عذاب القبر. طيب القيامة ما قامت بالنسبة لعموم الخلق. الناس لا يزالون في الدنيا. فالمقصود بارك الله فيكم هنا القيامة الصغرى ويدخلون في ذلك الايمان في اليوم الاخر يعني مسائل عذاب القبر وكل ما يقع بعد الموت. واما
14. 04:21القيامة الكبرى فهي القيامة المتعلقة بجميع الخلق. قال ومن الايمان باليوم الاخر واليوم الاخر بارك الله فيكم ذكر كثيرا في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن اسمائه ايضا يوم القيامة وكثير من سور جزء عما يتساءلون
15. 04:41تتكلم عن البعث والجزاء وعن اليوم الاخر. وبعض الناس وهذا امر له عدة اسباب. يتظايق جدا من من سماع الكلام المتعلق باليوم الاخر. ولكن ايها الاحبة الافاضل يعني بعضهم يقول ما عندكم شيء الا الموت
16. 05:01ما عندكم شيء الا الايمان باليوم الاخر؟ الى غير ذلك من الامور. لكن لننظر الى جانب مهم. الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم من الذي كان يذكرهم باليوم الاخر؟ نبينا صلى الله عليه وسلم يذكرهم بطريقتين اما بالقرآن يقرأ عليهم ايات القرآن وفيها الحاقة
17. 05:21والقارعة وغير ذلك من الامور المتعلقة باليوم الاخر. وايضا يبين له المسائل المتعلقة باليوم الاخر. من خلال كلامه صلى الله عليه وسلم. فهل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتضايقون من ذلك؟ ما كانوا ابدا يتضايقون من ذلك. لماذا
18. 05:41احسن العمل فخافوا من الله عز وجل. واصبح الواحد منا لما كان مسيئا في العمل او مقصرا في العمل لا يطيق السماع مثل هذه الاشياء. كما ان الانسان اذا كان مقبلا على الطاعة وذكرت له خطورة الذنوب والمعاصي. يفزع الى الله
19. 06:01ويدعو الله ان يتوب عليه. بخلاف من كان غارقا في بعض الاثام. اذا ذكرته بخطورة الذنوب والمعاصي ربما غضب منك لو تنظر ايضا في حال بعض الناس اذا كان مقصرا في جانب فذكرته ربما غضب منك غضبا عظيما. اما اصحاب النبي
20. 06:21صلى الله عليه وسلم ما كانوا كذلك. في يوم العيد ماذا كان يقرأ بهم نبينا صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد؟ سبح اسم ربك الاعلى وفيها ذكر القيامة وايضا الغاشية. كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقرأ عليهم سورة الغاشية. فلذلك ما كانوا يتضايقون من هذا
21. 06:41الجمعة يقرأ عليهم السجدة وفيها ذكر القيامة. والانسان وفيها ذكر ايضا الجنة وما اعد الله عز وجل فيها من نعيم وايضا فيها ذكر يوم القيامة فلذلك ينتبه لهذا الامر. ولو صارحنا انفسنا متى اخر مرة سمعنا موعظة عن القبر او يوم القيامة؟ لو الواحد سأل نفسه هذا السؤال بحق وحق
22. 07:01ربما كانت هذه المسائل منذ شهور او سنوات والى الله المشتكى. قال ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. وطبعا مما اخبر به القرآن
23. 07:21ايضا مما اخبر به القرآن. هنا مسألة لماذا اهل السنة والجماعة يريدون مثل هذه المسائل في ابواب المعتقد؟ لعدة اسباب لكن لابد ان نعلم ان بعض هذه المسائل خالف فيها جماعات من اهل البدع. بعض الفرق البدعية يخالفون في كثير من
24. 07:41مسائل الاصول المتعلقة باليوم الاخر. فينتبه لهذا الامر فينكرون مثلا الحوض. وينكرون الميزان وينكرون باب القبر الى غير ذلك من الامور الى غير ذلك من الامور. قال بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد
25. 08:01الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم. فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني
26. 08:21ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي. واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد. المرزبة المطرقة من حديد. فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو
27. 08:41سمعها الانسان لصعق. عندنا في هذه الجملة عدد من المسائل. من هذه المسائل ان المؤلف تكلم عن شيئين في اول كلامه قال فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فعندنا الان مسألتين. المسألة الاولى فتنة القبر
28. 09:01المسألة الثانية نعيم القبر وعذاب القبر. وبين المسألتين فرق وبين المسألتين فرق. من الفروق بين هذه المسائل ان في القبر تكون للمسلم وغير المسلم كما سيأتي معنا. فتنة القبر تكون للمسلم ولغير المسلم
29. 09:21وفتنة القبر سابقة وفتنة القبر هي الاسئلة الثلاث من ربك وما دينك ومن نبيك؟ واما عذاب القبر ونعيم القبر فهي ما يترتب على فتنة القبر ما يترتب على فتنة القبر. وقد يفتن الانسان في قبره فيجيب. من ربك
30. 09:41وما دينك ومن نبيك؟ ولكنه قد يعذب في قبره كما هو حال عصاة الموحدين، كما هو حال عصاة الموحدين. وقد الانسان في قبره فلا يجيب فيعذب في قبره كما هو حال. من كفر بالله سبحانه وتعالى كما هو حال من كفر بالله سبحانه وتعالى
31. 10:01اذا عندنا الان المسألة الاولى فتنة القبر. ما الدليل على اثبات فتنة القبر؟ جاء على هذه المسألة عدة ادلة. وبعض هذه الادلة ساقرأها بطولها لان فيها فائدة ونفع باذن الله عز وجل. عن انس رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم
32. 10:21العبد اذا وضع في قبره وتولى وذهب اصحابه حتى او العبد اذا وضع في قبره ولي وذهب اصحابه حتى انه لا يسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه. فيقولان له ما كنت
33. 10:41يقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري
34. 11:01كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت. ثم يظرب بمطرقة من حديد ظربة بين اذنيه فيصيح يسمعها من يليه الا الثقلين. رواه البخاري ومسلم. الشاهد من هذا الحديث اثبات فتنة القبر. ولكن هذا الحديث البخاري ومسلم
35. 11:21قالت اتاه ملكان فاقعداه. لم يذكر اسم الملك الاول ولا اسم الملك الثاني. هذه رواية البخاري مسلمي اي حديث حديث انس رضي الله عنه وارضاه. اذا الدليل على اثبات فتنة القبر اولا حديث انس عند البخاري ومسلم. الدليل الثاني
36. 11:41عن البراء بن عاجب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. قال نزلت في عذاب القبر. فيقال له من ربك؟ فيقول ربي الله. ونبيي محمد، صلى الله عليه وسلم. فذلك قوله عز
37. 12:01وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم. وهذا الحديث حديث البراء يدل على مسألتين او فائدتين. الفائدة الاولى ان الاية القرآنية يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. هذي في اي مسألة؟ في
38. 12:21فتنة القبر اذا لو قال لك قائل ما الدليل من القرآن على اثبات فتنة القبر؟ تقول له هذه الاية. طيب ما الذي يدل على انها في فتنة القبر حديث البراء بن عازب عند البخاري ومسلم. حديث البراء بن عازب عند البخاري ومسلم. طيب عندنا الدليل الثالث
39. 12:41وهو حديث البراء عند الامام احمد في المسند حديث البراء عند الامام احمد في المسند وهو حديث ثابت وهو جزء الان الذي ساذكره جزء من حديث طويل قال صلى الله عليه وسلم فتعاد روحه في جسده فيأتيان فيأتيه ملكان فيأتيه ملكان
40. 13:01ايجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت
41. 13:21ينادي مناد في السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة قال يأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد البصر. لاحظ في هذا الحديث ان الفتنة وقعت اولا ثم وقع بعد ذلك ماذا
42. 13:41نعيم القبر وقع بعد ذلك نعيم القبر. قال والان نرجع الى الحديث مرة اخرى وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه. معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء
43. 14:01ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب الحديث. بعد ذلك يأتيه الملكان ويسأل يعني طيب ايضا هذا الحديث حديث البراء عند الامام احمد في اثبات فتنة القبر. عندنا بارك الله فيكم الحديث الرابع حديث ابي هريرة
44. 14:21رضي الله عنه وارضاه عند الترمذي وابن حبان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قبر احدكم او الانسان اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر ويقال للاخر النكير. فيقولان له الاسئلة الثلاث المتعلقة
45. 14:41في القبر والخبر هذا اسناده قوي والخبر هذا اسناده قوي. اذا هذه الاحاديث وهناك احاديث اخرى ستأتي معنا بعد قليل تدل على اثبات فتنة القبر. قال ابن كثير في البداية والنهاية ومن الملائكة المسمين في الحديث
46. 15:01هناك ملائكة نعرف اسمائهم وهناك ملائكة لا نعرف اسماءهم. قال من الملائكة الذين شموا قال منكر ونكير عليهما السلام قال الان الشاهد وقد استفاض في الاحاديث ذكرهما في سؤال القبر. ذكر ابن كثير ان هذا الامر مستفيض
47. 15:21ومشهور ورود ذكر منكر ونكير في احاديث سؤال القبر في احاديث سؤال القبر. فائدة بارك الله فيكم في صحيح مسلم هذا الان نضيف الى الاربعة احاديث التي مرت معنا. من حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل
48. 15:41علي رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول عائشة دخل علي رسول الله صلى الله عليه يسلم. وعندي امرأة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور؟ اليهودية تقول لام
49. 16:01المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود. يعني النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان اليهود تفتن في قبورها. ولكن هذه اليهودية تقول لعائشة هل شعرت
50. 16:21انكم يا امة الاسلام تفتنون في القبور؟ قال قالت عائشة فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عائشة فلبسنا ليالي. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتحون
51. 16:41في القبور قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر. والخبر رواه الامام مسلم في صحيحه. هذا اي دليل على اثبات فتنة القبر. الدليل الخامس. وهنا فائدة بارك الله فيكم. في بعض الديانات
52. 17:01الاخرى توجد مسائل متعلقة الايمان مذكورة في القرآن او السنة هم يؤمنون بها. ولا ينكرونها ولا طبعا هذا قبل تحريف الاديان. مثال ذلك بارك الله فيكم. الايمان بالملائكة. هل الامور الاخرى
53. 17:21ايمان بالملائكة فرعون يعني كان يؤمن بالملائكة ها ما كان يؤمن فرعون يؤمن بالملائكة ابو حميد فرعون كان يؤمن بالملائكة يعني بس دقيقة قد يقول قال طيب الحين ما عنا شغل فرعون يؤمن ولا ما يؤمن؟ طيب خلونا نسمع ونشوف. يوسف
54. 17:49يعني ما كان يؤمن بالملائكة الشيخ ابو حميد الدليل يا ابو سعيد لأ القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترن هذا كلام من فرعون. فكان يؤمن بالملائكة. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان سائر الامم يؤمنون بالملائكة. سائر الامم الا طبعا الملاحدة هؤلاء
55. 18:35يعني الذين ربما انكروا البديهيات هؤلاء طبعا. لا كلام لنا معهم. لكن هذا مذكور في القرآن بارك الله فيكم. او جاء معه الملائكة مقترنين. فلذلك في بعض المسائل موجودة عند بعض الامم. يعني تجد اصحاب الديانات الاخرى
56. 18:55يؤمنون باليوم الاخر يعني. يعرفون ان في يوم قيامة يعني. لكن طبعا على حسب ديانتهم المحرفة. اما اهل الاسلام فيؤمنون بهذه الاشياء على ضوء الوحي وكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ننتقل الى الدليل السادس في اثبات
57. 19:15القبر في صحيح البخاري ومسلم عن فاطمة بنت المنذر عن جدتها اسماء قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسماء بنت ابي بكر الصديق تقول هذا. قالت فدخلت على عائشة رضي الله عنها وهي تصلي. فقلت
58. 19:35قلت ما شأن الناس يصلون؟ فاشارت برأسها الى السماء. يعني عائشة وهي تصلي اشارت الى السماء. فقلت اية نعم فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم القيام جدا حتى تجلاني الغش. شعرت بانها سيغمى عليه. فاخذت قربة
59. 19:55من ماء الى جنبي فجعلت اصب على رأسي او على وجهي من الماء. قالت فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس. فحمد الملائكة واثنى عليه ثم قال اما بعد. ما من شيء لم اكن
60. 20:15ايتوا الا قد رأيته في مقامي هذا. حتى الجنة والنار. ثم قال وانه قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا او مثل فتنة المسيح الدجال. لا ادري اي ذلك قالت اسماء الذ تقول هذا فاطمة بنت المنذر. فيؤتى
61. 20:35جاء احدكم فيقول ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد هو رسول الله جاءنا البينات والهدى فاجبنا واطعنا ثلاث مرار. فيقال له نم قد كنا نعلم انك لتؤمن به. فنم صالحا. واما المنافق
62. 20:55اول مرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. وهذا الخبر فيه اثبات انها فتنة عظيمة والفتنة بارك الله فيكم الاختبار والامتحان. تفتنون تختبرون في قبوركم قريبا او مثل فتنة الدجال. نسأل الله
63. 21:15الله عز وجل العفو والعافية. ابن عبد البر في التمهيد ماذا يقول؟ واما قوله اوحي الي انكم تفتنون في فانه اراد فتنة الملكين منكر ونكير. حين يسألان العبد من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ والاثار في هذا
64. 21:35متواترة. هكذا يقول ابن عبد البر واهل السنة والجماعة كلهم على الايمان بذلك ولا ينكره الا اهله اهل البدع ولا ينكروه الا اهل البدع. فائدة بارك الله فيكم ذكر جمع من اهل العلم
65. 21:55اجماع اهل السنة والجماعة على اثبات فتنة القبر. اجماع اهل السنة والجماعة على اثبات فتنة القبر. من من ذكر هذا ابن عبد البر. قال اهل السنة والجماعة كلهم على الايمان بذلك ولا ينكره الا اهل البدع. قال الشافعي الشافعي قبل ابن عبد البر مئتين واربعة للهجرة. قال
66. 22:15ان عذاب القبر حق ومساءلة اهل القبور حقا. ومسائلة اهل القبور ما معناها؟ فتنة القبر. مسائلة اهل القبور سؤالهم يعني فتنة القبر. حق والبعث والحساب والجنة والنار وغير ذلك مما جاءت به السنن. وظهر
67. 22:35على السنة العلماء واتباعهم من بلاد المسلمين حق. فالشافعي يحكي بان هذا الامر ظاهر بين عند سماء الاسلام وابن تيمية كما في مجموع الفتاوى يقول وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من امر الجنة والنار والبعث والحساب
68. 22:55وفتنة القبر والحوظ وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. في اهل الكبائر فان هذه الاصول كل فانها هذه الاصول كلها متفق عليها بين اهل السنة والجماعة. ذكر فتنة القبر وانها اصل من اصول اهل السنة والجماعة واهل السنة
69. 23:15متفقون على هذا الاصل. طيب عندنا مسألة طبعا اخواني الكرام فيما سيأتي ربما يعصر ان اقف عند كل مسجد واصيب فيها لكن اذكر مقتطفات لان المسائل كثيرة جدا وربما طال بنا الكلام وبعضهم الف في مسائل
70. 23:35المسائل المتعلقة باليوم الاخر. فاوصل بحثه الى ثلاثة مجلدات. فلذلك هذا الامر يطول وفيه فوائد كثيرة. عندنا مسألة من الذي يفتن في قبره؟ من الذي يفتن في قبره؟ ابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول
71. 23:55وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفتنة. من حديث البراء وانس وابي هريرة وغيرهم. وهي عامة قل للمكلفين وهي عامة للمكلفين. اي مكلف معنى كلام ابن تيمية انه يفتن في قبره. الا
72. 24:15نبيين فانه اختلف فيهم. وكذلك اختلف في غير المكلفين كالصبيان والمجانين. اذا الاصل ان فتنة القبر عامة لجميع المكلفين. طيب تريد تستثني من هذا الاصل؟ فانت مطالب بالدليل. لان وسلم قال انكم تفتنون في قبوركم قريبا او مثل فتنة الدجال. والحديث عام لهذه الامة. فاذا اردت ان تخرج احد
73. 24:45فانت مطالب بالدليل فانت مطالب بالدليل. طيب قد يقول القائل الان نأتي الى التفصيلات. الصغير يفتن في ابن تيمية يقول المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. ذكر جمع من اهل العلم انه يفتن في قبره. والدليل ما
74. 25:06ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه انه صلى على صبي فدعا له اللهم اعذه من عذاب القبر. اللهم اعذه من عذاب القبر. قالوا فهذا دليل على انه يفتن. حتى وان كان صبي فانه يفتن. هذا من ادلتهم
75. 25:26والله تعالى اعلم. ابن حجر في الفتح ماذا يقول؟ يقول لا يوجد دليل يدل على ان الصبي اذا كان مميزا انه لا يفتن في قبره لا يمتنع هذا. فالله اعلم بهذه الامور. لكن ربما يكون في الادلة اشارة الى انه يفتن
76. 25:46في قبره والله تعالى اعلم. والاصل العموم والاصل العموم. طيب عندنا مسألة هل الكافر يفتن في قبره لغير المسلم يقال له من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ ابن عبد البر يقول لا يفتن. لماذا لا يفتن؟ قال لانه يعذب. فلماذا
77. 26:06واضح بارك الله فيكم وتعقبه ابن القيم في كتاب الروح. قال ليس كذلك بل هو من جملة المسؤولين. واولى بالسؤال من غيره. وقد اخبر الله عز وجل انه يسأل كفارة يوم القيامة فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ طيب ماذا كان جوابهم؟ قال لهم بماذا اجابوا المرسلين؟ بالتكبير
78. 26:36ومع هذا سئلوا في يوم القيامة واضح بارك الله فيكم يعني حتى لو كان مكذب فانه يسأل وقال تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين ما كانوا يعملون. وقال تعالى فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. فاذا سئلوا في يوم القيامة فكيف لا يسألون في قبورهم
79. 26:56فليس لماذا فليس لما ذكره ابو عمر وجه. وابن القيم يقول في الاحاديث واما الكافر واما الكافر واضح بارك الله فيكم يقول هذه الروايات اقوى من رواية واما المرتاب واما المنافق يعني
80. 27:16اكثر الاحاديث واما الكافر. فيقول هذا ايضا دليل اخر على انه يفتن في قبره. طيب هل هناك اشخاص من فتنة القبر يعني ما يسألون من ربك؟ وما دينك؟ من نبيك؟ اولا في سنن النسائي
81. 27:36عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد. قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. والخبر صححه العلامة الالباني. يعني الشهيد
82. 27:56لماذا لا يفتن في قبره؟ لما صبر الشهيد على لمعان السيف وهو ينزل على رأسه. فالله يكرمه بان يعافى من فتنة القبر. هذا يعني الصنف الاول الذي يسلم من القبر والدليل حديث النسائي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب شوف استنباطات اهل العلم
83. 28:26ابو عبد الله القرطبي هو صاحب التفسير وصاحب كتاب التذكرة. في احوال الموتى والدار الاخرة. يقول اذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق اجل خطرا واعظم اجرا فهو احرى الا يفتن
84. 28:46لانه المقدم ذكره في التنزيل على الشهداء. طيب والاولى ايضا من الصديق من؟ النبي والانبياء فانه اولى ان لا يفتن في قبورهم. قال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء. فاذا كان الاخير وهو الشهيد لا يفتن
85. 29:06فالذي يكون اعلى درجة منه من باب اولى من باب اولى. يقول ابو عبد الله القرطبي وقد جاء في المرابط الذي هو اقل مرتبة من الشهداء انه لا يفتن. فكيف بمن هو اعلى منه ومن الشهيد؟ واضح
86. 29:26بارك الله فيكم. قال فتأمله. وما ذكره قوي وما ذكره قوي اذا الشهيد لا يفتن. والذي فوق الشهيد يفهم من كلام او من النصوص الشرعية انه ايضا لا يفتى الصنف الثاني
87. 29:47في مسند الامام احمد باسناد فيه ضعف ولكن لهذا الخبر له طرق وقواه جمع من اهل العلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات مرابطا وقي فتنة القبر واومن من الفزع الاكبر
88. 30:07وهدي عليه وريح برزقه من الجنة. يعني في في الغدو والرواح. وكتب له اجر المرابط الى يوم القيامة طيب المرابط فرق عن الشهيد؟ المرابط يختلف عن الشهيد؟ نعم. قد يرابط الانسان ولا يموت. واضح بارك الله فيك
89. 30:27يموت بالقتال قد يرابط على ثغر من الثغور ويموت بمرض مثلا وهو يرابط على هذا الثغر. فلا يستلزم من كونه مرابطا ان يكون مقتولا في قتال. فربما مات بمرض او غير ذلك. فهنا ان المرابط وقي فتنة القبر. هكذا جاء في الحديث. حديث ابي
90. 30:52ابي هريرة عند الامام احمد في المسند. النوع الثالث في سنن الترمذي باسناد ضعيف. عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر. وهذا الحديث ضعيف والله تعالى اعلم
91. 31:12اذا لا يثبت في هذا شيء. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة بخصوص باب القبر او نعيم القبر. قبل ان اذكر بعض التفاصيل هل العذاب والنعيم يقعان على الروح او يقعان على الجسد
92. 31:39من دون الروح او يقعان على الروح والجسد. قال ابن القيم في كتاب الروح مذهب سلف الامة وائمة فيها ان الميت اذا مات يكون في نعيم او عذاب وان ذلك يحصل لروحه وبدنه. وان ذلك
93. 31:59يحصل لروحه وبدنه. والدليل بارك الله فيكم حديث البراء. فتعاد روحه الى جسده فتعاد روحه الى جسده طيب هنا انبه على مسألة يحسن الانتباه لها. تعلق الروح بالجسد ليس على درجة واحدة. هو على درجات. اولا تعلق الروح بالجسد
94. 32:34عندما يكون الجنين في بطن امه. في الشهر السابع او الثامن تنفخ فيه الروح. لكن هل تعلق بالجسد الان مثل واحد عمره عشرين ثلاثين سنة طالع للدنيا اجيبه يا جماعة الخير الجنين في بطن امه اذا نفخت
95. 32:54في الروح هل مثله مثل واحد عمره عشرين ثلاثين سنة طالع للدنيا يسلم على الناس ويتكلم معهم لا فهنا تعلقت الروح بالجسد تعلق مناسب لهذا وهناك تعلق للروح بالجسد بعد الولادة
96. 33:14وهناك تعلق للروح بالجسد في حال المنام. يختلف الامر عن حال اليقظة. هذا ربما لا ندركه او لا ندرك كيفيته. ولكنه واضح وظاهر جدا انه ليس كتعلق الروح بالجسد حال اليقظة. بدليل الاول نائم والثاني نائم. الاول يرى في منامه انه في جنة والثاني يرى نفسه انه
97. 33:44يعذب في قبره. الحالة الرابعة تعلق الروح بالجسد في البرزخ. يعني بعد دفن الانسان كيف يكون هذا الامر؟ الله اعلم. كيفية الامور هذي. لكن روح تعود للجسد. كما جاءت في كما جاء هذا في الاخبار
98. 34:04الحالة الخامسة تعلق الروح بالجسد بعد بعث الاجساد يوم الحساب. وهذا اكمل التعلق. اعلى انواع التعلق. ذكر هذا ابن القيم في كتابه الروح طيب عندنا مسألة الان سندركها بعد ما عرفنا الجواب هذا الامر طيب من تفتت جثته
99. 34:32كيف يعذب في قبره؟ ارجع الى موضوع تعلق الروح بالجسد. واضح بارك الله فيكم؟ والله على كل شيء شيء قدير فحتى لو اكلته السباع او احرك حتى صار رمادا او نسخ
100. 34:52ففي الهواء او سلب او غرق في البحر وصل الى روحه وبدنه من العذاب ما يصل الى المقبور. ذكر هذا ابن القيم في كتابه الروح ذكر هذا ابن القيم في كتابه الروح. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه ثم بعد هذه الفتنة
101. 35:12اما نعيم واما عذاب. وهذه مسألة عظيمة من المسائل التي تعتبر اصل من اصول اهل السنة والجماعة لذلك خالف في هذه المسألة من اهل البدع المعتزلة وغيره؟ فهذه المسألة اصل من اصول اهل السنة والجماعة. ونسمع الان من
102. 35:32شغب على هذا الاصل. طيب لننظر هل لاهل السنة والجماعة ادلة على كلامهم؟ او انهم ذكروا شيء من نسج الخيال يعني في ايامنا هذه بعض الناس يتخيل اشياء ثم يتكلم بها صحيح؟ ها يا جماعة
103. 35:52في ناس يسوون شذا اكيد يتخيل اشياء وثم ممكن وموجود هذا وبكثرة يتخيل اشياء هكذا في الصباح يقرر هذا على الناس. طيب هل معتقد اهل السنة والجماعة في هذه المسألة كان بهذه الطريقة؟ قال اهل السنة والجماعة
104. 36:12عندنا ادلة على اثبات عذاب القبر. من القرآن ومن السنة. اما القرآن قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فالاية اثبتت عذابين. عذاب قبل قيام الساعة
105. 36:42عذاب بعد قيام الساعة. والعذاب الذي يكون قبل قيام الساعة اين سيكون؟ يكون في القبر. والعذاب الذي يكون بعد قيام الساعة دعا اينيسي يكون سيكون في نار جهنم. لذلك ابن كثير في التفسير ماذا يقول؟ وهذه الاية اصل كبير. في استدلال اهل السنة
106. 37:02على عذاب البرزخ في القبور. طيب الادلة من القرآن انتهت في دليل ثاني من القرآن على اثبات عذاب القبر. هل يوجد ده كان الدليل الاول. تفضل. ما سمعت قد يقول الابلاس هنا معناه الاياس
107. 37:31ماذا جيد في دليل ثاني تفضل قد يقول لك قائل مثلا هذا عند النزع والاحتضار ويبشرون بعذاب النار في المآل اتفضل يعني ربما نازعك منازع في هذا ربما في ادلة اخرى ولاهل السنة ايضا كانوا يتخيلون اشياء ويتكلمون بها
108. 38:35طيب قال الله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. هذه الاية فيها اثبات لكم عذاب لا فيها يثبات لي كم عذاب؟ ثلاثة من العذاب الادنى. يعني العذاب الادنى على نوعين. من بعض العذاب الادنى. وبعض العذاب الادنى الثاني
109. 39:13هذا مدخر له. والعذاب الاكبر هذا ايضا في يوم القيامة. فهنا ذكر ابن القيم ونسب هذا الى ابن عباس ويذكر ان الذي يقول بهذا التفسير والبراء ابن عازم. قال يعني قد يقول القائل
110. 39:33ولنذيقنه من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. طيب وين الدليل فيها على اثبات عذاب القبر؟ لعلهم يرجعون هذا اي عذاب عذاب الدنيا. قال ابن القيم هذا لا يخفى على ابن عباس. في حال نسبة التفسير اليه. ابن عباس عنده
111. 39:53معرفة بهذا الامر. ولكن في الاية ولنذيقنهم من العذاب الادنى. من العذاب الادنى هذا في الدنيا. وهناك عذاب ادنى قبل العذاب الاكبر ينتظرهم اين؟ في قبورهم. والعذاب الاكبر في يوم القيامة. قال ولهذا قال من العذاب الادنى ولم يقل
112. 40:13ولنذيقنهم العذاب الادنى. قال فتأمله. واضح بارك الله فيكم؟ يا جماعة الخير حسن ولا ايه واضح؟ طيب لان هذا الامر يحتاج الى فهم وتأمل. شيخ واظح فهمت الاستنباط لا لازم نفهم يا شيخ. الاية فيها ذكر انهم يعذبون عذاب ادنى. لكن العذاب الادنى هذا
113. 40:45منه بعض العذاب الادنى. طيب والعذاب الادنى اين سيكون؟ يكون قبل يوم القيامة طبعا. لان العذاب يوم القيامة هو العذاب الاكبر طيب باقي العذاب الادنى اين سيكون؟ في القبر. واضح بارك الله فيك؟ فالاية ذكرت يعني بعض العذاب الادنى والعذاب
114. 41:05الادنى وذكرت ايضا العذاب الاكبر. واضح بارك الله فيك فمن هنا ذكر ابن القيم عن ابن عباس انه استنبط ان هذه الاية تتكلم عن عذاب القبر. الدليل الثالث قول الله عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
115. 41:25ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ابن جرير الطبري وشوف ابن جرير على علمه العظيم بتفسير القرآن. قال اولى الاقوال في تفسير الاية انها في عذاب القبر. اولى الاقوال في تفسير هذه الاية معيشة ضنكا في قبره. انها في عذاب
116. 41:45باب القبر. طيب. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر. وكان يقول للصحابة تعوذوا بالله من عذاب القبر. وقال صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان
117. 42:05في كبير لما مر على القبر قال اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله. الى غير ذلك من النصوص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه يقول كما في مجموع الفتاوى مذهب سائر المسلمين
118. 42:25الوسائل اهل الملل اثبات القيامة الكبرى وقيام الناس من قبورهم والثواب والعقاب هناك واثبات الثواب والعقاب في البرزخ. لاحظ يذكر ان اهل الملل يثبتون الثواب والعقاب في البرزخ قال هذا قول السلف قاطبة. واهل السنة والجماعة وانما انكر ذلك في البرزخ قليل من اهل البدع. قليل من اهل البدع
119. 42:55طيب عندنا مسألة هل يمكن سماع اصوات المعذبين في قبورهم في صحيح مسلم من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له. ونحن معه اذ حادت به البغلة. فكادت ان
120. 43:25قال فاذا اقبر ستة او خمسة او اربع. كذا يقول الراوي. قال فقال صلى الله عليه وسلم لم من يعرف اصحاب هذه الاقبر؟ فقال رجل انا. لاحظ هنا ما قال واعوذ بالله من كلمة انا
121. 43:45اذا قلت انا لا ما يحتاج قل اعوذ بالله من كلمة انا الامور طيبة بارك الله فيك. قال انا. قال فمتى مات هؤلاء؟ قال ماتوا في فقال صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تبتلى في قبورها فلولا الا تدافنوا
122. 44:05مع تدفنوا موتاكم لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اشبع منه. ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من النار. قلنا نعوذ بالله من النار. قال تعوذوا بالله من عذاب القبر. قلنا نعوذ بالله من عذاب القبر. قال
123. 44:25اعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال. قالوا نعود بالله من فتنة الدجال. والحديث رواه الامام مسلم في صحيحه. فائدة عند الطبراني وحسنه الشيخ الالباني
124. 44:45رحمة الله تعالى عليه في صحيح الترغيب والترهيب من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الموتى ليعذبون في قبورهم حتى ان البهائم لتسمع اصواتهم. والحديث
125. 45:05حسن لذلك يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان جماعة اذا اصيبت بعض بهائمهم ببعض الامراض انا اذكر هذا يعني كلامه بالمعنى ذهبوا بها الى اين؟ الى المقبرة. خاصة قبور بعض
126. 45:25اصحاب الشر والعياذ بالله والانحرافات الدينية فيذكرون من فزع هذه البهائم شيئا عظيما من فزع هذه البهائم شيئا عظيما. وطبعا من انكر وكذب بعذاب القبر. يذكر بالنصوص الشرعية. ويضاف الى ذلك اننا سنقول له
127. 45:51سترد فتعلم. سترد فتعلم حقائق مثل هذه الاشياء. والله المستعان نسأل الله اللطف والعفو والعافية. قال الى يوم القيامة الكبرى. اي يوم القيامة الكبرى ما هي؟ مر معنا يوم فيقوم الناس لرب العالمين. فتعاد الارواح الى الاجساد. وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في
128. 46:21وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون. فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا يعني غير مختونين وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق. طيب ما اسم الملك الذي ينفخ في الصور؟ يعني
129. 46:51جاء في بعض الاحاديث انه صاحب الصور. وجاء في بعض الاحاديث انه سئل صلى الله عليه وسلم عن السور فقال قرن ينفخ فيه. وجاء في احاديث اثبات ان من الملائكة اسرافيل. لكن ما الدليل على ان اسرافيل
130. 47:11هو الذي ينفخ في الصور. واضح بارك الله فيكم؟ الان جاء اسم صاحب الصور انه صاحب السور وان اسرافيل ملك من الملائكة. لكن ما الدليل على ان اسرافيل هو الذي ينفخ في الصور؟ هذه هي مسألتنا
131. 47:31الدليل اجماع اهل العلم. ذكر ابن حجر في الفتح قال اشتهر ان صاحب الصور اسرافيل ونقل فيه الحليمي الاجماع. الحليمي هذا احد علماء الشافعية. الذي يشرح كتابه البيهقي في شعب
132. 47:51البيهقي يشرح كتاب الحليمي هذا وهو احد علماء الشافعية. ايضا يعني الحريمي هذا ينقل الاجماع على ذلك ابو عبدالله القرطبي في التذكرة يقول قال علماؤنا قال والامم مجمعون على ان الذي ينفخ في الصور اسرافيل. يعني هذا اجماع اقوى من الاجماع الذي نقله الحليم. الاجماع الذي نقله
133. 48:21القرطبي ان الامم ليسوا هذه الامة فقط. الامم مجمعة على ان الذي ينفخ في الصور هو اسرافي. والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة متى ينفخ في الصور؟ في اي يوم؟ في مسند الامام احمد باسناد صحيح عن اوس بن اوس قال قال رسول الله
134. 48:44صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة. فيه خلق ادم وفيه قبض فيه النفخة وفيه النفخة وفيه الصعقة. فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله وكيف تعرض علينا صلاتك وقد ارمت؟ يعني وقد بليت. قال صلى الله
135. 49:14عليه وسلم ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. صلوات الله عليه. فالنفخ يكون في اي يوم يوم الجمعة. النفخ يكون في اي يوم في يوم الجمعة. قال هنا اه او عندنا مسألة كم عدد النفخات؟ كم نفخة في الصور
136. 49:34ذهب جمع من اهل العلم منه ابن جرير الطبري ان عدد النفخات نفختي وبعض اهل العلم منهم ابن القيم وقبله شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر انها ثلاث نفقات. والذي يظهر والله اعلم
137. 49:53وجاء هذا عن بعض اهل العلم انهم قالوا الامر قريب. الذي يظهر والله اعلم ان الاقرب انها نفختين والدليل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض. الا من شاء الله ثم
138. 50:13في خفيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون. اذا النفخة الاولى نفخة الصعب ونفخة الثانية نفخة البعث قالوا والدليل في هذه الاية من وجهين. فالاية ذكرت نفخة اولى ونفخة ثانية. ولو كانت هناك نفخة ثالثة
139. 50:33اذا ذكرت قالوا والاية ثم نفخ فيه اخرى. ولو كانت ثلاث نفخات لقال ثم نفخ فيه السادسة واضح بارك الله فيكم وبعض اهل العلم يقول هي نفخة الفزع ويليها نفخة الصعق ويليها نفخة البعث. اصحاب القول الاول قالوا
140. 51:02الصعق اه والفزع نفخة واحدة. واضح بارك الله فيكم؟ وبعد ذلك نفخة البعث والذي يظهر والله اعلم ان القول الاول ان عدد النفخات نفختين انه اقرب للصواب والله تعالى اعلم
141. 51:22والامر في هذا كما ذكر جمع من اهل العلم قريب. ويذكر ان الشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه سئل الحوظ قبل او الصراط قال يا ولدي اذا بعثت ستعرف. نعم معرفة هذي الاشياء جيدة يعني بتتبع النصوص. لكن تظل بعض المسائل
142. 51:42دقيقة وتحتاج الى مراجعات دقيقة. كم بقي على الاذان؟ طيب ان شاء الله بعد الاذان وبعد الصلاة لا يوجد درس آآ لا نواصل الدرس يكون درس شرح بلوغ المرأة. هنا بارك الله فيكم
143. 52:02قال فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير مختونين. جاء في رواية عند الامام احمد بهما قيل وما بهما؟ قال ليس معهم شيء. وجاء في الحديث بارك الله فيكم
144. 52:22ان عائشة تسأل النبي عليه الصلاة والسلام الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة الامر اعظم من هذا وربما بارك الله فيكم اذا وقعت بعض الكوارث الدنيوية وبعض المصائب الدنيوية ربما
145. 52:42وولى الانسان هاربا ولم يشعر حتى باولاده فكيف في ذلك اليوم العظيم وتدنو منه الشمس جاء مقدار ميم ويلجمهم العرق لكن من الناس من يبلغ العرق الى كعبي ومنهم الى ركبتيه. ومنهم الى حقويه مكان عقد
146. 53:07ومنهم من يلجمه العرق الجاما. وهذا من الادلة البعيدة على في اي موضوع زيادة الايمان ونقصان الايمان. وجاء ايضا ان هناك من يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. وهذا الظل هو ظلما في العرش رب العالمين سبحانه وتعالى. وليس هو ظل الرحمن
147. 53:37يذكر هذا الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه ان هذا الظل هو ظل عرش الله عز وجل. وطبعا بارك الله فيكم فيما سبق تنبيه لنا باهمية ان يعد الانسان العدة لذلك اليوم العظيم
148. 53:57وان يكثر من العمل الصالح. وان يكثر جميعا من التوبة والانابة الى الله عز وجل. فوالله الذي لا اله غيره ان ايام هذا ان ايام الانسان في هذه الدنيا ايام معدودة. وجاء عن بعض السلف انهم كانوا يقولون كل يوم
149. 54:17من يعيشه المسلم غنيمة فلا تدري لعلك تتقرب الى الله بالقربى والحسنة فيؤمنك من اهوال عظيمة وكروب عظيمة تقع في يوم القيامة. لذلك الموفق من يستعد لذلك اليوم العظيم باحسان العمل والتزود من الاعمال الصالحة. هذا ما تيسر ايراده اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
150. 54:47محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا؟ تفضل سليم صحيح؟ عندنا سليمين ترى اليوم. انت وصاحبك وهذا من الغرائب يعني. تفضل لا لا العذاب الادنى على اسمي قسم لعلهم يرجعون اذا عذبوا به وقسم هذا ابن القيم يقول استنبط ابن عباس اين سيكون العذاب الادنى
151. 55:27الذي هو دون العذاب الاكبر في في القبر. واظح بارك الله فيك؟ نعم. تفضل الذي اعرفه بارك الله فيك انهم يكرون الاثنين. فتنة القبر وعذاب القبر. نعم. تفضل فيفتح له في قبره مد بصره فيأتيه من روحها وريحانها
152. 55:57ويقال له نم نومة العروس. هذا من ادلة اثبات ماذا؟ نعيم القبر. واظح بارك الله فيك؟ نعم. تفظل العالم ربما يشمله موضوع الصديق. وفضل الله واسع. واضح بارك الله فيك لكن الاصل ان هذا الحديث
153. 56:32في المرابط في موضوع القتال هكذا جاء النص الحديث. فلا نتعداه الى غيره. نعم. تفضل. بارك الله فيك نعم. احسنت. هذا سؤال اسمك عبد الرحمن. هذا سؤال جيد اخواني الكرام الفضائل المترتبة للشهيد والاجور وغيره. الاصل فيها انها لقتيل المعركة. واضح بارك الله
154. 57:02لان في الحديث ذكر التعليل كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. هذا ابتلاء عظيم جدا. فهذا هو الاصل ولا يدخل في دارك اه الغريق والذي يموت بداء البطن والذي يموت بالهدم وغير ذلك. نعم
155. 57:22والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم