الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام ايام معدودة. بيننا وبين شهر رمضان المبارك. اسأل
2. 00:22والله العظيم رب العرش العظيم ان يبلغنا شهر رمضان. ومن المناسب سلمكم الله ان ننتبه الى بعض النقاط قبل قدوم شهر رمضان اما النقطة الاولى والمسألة الاولى لنعلم ان العبد اذا وفق للعمل الصالح فان الله عز وجل
3. 00:44قد رزقه واعطاه رزقا عظيما كبيرا. فالدنيا يعطيها الله عز وجل لمن يحب ولمن لا احب واما التوفيق للطاعة والتوفيق لفعل الخير والاقبال على مرضاة الله عز وجل. فهذا من علامات
4. 01:04الفوز ومن علامات السعادة باذن الله سبحانه وتعالى. لذلك بعض اهل العلم يقول اعظم الكرامة لزوم الاستقامة. بعض الناس قد يقول من يستقيم على طاعة الله عز وجل. اين الكرامة بالنسبة لكرامات الاولياء
5. 01:24هؤلاء ملازمتهم للاستقامة هذه كرامة من الله عز وجل لهم. ومن علامات الخير باذن لله سبحانه وتعالى. ولابد ان نعلم ان الرزق لا يقاس بالجوانب المادية فقط. فبعض الناس انظر ان الرزق عبارة عن المال الذي يدخل على حسابه. او على رصيده. وغفل هذا الانسان
6. 01:54ان الحسنة الواحدة قد تكون خير من الدنيا وما فيها. فان الانسان في يوم القيامة اذا رأى ان حسناته ان حسناته قد قلت فانه لن يتمنى زيادة في المال. وانما يتمنى زيادة في الحسنات
7. 02:14لذلك لنستعن بالله عز وجل. ولنقبل على طاعة الله سبحانه وتعالى. ومن ادرك شهر رمضان فليعلم انه وفق الى خير عظيم. فكم من انسان كان معنا وقد صام معنا في رمضان العام الماضي؟ اين هم الان؟ توفاهم
8. 02:34والله عز وجل خرجوا من هذه الدنيا يتمنى بعضهم ان يدرك هذه الايام المبروكة. لذلك قيل في قيل عن اهل التقوى واهل الصلاح لو قيل لي بعض الاموات تمنوا قالوا نتمنى ان نعود للدنيا
9. 02:54وندرك يوما من ايام شهر رمضان. لانه من مواسم التجارة مع الله سبحانه وتعالى. ثم ايضا سلمكم الله من الامور المهمة جدا هذه النصيحة الجميلة. التي اوصى بها الامام احمد ابنه عبد الله
10. 03:14وقال له يا بني انوي الخير. فانك لا تزال بخير ما نويت الخير. انوي نية الخير. وفعل العمل الطيب والعمل الصالح فانك على خير باذن الله عز وجل. فاذا انظاف الى ذلك ان الانسان استعان بالله وبذل
11. 03:34الهمة والوسع والطاقة وترك العجز والكسل وسارع لنيل فضل الله عز وجل فانه يظفر بالخيرات العظيمة والبركات الكبيرة. وايظا لنستغل ايام شهر رمظان المبارك في طاعة الله عز وجل لا يصح سلمكم الله ان تمضي علينا الاوقات ونحن في غفلة عن طاعة الله عز وجل. فمن مقاصد
12. 04:04تحقيق التقوى. اذا انظر في كل يوم هل انت ممن يزداد تقربا الى الله؟ او ممن يزداد بعدا عن الله الله عز وجل. ومن استعان بالله اعانه الله سبحانه وتعالى. فاحيانا ترى الموظف الذي عنده مسؤوليات في
13. 04:24عمله اذا اخذ نفسه بالحزم استطاع باذن الله وبتوفيق من الله ان يقبل على طاعات وعبادات ما كان يفعلها قبل شهر رمضان. وقد حدثني احد الاخوة واعرف ان عمله فيه مسؤوليات كبيرة
14. 04:45فذكر لي وهو كبير في العمر انه يختم القرآن في كل ثلاثة ايام. لذلك من استعان بالله اعانه الله ووفقه وفقه الله عز وجل. ويحسب بالانسان ان يبتعد عن الملهيات وعن الصوارف. هذه الملهيات والصوارف التي
15. 05:05في اصلها من المباحات. فكيف بالامور المحرمات؟ هذه لابد ويجب على الانسان ان يبتعد عنها. ولكن هذه الملهيات التي تشغل الانسان وتجعل وقته يظيع في قيل وقال وفي اشياء لا تنفع بل ربما ظرته في
16. 05:25ودنياه اعرض عن هذه الاشياء. وبعض الناس في شهر رمضان يفعل كل شيء. الا الاقبال بهمة على الطاعة اذا رأيته في بعض المجالات تجده يقبل عليها بالكلية. ولكن في ابواب البر والتقوى تجده ربما يمضي
17. 05:45شهر رمضان وما ختم القرآن ختمة واحدة. وربما يمضي عليه شهر رمضان وما صلى التراويح كاملة مع الامام لماذا لماذا يحرم الانسان نفسه الاجر؟ ولماذا يحرم نفسه من الخير؟ جد واجتهد واسعى واغتنم الاوقات
18. 06:05المهدرة. يعني مثلا الوقت بعد صلاة الفجر. هذا الوقت من الاوقات الضائعة عند عدد كبير من الناس في رمضان وفي غير رمضان. لو استغليت هذا الوقت في تلاوة القرآن واتيت بالاذكار الواردة في الصباح واستعنت بالله سبحانه وتعالى. ايضا بعد صلاة العصر لو ان
19. 06:25انسان جد واجتهد فجلس في المسجد بعد صلاة العصر الى قبيل صلاة المغرب فانه سيجد انه ربما قرأ القرآن في ساعة ونصف او اكثر من ذلك وبعضهم اذا افطر وجلس مع اولاده بعد صلاة المغرب مباشرة يعني يجلس
20. 06:45قليلا ثم يذهب الى المسجد. قال ابكر لصلاة العشاء واؤدي الصلاة يعني احرص على ذلك واقرأ وردي من القرآن الكريم هذه المبادرة باغتنام هذه الاوقات فيها الخير العظيم. ايضا الوقت بعد صلاة التراويح هذا ايضا
21. 07:05ومن الاوقات المهدرة بعض الناس ينتبه الى قراءة القرآن في نهار رمضان. طيب وقراءة القرآن في ليالي رمضان؟ اليس جبريل كان يدارس النبي عليه الصلاة القرآن في ليالي شهر رمضان الليل الان ساعاته طويلة نوعا ما مقارنة باوقات الصيف. فهذه الساعات
22. 07:25لو جعلت منها ساعة تقرأ فيها وردك من القرآن الكريم. ستجد انك باذن الله عز وجل تقرأ ايات كثيرة من كتاب الله وتعالى. واحرص في شهر رمضان الا تفوتك تكبيرة الاحرام في المسجد. لا اقول تفوتك صلاة الجماعة لا لا. احرص
23. 07:45لا تفوتك تكبيرة الاحرام في المسجد. واجعل هذا الامر عادة لك في المواظبة على الخير بعد شهر رمظان. ستجد باذن الله عز وجل ان هذا الامر ان شاء الله سهل ويسير لانك سعيت في تحقيق هذه العبادة
24. 08:05الطاعة المحبوبة لله عز وجل. المقصود اننا نجد ونجتهد ونستعين بالله عز وجل ونقبل على طاعة الله سبحانه وتعالى ولا نكن من الغافلين في هذا الشهر العظيم الفاضل الذي قال عنه نبينا صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا
25. 08:25ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال من قال ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان
26. 08:45شهر رمضان وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. نعود بارك الله فيكم الى كتاب الطلاق من بلوغ المرام. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى
27. 09:05ويبدأ احدكم بمن يعول. تقول المرأة اطعمني او طلقني. رواه الدار قطني واسناده حسن اسناد الدارقطني اسناد حسن. ولكن هذا الخبر الذي اورده المؤلف والحافظ ابن حجر هذا اللفظ لا يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. لذلك قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه
28. 09:35ويشير ان الصواب في هذا اللفظ اليد العليا خير من اليد السفلى. ويبدأ احدكم بمن يعول. هذا هو كلام النبي عليه الصلاة السلام. تقول المرأة اطعمني او طلقني هذا من كلام ابي هريرة. من كلام ابي هريرة. طيب ما الدليل على هذا؟ على ان هذا
29. 09:55من كلام ابي هريرة جاء الخبر في صحيح البخاري. جاء الخبر في صحيح البخاري. قال نبينا صلى الله عليه وسلم والخبر من حديث ابي هريرة افضل الصلاة افضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بما
30. 10:15تقول المرأة اما ان تطعمني واما ان تطلقني. ويقول العبد اطعمني واستعملني. ويقول كل ابن اطعمني الى من تدعني. فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. هذا من كيس
31. 10:35لابي هريرة يعني عندنا في الخبر شيئين شيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام وشيء موقوف من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال قال الحافظ بن حجر في فتح الباري عند الاسماعيلي جاء هذا التفصيل بطريقة اوضح يعني معنى كلام حافظ بن حجر قال
32. 10:55قال ابو هريرة تقول امرأتك الى اخر اللفظ. واضح بارك الله فيكم فهذا موقوف من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. عندنا مسألة اولا اذا اذا المرأة رضيت ان تبقى مع زوجها رغم فقره وعدم قدرته على الانفاق. امرأة
33. 11:22كان زوجها غني فاعسر هذا الرجل. بل ربما زج به في السجن. فتقول زوجته ساصبر على هذا الامر قدر الله وما شاء فعل. هذا الامر جائز لها باجماع اهل العلم. ربما جاءها اهلها فقالوا كيف تصبرين؟ قالت لهم هذا زوجي
34. 11:42ساصبر معه وابقى معه. وهذا الامر يجوز لها وهذا جائز باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا الحافظ بن حجر فيفتح الباب عندنا فائدة ابن بطال في شرح صحيح البخاري يقول واجمعوا انه من لا يقدر على نفقة الزوجة
35. 12:05غير مندوب الى النكاح ولا يستحب له. رجل ما عنده شيء. يقال له لا يندب في حقك النكاح. لماذا؟ لانه سيضيع زوجته اذا تزوجها وربما ما صبرت على هذا الحال. فاذا
36. 12:25استطاع ان يحصل ولو الشيء اليسير والكفاف. فعند ذلك نقول له تزوج واستعن بالله عز وجل. اما رجل نفترض ان او ما يملك شيئا فيقول لا يندب له النكاح. طيب هل يحرم لا ما يحرم عليه. لكن هل يندب يستحب له؟ فيقول ما يستحب له
37. 12:45وهذا الامر ما يستحب له هذا الامر. فان قال رجل انا ساتكفل بنكاحك هذا شيء اخر. لكن هو يعلم انه ان تزوج لا يستطيع ان يطعم فزوجته وهذا موجود في بعض الاحوال. فلا يستحب له النكاح. لكن قلت لكم هل يحرم؟ لا يحرم له هذا الامر. بعض الاخوات تقول لو ما كان
38. 13:05عندك شيء فانا ساصبر معك لعل الله ان ييسر لنا ذلك هذا شيء اخر. ولكن ربما كان هذا الامر كما قيل في كتاب او تحت تراب في كتاب او تحت تراب لان هذا الامر عسير. والمرأة لا تلام على عدم الصبر في مثل هذه الاحوال
39. 13:25ان البلاء ايها الاحبة الافاضل ربما سهل الكلام عنه. ولكن من ناحية الواقع ومن ناحية الحياة العملية ربما كان هذا الامر عسيرا. وربما قالت بعض الاخوات اخشى اني ان صبرت اكثر على هذا الوضع ان افتن في ديني
40. 13:45وهذا وارد بارك الله فيكم. فلذلك ينتبه في مثل هذه الاحوال ينتبه في مثل هذه الاحوال. قالوا وعن سعيد بن المسيب في الرجل لا يجد ما ينفق على اهله قال يفرق بينهما. اخرجه سعيد ابن منصور عن سفيان
41. 14:05عن ابي الزناد عنه اي عن سعيد المسيب. فقلت لسعيد ابن المسيب سنة قال سنة. وهذا مرسل قوي. يعني هذا صحيح الى سعيد ابن سعيد النسيب يقول بان هذه سنة مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا سعيد المسيب تابعي ومراسيل سعيد ابن المسيب
42. 14:25من اقوى المراسم من اقوى المراسيم. قال وعن عمر رضي الله عنه انه كتب الى امراء الاجناد. في رجال عن نسائهم ان يأخذوهم بان ينفقوا. يلزمونهم بالنفقة. او يطلقوا. فان طلقوا بعثوا
43. 14:45فقد ما حبسوا اخرجه الشافعي ثم البيهقي باسناد حسن. والخبر ثابت عن عمر رضي الله عنه وارضاه. عندنا مسألة لو اعسر الموسر. رجل تزوج امرأة امورهم طيبة. ثم اعسر هذا الزوج. خسر في التجارة فسق
44. 15:05من عمل الى غير ذلك من انواع الابتلاءات. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اكثر اهل العلم يقولون لها ان تصبر. هذا الامر يرجع له ويجوز لها طلب الفراق يجوز لها هذا الامر. بعض الاخوات تقول انا ما استطيع الصبر وهذا
45. 15:25ورد بعضهن تقول انا ادرى بنفسي. ما استطيع ان اصبر. اخشى ان افتن في ديني. فيجوز لها ان تطلب الفراق قالوا واذا كانت المرأة يجوز لها ان تطلب الطلاق بسبب ضعف زوجها في مسائل المعاشرة
46. 15:45فطلبها للطلاق بسبب بسبب عدم قدرته على النفقة من باب اولى. واضح بارك الله فيكم؟ قالوا من ادلتهم مرسل سعيد المسيب قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وايضا حديث ابي هريرة الذي مر معنا
47. 16:05حديث الباب يعني قبل حديثين حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وذهب الحنفية فقالوا ابو حنيفة يقول ليس لها طلب ابو الفرق وانما يخلى يخلي الزوج بينها وبين العمل. وبعض اهل العلم منهم ابن القيم يقول ان غرها
48. 16:25وخدعها بين لها في اول الزواج انه موسر. وبعدين يتبين انه قد خدعه كذب عليه قال هذه يجوز لها ان تطلب الطلاق. اما اذا كان موسرا فاعسر فلا يجوز لها طلب الطلاق. طيب ما الدليل
49. 16:43قال الصحابة كان منهم جماعة مسرين فاعسروا بعض المهاجرين كانوا اغنياء في مكة. لما جاؤوا الى المدينة كان عليهم الضيق العظيم. قال ونساء الصحابة لم يطلبن الطلاق. الجواب بارك الله فيكم الان ليس الكلام عن
50. 17:03وجوب طلب الطلاق هي بالخيار. نساء الصحابة من مثلهن في الصبر. واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك ما طلبنا مثل هذه الاشياء ولكن النساء في ازمان اخرى ربما لم يصبر. لذلك الصواب والله اعلم هو القول الاول انه
51. 17:25يجوز لها ان تصبر ويجوز لها ان تطلب مفارقة الزوج. لانها قد تقول انا ما اتحمل امر مثل هذا. هذا ربما ظرني في ديني وبعض الاخوات في ايامنا هذه تصبر مع زوجها صبرا عظيما. لكن بعضهن تقول انا ما استطيع فيجوز لها طلب
52. 17:45الطلاق لما مر معنا من مرسل سعيد ابن المسيب واثر عمر وحديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. طيب عندنا مسألة لو تعمد عدم النفقة عليها في الامور الرئيسة الاساسية وهو موسر رجل قيل
53. 18:05انفق على زوجتك. قال ما لها ولا درهم. وهذا موجود. ما يعطيها شيء. اطلاقا. وربما انفق عليها اولادها انفق عليها اولادها. هل يأثم؟ نعم يأثم على ترك هذه النفقة. وايضا ان كان له مال
54. 18:25يلزم الزاما بالنفقة عليها من قبل القاضي. يلزم الزاما بالنفقة عليها من قبل القاضي. والله على اعلم. طيب عندنا مسألة من تعمد ترك النفقة على زوجته فان هذه النفقة تبقى في ذمته. تبقى في ذمته. يعني ما تسقط عنه. تبقى في ذمته. ربما المرأة تستجيب
55. 18:53وربما يترتب عليه اشكالا يترتب عليها اشكالات في هذا. فهذه النفقة تبقى في ذمته الا اذا تنازلت المرأة عن حقها فهذا شيء اخر. والله تعالى اعلم. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل
56. 19:13الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار؟ قال انفقه على نفسك. قال عندي اخر؟ قال انفقه على ولدك. قال عندي اخر قال انفقه على اهلك. قال عندي اخر قال انفقه على خادمك. قال عندي اخر؟ قال انت اعلم. اخرجه الشافعي واللفظ له وابو داود
57. 19:33واخرجه النسائي والحاكم بتقديم الزوجة على الولد. هذا الحديث مر معنا برقم خمس مئة وعشرة في كتاب الزكاة والشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه يقوي الحديث السابق. يقوي الحديث السابق. ولكن هذا الحديث ايضا
58. 19:53يعني جاء عند الامام مسلم. في صحيحه بلفظ اخر. هذا الان من حديث ابي هريرة. جاء عند الامام مسلم وهذا تقدم معنا في رقم ست مئة وتسعة واربعين انه عند مسلم من حديث جابر بلفظ اخر. قال جابر اعتق رجل من بني عذرة عبدا له
59. 20:15الدبر. ما معنى عبدا له عن دبر؟ يعني يجعل العتق مرتبطا بحياتي. فيقول اذا مت انت حر لوجه الله. فالعتق يكون عن دبر حياة السيد. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الك مال غيره؟ قال لا. فقال
60. 20:35من يشتريه مني فاشتراه نوعين بن عبدالله العدوي بثمانمائة درهم. فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع اليه. ثم قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها. فان فضل شيء فلأهلك. فان فضل عن اهلك شيء فلذي قرابتك. فان فضل عن ذي
61. 20:55شيء فهكذا وهكذا يقول بين يديك وعن يمينك وعن شمالك وعن شمالك. عندنا مسألة نفقة الولد الصغير واجبة على والده حتى يبلغ. نفقة الولد الصغير واجبة على والده حتى يبلغ. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماع ابن المنذر في الاجماع. والماوردي في الحاوي الكبير وبن تيمية
62. 21:26كما في مجموع الفتاوى. والدليل دليل هذا الاجماع قول الله عز وجل وعلى المولود له رزقهن وقول النبي عليه الصلاة والسلام لهند خذي ما يكفيك ويكفي ولدك بالمعروف. خذي ما يكفيك ويكفي ولدك
63. 21:46معروف فاذا هذه النفقة واجبة على الاب واجبة على الاب. وللاسف الشديد بعض الاباء ربما منع النفقة الواجبة. الان ما نتكلم عن امور تكميلية وتحسينية. ربما ما اعطاهم درهما واحدا. والاب موسم
64. 22:06هذا موجود يعني احيانا بعض الاباء يأتي الى زوجته وهو موسى قادر مستطيع. يعطيها عندها مثلا عندهم اربعة اولاد فيقول هذه خمس مئة درهم لكل شيء. لا تكلميني عن درهم واحد اكثر من هذا. طيب هذا ما يكفي بارك الله فيك
65. 22:26هذا واقع سلمك الله. ربما في بلدان اخرى قد يكفيهم. لكن في بعض البلدان وفي بلدان كثيرة ما يكفيهم هذا الامر الان ما نتكلم عن امور تكميلية. هذه الخمسمائة تشمل الطعام والشراب والكساء وغير ذلك من الامور
66. 22:46وهم اخر غير هذا المبلغ لا تتكلمي عنه البتة. هذا ما يصح وهذا ما يجوز وهذا وللاسف الشديد موجود عند بعض الاباء نسأل الله العفو والعافية. وربما بارك الله فيكم كان هذا الامر من اسباب نقمة بعض
67. 23:06اولى ذكورا واناثا على ابائهم وامهاتهم. احبتي الكرام لا شك ولا ريب ان بسط اليد بالاسراف والتبذير في النفق على الاولاد هذا يفسده. هذا ما يصلحهم. هذا ربما افسدهم فسادا عظيما. وقد حدثني رجل
68. 23:27وهو من الاثرياء. قال لي بان عنده شركة يعمل فيها الف عامل. فهو من الاثرياء جدا. قال وعندي ابن هذا الابن في مقتبل العمر. قال فامسكت عنه بعظ المال. كي لا يفسد بهذا المال. قال اشتريت له سيارة
69. 23:47كذا وكذا لكن ما رفهته. ذاك الترفيه العظيم. قال وتوفاه الله في حادث سيارة. ثم بكى وقال لي هل انا هل انا قصرت مع ابني هذا؟ فقلت له لا. لم تقصر معه. فالمسألة الان هنا ليس بخل بالمال
70. 24:07لاجل التقدير على الولد. وانما لاجل اصلاح الاولاد. فبعض الاولاد يفسدهما. الاولاد ذكور واناث. يوصيكم الله في للذكر مثل حظ الانثيين فالاولاد ليس لا تعني الذكور لا الذكور والاناث. فبعض الاولاد افسدتهم الرفاهية المفرطة
71. 24:27التي يقع فيها بعض الاباء والامهات. وربما ظن انه يحسن الى اولاده فيكون سببا لا اقول في فسادهم بل ربما لهناكهم وموتهم. قد يقول قال كيف هذا الكلام؟ الاب يغدق على اولاده من
72. 24:47بدون قياس كما يقال. فربما اتجه بعض هؤلاء الاولاد الى ما فيه حتفهم وموتهم بسبب افعال هذا الاب. والطرف الاخر ربما قتر على اولاده تكتيرا عظيما بليغا فيفسدهم هذا الامر ايضا افسادا عظيما. فلذلك العاقل يفعل الشيء الذي يعود
73. 25:17بالنفع على اولاده جميعا. فلا افراط ولا تفريط. ثم قال وعن باهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك. قلت ثم من؟ قال امك. قلت ثم من؟ قال امك. قلت ثم من
74. 25:37قال اباك ثم الاقرب فالاقرب اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه. وهو حديث حسن. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة جاء رضي الله عنه وارضاه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احق الناس
75. 25:57الناس بحسن صحابتي قال امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم ابوك يعني قد يقول قائل لماذا الحر من حجر اورد هذا الحديث؟ لو افترضنا ان رجل عنده زيادة على
76. 26:17الرئيسة والاساسية مبلغ مئة درهم. وامه على قيد الحياة وابوه على قيد الحياة. امه فقيرة وابوه فقير. قال اعطي من؟ ابدأ بمن؟ واضح بارك الله فيكم فنقول ابدأ بمن؟ ابدأ بالام. ابدأ بمن؟ ابدأ بالام. يعني من الحكم في ذلك ان الاب
77. 26:41رجل يقدر على الاكتساب هذا من ناحية الاصل. والا قد تكون الام غنية والاب فقير. فنقول تبدأ بمن؟ تبدأ بالاب. لكن نتكلم اذا كان كلاهما من الفقراء. فيبدأ الانسان بالام. يبدأ الانسان بالام. طيب فان فان قال قائل. طب ليش ما يعطي الاثنين
78. 27:01مطلقين الله يرضى عليك واضح بارك الله فيكم يقع ولا ما يقع هذا ويقع فلذلك الان يقع الانسان احيانا في شيء يحتاج فيه الى الموازنة ماذا يفعل؟ لذلك من ناحية الاصل من ناحية الاصل في المفاضلة بين الاب والام في البر فان بر
79. 27:21الام مقدم. هذا من ناحية الاصل. من ناحية الاصل. والا ربما قدم الانسان بر الاب على بر الام في بعظ الاحوال الام تريد مثلا من ابنها ان يذهب بها الى حفل زواج. طيب والاب مريض؟ يطلب من ابنه ان يذهب به الى
80. 27:41المستشفى. طيب اذا وقع التعارض هنا ايهما اولى؟ ذهاب الاب الى المستشفى لانه ربما كان في عدم ذهابه هلاكه مثلا وحضور حفل الزواج هذا ان لم تتمكن هذه من حضورها فما يترتب على هذا ضرر في بدنه
81. 28:01من ناحية الاصل عامة اهل العلم ان الام تفضل في البر على الاب. وحكاه بعضهم اجماعا والدليل هذه الاحاديث التي مرت علينا. الدليل هذه الاحاديث التي مرت عليه. قال الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم لان اكثر
82. 28:21العقوق يقع للامهات. ويطمع الاولاد فيهن. وهذا وللاسف الشديد موجود. نعم الوالدين في اغلب البلدان عند المسلمين ليس عبارة عن ظاهرة ولله الحمد والمنة يعني الان لو قيل لك في
83. 28:41الان عندما تستعرض الناس. ربما كم شخص يصدق عليهم انه عاق للوالدين؟ ربما تكون النماذج يسيرة. ولله الحمد والمنة لان اغلب اهل الاسلام يستقبحون جدا هذا الصنيع بل ربما حتى بعض الفساق ما يقبل مثل هذا الشيء. وكثير من الناس
84. 29:01احسان قدر استطاعتهم الى ابائهم وامهاتهم. ولكن في بعض الاحوال يكون الام مغلوب على امرها فربما عقها بعض اولادها عقوقا عظيمة. ومن يعني القصص فصل متفاوتة في هذا الباب ان
85. 29:26جهة معينة طلبت مني التواصل مع اسرة هذا قديم جدا يعني. وقالوا بان الام ان ابنها لا يسمح لابنه ان يزور جدته. يعني الام تشتكي تريد ان ترى حفيدها. والابن لا يسمح لها بهذا
86. 29:51فكلمت الام وشكت لي هذا الامر فقلت لها انا سمعت من طرف واحد. اسمع من الطرف الاخر انظر ربما ربما يكون لابنها سبب في ذلك قد يكون هناك شيء غير طيب غير مرضي الى غير ذلك من الامور. فلما كلمت ابنها قال نعم هذا
87. 30:11صحيح طيب ليش في شيء؟ في شيء معين ما يعني غير طيب في الام ربما نقلته الى الاولاد فاثنى على امه وديانتها. قال زوجته لا تسمح. بالله عليكم هذا كلام
88. 30:31هذا كلام نسأل الله العفو والعافية هذا امر عظيم وهذا امر شنيع وقبيح. وفي الطرف الاخر ذكر لي صاحب لي اعرفه وهو من الافاضل انه يسكن هو وامه وزوجته في مسكن واحد. ويسر الله لهم بناء منزل جديد
89. 30:56قال فزرت امي وقالت لي انتقل الى منزلك الجديد جهز انتقلي له فقلت لها تأتين معنا. قال لعل زوجتك ما تقبل وما ترضى. قال وزوجتي لا تعلم اني عند امي. قال فاتصلت عليها
90. 31:14ورفعت الصوت. فقلت لها يا ام فلان نريد ان ننتقل الى منزلنا الجديد قالت ان شاء الله ابشر بالخير يعني جهز الامتعة والاغراظ. قالت وامك؟ قال نبقيها في منزلنا القديم. ونزورها بين
91. 31:32واخرى قال وهي لا تعلم ان امي بجانبي. فقالت والله ما اتحرك من هذا المنزل الا وامك معي هذا بنفسه يخبرني هذا الرجل قال فبكت امي لما سمعت هذا الكلام. وهذا من اسباب الخير ومن اسباب البركة. والمرأة
92. 31:52عاقلة تعلم انها اذا صبرت تؤجر باذن الله سبحانه وتعالى. قال باب الحضانة يعني اذا وقع الطلاق او اه الوفاء مثلا الطفل الصغير هذا يكون عند من؟ واضح بارك الله فيكم؟ قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان
93. 32:15قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انت احق
94. 32:35وبه ما لم تنكحي. رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم طبعا اخواني الكرام المسائل التي سنذكرها هي من باب التقريرات العلمية. والا هذه المسائل في حال الخلاف عالجوا عند القاظي تعالج عند القاظ
95. 32:57قالوا الحضانة تعريفها حفظ من لا يستقل بنفسه عما يؤذيه. حفظ من لا يستقل بنفسه عما يؤذيه. يعني الطفل الصغير لا يستطيع ان يعيش وحده. طيب ينشأ عند من؟ من
96. 33:17تكفل به هذه هي مسائل الحضانة. مسائل الحضانة. والحديث حديث الباب بارك الله فيكم حديث حسن. قال ابن القيم مدار هذا الحديث على عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. قال وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث
97. 33:37في سقوط الحضانة بالتزويج الا هذا الحديث. وقد ذهب اليه الائمة الاربعة. واضح بارك الله فيكم؟ يعني ان المرأة اذا لم تتزوج هي احق من حضانة. واذا تزوجت ذهبت عنها الحضانة. ما الدليل؟ ما الاصل؟ حديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده عمرو
98. 33:57شعيب عن ابيه عن جده. لذلك ابن حزم ظعف هذا الحديث. والصواب طبعا ان كلام بن حزم مرجوح. كلام ابن حزم مرجوح قالت هنا بطني كان له وعاء. وعاء ظرفا لحمله. موضع لحمل هذا. الصبي لم
99. 34:17مكان جنينا. قالت وثدي له سقى. سقاء له في حال الرضاعة. قالت وحجري له حواء. الحجر الحفر حواء مكان يحويه مكان يحويه. طيب مسألة في حال وقوع الطلاق من احق الناس بحضانة الاولاد ذكورا واناثا الاب وهذا باجماع اهل
100. 34:47هذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاشراف والخطابي في معالم السنن. وابن عبد البر في الاستذكار قال الخطابي ولم يختلفوا ان الام احق بالولد الطفل. لاحظ بالولد الطفل. من الاب ما
101. 35:07لم تتزوج. يعني كلامنا عن اي مسألة عن المحظون يكون طفلا ذكرا كان او انثى. والام لم تتزوج بارك الله فيكم فهي احق بالحضانة. ما الدليل مستند الاجماع؟ حديث الباب. حديث الباب. انت احق به ما لم تنكحي
102. 35:27وايضا جاء ان عمر طلق امرأته الانصارية. ام ابنه عاصم. عاصم هذا من جهة عمر بن الخطاب جد عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز من جهة امه من جده
103. 35:50قاسم ابن عمر ابن الخطاب عاصم ابن عمر ابن الخطاب فلقيها يعني لقي عمر زوجته التي طلقها تحمله في موضع يعني في مكان وقد فطم ومشى فاخذ يده لينتزعه منها ونازعها اياه حتى اوجع الغلام وبكى. وقال انا احق بابني منك
104. 36:20فاختصم الى الصديق. فقضى لها به. فاعطاها الحضانة. يعني معنى الخبر اعطاها الحضانة. وقال وحرها وفرشها خير له منك حتى يشب ويختار لنفسه. وبعض اهل العلم في الرواية في الخبر يقول لقي ليست زوجة امها. جدة هذا الطفل سيأتي معنا فائدة هذا الشيء
105. 36:50فائدة هذا الشيء. هذا الخبر فيه انقطاع. لكن ابن عبد البر يقول تلقاه اهل العلم بالقبول. تلقاه اهل العلم بالقبول العمل. فاذا عمل به اهل العلم. طيب عندنا مسألة اذا تزوجت الام سقط حقها في الحضانة. يعني اخواني الكرام في الحالة الاولى الحضانة لها وجوبا
106. 37:16واضح بارك الله فيكم اذا تزوجت وجوب الحضانة لها هذا الامر يسقط عنها. وجوب الحضانة لها هذا الامر يسقط عنه. احد الاخوة يعني متزوج وطلق بعض النساء فيقول لها الحضانة عندك لا تدخليني في هذه المواضيع وحلال بلان الذي تريدينه
107. 37:42افعلي لا توجعي لي راسي. واضح بارك الله فيكم؟ هذا الامر وجوبا يسقط عن الام الدليل على ذلك اجماع اهل العلم انها اذا تزوجت تسقط اه يسقط عنها حق الحضانة الواجبة. واضح بارك الله فيكم. الزوج تنازل شي يرجع له. لكن هل
108. 38:06تكون هي الحاضنة وجوبا لا يسقط عنها هذا الامر باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع والخطاب في معالم السنن بن هبيرة في الافصاح. بل ابن القيم يقول هذا عليه اتفاق الصحابة. هذا عليه اتفاق الصحابة. ابن حزم
109. 38:26يقول لا. الام احق بالحضانة وان تزوجت. وان تزوجت يعني احق وجوبا. احق وجوبا بالحضانة وان تزوجت قال الله عز وجل يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. يعني خلال الحولين الولد وين بيكون؟ عند امه. ما قال تزوجت
110. 38:46او ما تزوجت لكن الراجح والله تعالى اعلم القول الاول. فالدليل ذكره ابن حزم محتمل. وحديث الباب يقدم على الدليل المحتمل. طيب عندنا مسألة اذا تزوجت الام هل حق الحضانة يسقط لها
111. 39:10بالعقد او بالدخول. يعني احيانا يعقد عليها رجل. طيب متى الدخول؟ بعد سنة هل حق الحضانة يسقط الان او بعد سنة؟ ذهب جمهور اهل العلم ان الحضانة تسقط وجوبا الكلام عن وجوب سقوط الحضانة
112. 39:28العقد. وبعض اهل العلم يقول بالدخول. والصواب القول الاول. انت احق به ما لم تنكحي وهنالك حد ولو بمجرد العقد صار النكاح صار النكاح والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة
113. 39:49ام الام احق بالحضانة من الاب. ام الام احق بالحضانة من الاب. يعني رجل تزوج امرأة وطلقها تزوجت هذه المرأة ام امها احق بالحضانة من الاب. واضح بارك الله فيكم؟ وهذا عليه اجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن المنذر
114. 40:22ما الدليل؟ اثر عمر ومن الفاظه قلنا انه لقي جدة هذا الصبي. واضح بارك الله فيكم فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه انها احق بك انها احق به
115. 40:45طيب عندنا مسألة لو تنازل الحاضن عن حقه ثم رجع بالمطالبة. الام ما تزوجت قالت ايها الاب انا متنازلة عن الحضانة الولد مكث عند ابيه سنة بعد سنة قالت لا انا الان رتبت وضعي وصار عندي مثلا مكان مستقل للسكنة وغيره
116. 41:10اريد ابني مرة اخرى فيجوز لها ذلك يجوز لها ذلك. لان حق الحضانة متجدد في قول جمهور اهل العلم. والله تعالى اعلم هنا ايها الاحبة الافاضل يعني الناس يتفاوتون. فبعضهم ليست المسألة الان حق حضانة ولا غيره
117. 41:35المسألة انتقام واضح بارك الله فيكم من الرجل او من المرأة وربما ضاع هؤلاء الاولاد ذكورا واناثا بسبب عناد الاب او عناد الام. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. يعني بعضهم ربما قاتل قتالا عظيما
118. 41:56للظفر بالحضانة. فتظن انه اذا ظفر بالحظانة سيهتم بهذا الولد اهتمام منقطع النظير ان هذا الاهتمام كله يتبخر. ويذهب ادراج الرياح ويبدأ يعادي هذا ويبدأ في اهمال هؤلاء الاولاد مالا عظيما وبالمناسبة اعرف احد الزملاء
119. 42:22ماتت امه فربته زوجة ابيه. ماتت امه وهو طفل صغير قال ما عرفت انها زوجة ابي الا في المرحلة الاعدادية. لشدة اهتمامها به. اهتمت به اهتماما بالغا عظيما. فهذا الامر موجود والوفاء والخير لا يزال موجودا عند الناس. لا
120. 42:49زاروا موجودا عند الناس والله المستعان يعني واحيانا بعضهم اذا تزوج المرأة ويكون عندها ولد او ولدين من زوجها السابق ربما شدد عليها لا اريدهم يدخلوا منزلي وربما ادى هذا الامر الى اظرار عظيم جدا به هؤلاء الصغار
121. 43:18كل انسان يحتسب الاجر ويرظي الله سبحانه وتعالى قدر استطاعتك قدر استطاعته. والكلام النظري شيء وبعظ الناس قد يكون يعني في بعض الحالات زوجة الاب اذا كان الاب قد طلق الزوجة الاولى تعتذر عن حضانة
122. 43:40اولاد الزوجة السابقة طيب لماذا؟ قرد احدى الاخوات كل يوم مشكلة كل يوم الام الاولى تعمل لي انا مشكلة لماذا ادخل نفسي مثل هذه الامور؟ واضح بارك الله فيكم هذه المسائل لا ينظر لها
123. 44:00طريقة واحدة وانما يراعى فيها احوال الناس. فان بعض الناس يعتذر لانه يقول لك كل يوم محاكم وقضايا انتم فعلتوا صار في الولد وانتم السبب. وانتم كذا. الان يبدأ الاهتمام الزائد. والا قبل ما احد سأل عن هذا الولد. فهذه الامور ما
124. 44:20لها بطريقة واحدة والله المستعان. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة قالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفى اعني وسقاني من بئر ابي عنبة. فجاء زوجها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك
125. 44:40فخذ بيدي ايهما شئت فاخذ بيد امه فانطلقت به. رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي هو حديث صحيح. لكن لو تلحظون في هذا الحديث بارك الله فيكم ان النبي عليه الصلاة والسلام خاطب هذا الغلام ورد
126. 45:00الغلام الخطاب. والام تقول نفعني وسقاني. يعني هذا ليس غلام رضيع. واضح بارك الله فيكم ليس عمرة سنة سنتين وانما هو واكبر من ذلك باننا سنرجع الى هذا الامر بعد قليل. قال وعن رافع بن سنام انه اسلم وابت امرأته ان تسلم
127. 45:20فاقعد النبي صلى الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحية. واقعد الصبي بينهما. فمال الى امه. الصبي مال الى امه غير المسلمة. فقال اللهم اهده فمال الى ابيه فاخذه. اخرجه ابو داوود والنسائي والحاكم. وهذا الخبر له اسانيد عدة
128. 45:40لكن الشيخ الالباني يقوي بعض اسانيد هذا الخبر. لكن عندنا خبرين الخبر الاول خير الغلام. فاختار امه فقبل هذا نبينا صلى الله عليه وسلم. الخبر الثاني خير الغلام فاختار اباه. فقبل نبينا صلى
129. 46:00الله عليه وسلم هذا. طيب عندنا مسألة لو فارق الزوج زوجته وعندهما ولد مميز. فالحضانة لمن؟ يعني نفترض رجل عنده طفل عمره اثنعشر سنة ثلاطعشر سنة ووقع بينهما الطلاق. الحضانة هنا تكون لمن؟ واضح بارك الله فيكم
130. 46:24جماهير اهل العلم قالوا يخير. لان في النصوص السابقة اذا كان الطفل صغيرا. اما هنا هو على مشارف البلوغ. فانه يخير. هذا قول جمهور اهل العلم. قالوا ومن الادلة لاحظوا الان احاديث الباب
131. 46:44قالوا خبر عمر بن الخطاب قال حتى يشب ويختار لنفسه. طفل صغير يبقى عند امه. طيب كبر صار على مشارف البلوغ مميز يفهم الخطاب ويرد الجواب. قالوا يخير. وبعد ذلك يختار هو ما يريد
132. 47:04جاء عند عبد الرزاق باسناد صحيح. اختصم الى عمر في صبي. يعني وقعت خصومة عند عمر في صبي قال هو مع امه حتى يعرب عنه لسانه فيختار. حتى يفهم الخطاب ويرد الجواب. هذا يكون تقريبا عمره كم
133. 47:24سبعة ثمانية تسعة. حتى يستوعب اختيار الاختيار الذي سيختاره. وايضا جاء عن عمارة بن ربيعة الجرمي قال خاصمت في امي عمي من اهل البصرة الى علي. فجاء امي وامي يعني هذا الصبي وقعت خصومة بين الام والعم. فارسلوني الى علي فدعوته فجاء
134. 47:54هذا ليس صبي صغير هو الذي دعا علي فقصوا عليه فقال علي لهذا الصبي امك احب اليك ام عمك؟ قال قل كتب الام ثلاث مرات. قال وكانوا يستحبون الثلاث في كل شيء. فقال لي انت مع امك واخوك
135. 48:14كهذا اذا بلغ ما بلغت خير كما خيرت. قال وانا غلام. يعني هو وعنده اخ. اخوه صغير جدا. قال اذا بلغ اخوك نفس عمرك يخير. مثل ما وقع لك. وهذي القصة محتملة للتحسين. يعني اسنادها فيه
136. 48:34ضعف يسير. لذلك ذهب الشافعي والحنابلة انه يخير. طيب من اي عمر؟ قيدوه بي سبع سنوات ايدوه بي سبع سنوات. وذهب المالكية وابن حزم انه يخير عند البلوغ. يخير عند
137. 48:54البلوغ. وعند الحنفية انه لا يخير. ينتقل مباشرة الى ابيه. والصواب انه يخير. بل ابن القيم يقول هذا هو الصحابة هذا هو اجماع الصحابة وايضا كذلك يقوله ابن قدامة في المغني يقوله ابن قدامة في المغني طيب اذا
138. 49:14كان بالغا ايضا يخير باتفاق المذاهب الاربعة. اذا كان بالغا يخير باتفاق المذاهب الاربعة. طيب عندنا مسألة الانثى ايضا تخير الكلام الان عن الذكر واضح. الانثى تخير او لا؟ ذهب الشافعية الى انها تخير
139. 49:34يعني اذا صارت مميزة تفهم الخطاب وترد الجواب تخير ايضا. قالوا الاحاديث الواردة ما فرقت بين الذكر قل انثى. وذهب الامام احمد ان والدها احق بها. ان والدها احق بها
140. 49:54قالوا وهو المسئول عن تزويجها. وذهب ابو حنيفة ومالك ان الام احق بها. حتى تتزوج البنت. يعني حتى لو بلغت. تظل عند امها. وهذا الذي اختاره ابن القيم. ورجحه الشيخ ابن عثيمين
141. 50:10وابن تيمية يقول ليس في تخيير الانثى نص ولا قياس قالوا وبقاؤها عند امها هذا احفظ له واصون له لان الاب ربما يكون مشغولا بطلب الرزق. فبقائها عند امها افضل. والله تعالى اعلم
142. 50:35طيب عندنا مسألة لو اختار الصبي احدهما ثم غير رأيه. قال ردوني الى الاخر. فله ذلك. فله ذلك. لان الكلام الان عن رعاية هذا الصبي عن رعاية هذا الصبر. طيب عندنا مسألة انت احق به ما لم تنكح
143. 51:01الام مطلقة هي احب الصبي تزوجت الحضانة تنتقل الى من؟ الى الاب. طلقت هي احق بهذه الحضانة. واضح بارك الله وهذا عليه جمهور اهل العلم. يعود لها حق الحضانة. طيب عندنا مسألة
144. 51:23لو كانت الام غير مسلمة هل هي احب الحضانة؟ الان كلامنا من باب تقرير المسألة العلمية. ذهب جمهور اهل العلم ان الحضانة ما تكون عندها. قالوا الحضانة ما تكون للفاسق. يخاف عليه ان يؤثر في هذا الولد
145. 51:45فكيف اذا كانت الام مثلا غير مسلمة؟ او مثلا والعياذ بالله كان الاب غير مسلم. يعني والعياذ بالله مثلا والعياذ بالله واضح بارك الله فيكم؟ والله تعالى اعلم المنع قوي في هذا الباب. المنع قوي في هذا الباب. لان يقع تأثير عظيم. يقع التأثير العظيم
146. 52:10نسأل الله العفو والعافية. قال وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في ابنة حمزة لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام اخرجه البخاري. واخرجه احمد من حديث علي فقال والجارية عند خالتها فان
147. 52:30خالة والدة قيل اسمها ابنة حجة اسمها امامة. وامها سلمى بنت عميس. اخت اسماء بنت وامامة هذه تزوجها السلامة ابن ابي سلمة. سلمة ابن ابي سلمة. لذلك جاء في بعض الاخبار
148. 52:55النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام سلمة. وبعدين زوج سلمة بامامة بنت حمزة. فقال هل جزيت سلامة؟ يعني يا سلمة جاسيتك تزوج امه وكأنه يعني هذا احسان يعني فهل رد هذا الجميل الى سلمة او لا
149. 53:18واضح بارك الله فيكم. والله تعالى اعلم. طيب رواية الخبر عند البخاري لها يعني اذكر لفظ الرواية خرج النبي عليه الصلاة والسلام جزء من حديث يعني فتبعتهم ابنة حمزة. تقول يا عمياء فتناولها من؟ علي
150. 53:39ابن ابي طالب ابن عمه. واضح بارك الله فيكم؟ حمزة ابن عبد المطلب؟ يعني اه هذه البنت يكون علي بن ابي طالب ابن عمه علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب
151. 53:58قال فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فحملتها. فاختصم فيها ثلاثة. علي وزيت علي ابن عم. وزيد اخ لحمزة النبي عليه الصلاة والسلام بينه وبين حمزة. اخى النبي عليه الصلاة والسلام بينه وبين حمزة. وجعفر. جعفر ابن ابي طالب. ايضا ابن عم لمن
152. 54:27لحمزة وجعفر يعني ابن عمي هذه آآ البنت فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمه. حمزة يكون عمه عم علي وعم جعفر ابن ابي طالب فقال انا احق بها وهي ابنة عمي. يعني اخواني الكرام انا قلت علي ابن عم حمزة لا حمزة عم علي. وعم جعفر ابن ابي طالب
153. 55:00وهذه البنت تكون ابنة عمهم ابنة عم. فيقولون الاول يقول هذي بنت عمي. والثاني يقول هذي بنت عمي زيد قال ابنة اخي فالنبي عليه الصلاة والسلام قضى لجعفر. لماذا؟ جعفر هذه بنت عمه
154. 55:21وزوجته خالتها. فهو اقرب. واضح بارك الله فيكم. من زوجته؟ اسماء بنت عميس. اختها ام وهذه البنت. فالنبي عليه الصلاة والسلام قضى له وقال الخالة بمنزلة الام. الخالة بمنزلة الام. طيب
155. 55:41قال هنا هو اخرجه احمد بالحديث علي حديث علي اسناده حسن. اسناده حسن الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه في الشرح الممتع يقول الترتيب في الحضانة يذكره جمع من اهل العلم. قال
156. 56:01ويذكرون تفاصيل قال والصواب تقديم الاقرب مطلقا. اقرب واحد هو الذي تكون عنده الحضانة. واضح بارك الله فيكم يعني احيانا يموت الاب والام الحضانة تكون عند من واضح بارك الله فيكم فيكون عند الاقرب عند الاقرب. طيب اذا تساويا
157. 56:26يعني مثلا عم وعمه يقدم من؟ الانثى. الانثى تقدم. الانثى تقدم طيب فان كان عن ميم وعمتي كيف نفعل؟ يقرع بينهما. واضح بارك الله فيكم؟ يقرع بينهما. طيب عندنا مسألة
158. 56:51الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قدم من؟ جعفر وزوجة وجعفر عنده زوجة فكيف النبي عليه الصلاة والسلام قدم الزوجة هذه وهي متزوجة. واضح بارك الله فيكم. انت احق بهما لم تنكحي. طيب هذه الخالة عندها زوج
159. 57:23يقول الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه بان حضانة الام تسقط اذا تزوجت بشخص بعيد عن المحظور اما اذا تزوجت من شخص قريب من المحظوظ لو كانت متزوجة. ما تسقط حضانتها. واضح بارك الله فيكم؟ انت
160. 57:55احق به ما لم تنكر. طيب تزوجت مثلا قريب جدا لهذا المحظون. قال وان كانت متزوجة فحضنت ولا تسقط. واضح بارك وفيكم قال والدليل هذا الحديث والدليل هذا الحديث. والله تعالى اعلم. هذه المسائل لها تفاصيل كثيرة جدا
161. 58:15لكن هذه اشارات. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم خادمه طعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين. متفق عليه واللفظ للبخاري. وطبعا هذا الحديث فيه
162. 58:35في بيان لمكارم الاخلاق يعني ايها الاحبة الافاضل احيانا بعض الناس عنده جماعة في المجلس يزورونه. فيريد ان يستظرف عليهم. كيف يستظرف عليهم بالسخرية من الخادم هذا ليش مكارم الاخلاق؟ واضح بارك الله فيكم؟ او عنده عامل يبدأ يشمت به ويسخر منه وهذا ليس من
163. 59:02من مكارم الاخلاق بل مواساته هذا امر طيب وحسن. لذلك تجد بعض عقلاء الرجال اذا كان عنده عامل يخدمهم في المجلس او غيره ما يقبل من الحضور ان يستهزئوا به. او يحتقروه او يزدروه
164. 59:22بل يغضب لعامله. واضح بارك الله فيكم وطبعا في السابق يغضب لعبده. قل وان كان لا ما اقبل انك تتمادى عليه وحدثني رجل عن احد الاعيان من الولاة عندنا وهو مشهور بحزمه في بعض في مواقف كثيرة جدا مشهور بالحزم
165. 59:45قال كان مجموعة في مجلسه فاحدهم كلم العامل بطريقة غير مهذبة من ضع لي شيئا من الطعام قال فغضب عليه غضبة عظيمة وقال لا تكلم الناس بهذه الطريقة. وقال للعمال اذا جاء هذا المجلس
166. 1:00:02لا تقدموا له شيء. يقوم هو ويأخذ ما يريد. ما اسمح لك ان تكلم الناس بهذه الطريقة. ان بعضهم ماذا يفعل؟ يحتقر. وهذا خطأ وغلط ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. لكن عندنا مسألة هل تجب المساواة
167. 1:00:23المملوك رجل نفترض ان عنده مملوك. هل يجب ان تكون متساويا معه؟ لا. لا يجب هذا الامر. لكن المطلوب منك ان تكرمه لكن هل اذا اشتريت شيء لنفسك بخمس مئة درهم؟ تشتري له نفس الشيء لا يلزمك هذا لا يلزمك هذا
168. 1:00:43مسألة مبنية على الرحمة والاحسان. ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هر سجنتها حتى ماتت فدخلت النار فيها. لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها. ولا هي تركتها حتى ولا هي
169. 1:01:03حركتها تأكل من خشاش الأرض متفق عليه. في هذا الحديث دليل على وجوب النفقة على الحيوان. وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع وابن تيمية كما في مجموع الفتاوى. ومن العجائب ايها الاحبة الافاضل انك تجد بعض الناس
170. 1:01:23تكون عنده بهيمة من بهيمة الانعام فتجد بعض الناس ربما صور نفسه وهو يعذب هذه البهيمة وهو في كامل البهجة والسرور والله تقول احيانا عن بعض هؤلاء الا يخافون الله عز وجل
171. 1:01:41ما يخافون مقام الوقوف بين يدي رب العالمين. يفعل بعضهم بالبهيمة مثل هذه الاشياء وربما ذكرت لكم في بعض المجالس حدثني رجل ان والده عنده اغنام قال واحدى هذه الاغنام مؤذية جدا. قال فخرجت خارج الموضع والحظيرة
172. 1:02:05فتبعها الوالد فلما رآها كان في غظب قال اخذ حديدة فظربها ظربة قوية على وجهها فانتفخ وجهه قال لي فخرج شيء من الورم في وجه ابي قال فاحتجنا ان نخلع له
173. 1:02:27تقريبا عشرة اضراس. ومعلوم ان الخلع على كبر السن كيف يكون؟ مؤلم جدا. قال وما ذهب عنه الالم لذلك يقولون العامة يقولون للبهائم حوبة ترجع على ظالمها. نسأل الله العفو والعافية. ايضا بعض الناس يربون بعض الحيوانات هذه في بيوتهم. طيب اما
174. 1:02:53ان تقوم بحق هذا المخلوق او تتركه. فبعضهم يربي هذه الحيوانات. لا هو بالذي يطلقها ولا فهو بالذي يطعمنا. فتموت في قفصها مثلا. فاتق الله عز وجل. فان لهذه الامور اثرا
175. 1:03:13على الظالم. وحدثني احد مشايخي ان جماعة ذهبوا في رحلة قنص ما وجدوا شيء فاحدهم رأى حمارا من بعيد اكرم الله السامعين فاطلق عليه النار بدون سبب وقلنا له قال لهم من كان معك ما تتقي الله؟ ما تخاف الله عز وجل لماذا فعلت هذا؟ قال ما مضى عليه شهر ويصاب بمرض في بطنه
176. 1:03:41فلذلك علينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى. فبعضهم ربما كانت عندهم شيء من هذه البهائم فعذبها عذابا عظيما وتطبيقات التواصل مليئة باشخاص يعذبون البهائم ولا يبالون بهذا الامر وللاسف نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وبهذا تم التعليق على كتاب الطلاق. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم
177. 1:04:13يحب ويرضاه وان يجعلنا هداة مهتدين. وبهذا بارك الله فيكم تتوقف الدروس الى بعد شهر رمضان المبارك فنلتقي بحول الله وقوته ان فسح الله في العمر في شهر شوال. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
178. 1:04:33احد عنده سؤال حول ما ذكرناه تفضل ابو حميد نعم يعني باثر رجل رجل عليه نفقة اساسية للزوجة خمس مئة درهم في الشهر منع هذه النفقة خمس سنوات فلابد ان تبقى في ذمته يرجعها الى الزوجة. هذا شيء واجب. نعم
179. 1:05:16نعم المرسل رواية التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام. التابعي ما سمع النبي عليه الصلاة والسلام. سعيد المسيب من كبار التابعين فهو يروي عن كبار الصحابة لذلك مراسيله الاخبار التي يرويها عن النبي عليه الصلاة والسلام لها قوة. واضح بارك الله فيك فهذا هو
180. 1:05:48نعم لان هذا اللفظ ابن حجر نفسه يقول يعني بان هذا اللفظ فيه اشكال. لكن هذا اللفظ ربما ذكره لان ظاهره ان الكل مرفوع. واضح بارك الله فيك ظاهره ان كل مرفوع
181. 1:06:18وهذا اقوى واضح بارك الله فيك؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. طبعا ساشتاق لكم لكن ان شاء الله نلتقي باذن الله عز وجل بحولنا نلتقي ان شاء الله باذن الله
182. 1:06:35جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين