الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
2. 00:21واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب لبس حريري للمريض. قال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في في
3. 00:41دي لبس الحرير لحكة كانت بهما. رواه الجماعة الا ان لفظ الترمذي ان عبدالرحمن بن عوف والزبير شكوى الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم القمل في غزات لهما. فرخص لهما في قمص الحرير في غزات لهما. وهذا اللفظ اخرجه البخاري في صحيحه
4. 01:01احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما
5. 01:21المزيد. اما بعد فما زلنا مع احكام اللباس. قال باب لبس الحرير للمريض. باب لبس الحريري للمريض. تقرر فيما سبق بان الحرير مباح لاناثة لاناث امة محمد صلى الله عليه وسلم حرام على ذكورها. فصلنا القول في بعض المسائل المتعلقة بلبس الحرير. بالنسبة
6. 01:51للرجال من حيث المقدار. هذا الباب ذكره المصنف رحمه الله تعالى استثناء من التحريم. استثناء من التحريم فالاصل حرمة لبس الحرير بالنسبة للرجال. لكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للضرورة
7. 02:11او للمرض مثلا ولهذا كان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وهما صحابيان جليلان من العشرة المبشرين بالجنة ومن السابقين الاولين. رضي الله عنهما وارضاهما. شكوا الى النبي صلى الله
8. 02:31ولسلم حكة. يعني وهو التهاب جلدي مرظ اه قد يكون سببه القمل كما جاءت بذلك الرواية وقد يكون سببه مرظ جلدي مثل الاكزيما والحساسية وغير ذلك. فرخص لهما النبي صلى الله عليه واله وسلم
9. 02:51بلبس الحرير. قالوا لان الحرير تقريبا لا يتأثر الجلد اه بالحرير كما يتأثر القطن او الصوف او بقية الاقمشة. لهذا رخص لهما بمعنى انه كان معروفا بان الحرير مناسب لمن لديه
10. 03:11مرض الحكة او الحساسية او الاكزيما او الالتهابات والطفح الجلدي هذا مناسب له. هذه رخصة من النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا لبس لهذا لبسه. هنا قال باب لبس الحرير للمريظ. عن انس انس ابن مالك
11. 03:31الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير يعني ابن العوام الزبير ابن العوام حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله رخص من الترخيص. والترخيص في اللغة التسهيل. والتيسير هذا هو
12. 03:51معنى الترخيص في الرخصة هي السهولة او التسهيل. اما في اصطلاح الاصوليين هو ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح. ما ثبت على خلاف دليل شرعي عارض راجح هذا هو تعريف الرخصة عند علماء الاصول ما ثبت آآ على خلاف دليل شرعي
13. 04:21لمعارض راجح. قال رخص رخص هذه هي الرخصة. هذا الحديث دليل على حرمة لبس الحرير بالنسبة للرجال. لماذا؟ لانه جاءت الرخصة بعد المنع. جاءت رخصة بعد المنع والرخصة ما تكون الا في مقابل عزيمة. الرخصة ما تكون الا في مقابل عزيمة فرخص
14. 04:51حصى النبي صلى الله عليه وسلم لهما فدل هذا على حرمة الحرير على الرجال ولذلك هذا الحديث يوضح واعظمنا ادلة القائلين بحرمة الحرير على على الرجال. الامر الاخر هذا الحديث دليل
15. 05:11قاعدة مهمة في الشريعة وهي ان الضرورات تبيح المحظورات. ان الضرورات تبيح المحظورات. لكن لو قال قائل بان هناك ما يقوم مقام الحرير من الاشياء المباحة. بالنسبة اه يعني الطفح الجلدي او الالتهابات
16. 05:31او الشي الحكة مثلا او غير ذلك يعني نقول ممكن ان يكون حاجة ممكن ان يكون حاجة والقاعدة الشرعية ان حاجة تنزل منزلة الضرورة اه سواء كانت عامة او خاصة. تنزل منزلة الضرورة سواء كانت عامة
17. 05:51او خاص ولذلك قد يكون الحرير انسب من بعض الاشياء التي قد تستخدم من بعض الاشياء التي قد طبعا هنا بعض العلماء ذهبوا الى ان هذا خاص بالسفر. واستدلوا لذلك اه الرواية الاخرى
18. 06:11قال في غزات لهما. قالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام رخص لهما لبس الحرير في السفر لهذه الحكة. لهذه الحكة لكن جاءت روايات اخرى انه كان كان في السفر وكان في غزاة والغزاة تكون في السفر وجاءت لفظة
19. 06:31اخرى اه لم لم يذكر فيها السفر لم يذكر فيها السفر. فدل هذا على مشروعية او الرخصة في استعمال الحرير لمن كان مريضا ووصف له الحرير ولمن كان مريضا ووصف له الحرير انه يستعمل ذلك سواء كان في الحظر
20. 06:51او في السفر او في السفر. طيب بالنسبة ما جاء في قوله آآ في غزاة لهما واللفظ الاخر ما ذكره هنا في سفر هل يقال بان ذكر السفر او الغزاة يكون قيدا ام
21. 07:11للواقع بيانا للواقع وليس قيدا. يكون بيانا للواقع. وهذا الذي ذكره اهل العلم من اهل ان لبسه للحاجة سواء في الحظر او في السفر وذكر السفر هنا ليس قيدا وانما بيان للواقع وهذا يسمى
22. 07:31ما عند علماء الاصول في باب القياس يسمونه ايش؟ مفهوم اللقب. مفهوم اللقب وهو ضعيف. مفهوم اللقب عند الاصوليين هو دلالة اللفظ آآ الذي علق الحكم فيه بالاسم العلم على نفي الحكم عن عن غيره. هذا يسمونه
23. 07:51او مفهوم اللقب. مفهوم اللقب وهو ضعيف عموما. تعليق الحكم على على الذوات. تعليق الحكم على الذوات او هو دلالة اللفظ الذي علق الحكم فيه بالاسم العلم على نفي الحكم عن عن غيره. ولذلك يكون هذا من باب ماذا
24. 08:11آآ من باب ذكر الواقع وحكاية الواقع لا يكون لا يكون قيدا. طيب قوله لحكة هنا هذا للتعليم التعليل اه سبب الترخيص. قوله لحكة. اللام هنا للتعليم. اللام هنا للتعليم. وعندنا قاعدة
25. 08:31مهمة نذكرها ونذكرها كثيرا وذكرناها ايضا انه ليس كل محرم نجس وكل وكل نجس حرام. النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام رخص لهما بلبس ماذا؟ الحرير وهو محرم على الرجال. لكنه مباح للنساء فهو ليس بنجس. فكله محرم
26. 08:51فليس كل محرم نجس. ليس كل محرم نجس. وكل نجس حرام. طبعا نشأ عن مثل هذا الامر هذا الترخيص ما ذهب اليه بعض الفقهاء من جواز التداوي بالمحرمات يستدلون بترخيص النبي عليه الصلاة
27. 09:11والسلام. قد يجوز التداوي بالمحرم قياسا على هذا الحديث. وهذا قول ضعيف جدا. هذا قول ضعيف جدا آآ وذلك لان النص يمنع فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التداوي بالمحرمات. ولذلك لما قيل له الخمر قال
28. 09:31خمر داء وليست بدواء. الخمر داء وليست بدواء. لكن تبقى مسألة التداوي بالمحرم آآ تداوي السطحي اللي يعبرون عنه الان السطحي وليس الشرب مثلا والاكل يجوز التداوي بالمحرم اذا كان
29. 09:51على ظاهر الجلد الجواب نعم. اذا لم يكن غيره وكذلك النجس له ايضا آآ بحث عند اهل العلم. جواز استعمال النجاسات في الاشياء الجلدية مثلا الطفح ليس في الاكل او الشرب وهذه فيها بحث اظن ذكرت وذكرت هذا في
30. 10:11فيما سبق من الاستثناءات التي ذكرها العلماء ما يتعلق بالترخيص في لبس الحرير في الحرب حتى ولو لم يكن هناك ظرورة ولا حاجة. قالوا اه رخص الفقهاء جواز لبس الحرير في الحرب. وقالوا لان
31. 10:31المطلوب من المسلم في في الحرب ان يكون على اكمل حال وان يظهر من الشجاعة والقوة حتى رخص في الحرب التبختر مع ان محرمة لا يجوز للانسان ان يمشي مشية المتبختر. ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
32. 10:51يمشي بين الصفوف متبخترا قال ان هذه مشية يبغضها الله الا في هذا الموطن. الا في هذا الموطن. ولهذا نصوا على اه الترخيص الترخيص للمسلم بان يلبس الحرير في الحرب وذلك نكاية بالعدو
33. 11:11واظهارا لعزة الاسلام وايضا بيان آآ يعني شيء من القوة والاستغناء ايضا عن عن الاخرين هذا من ما ذكره العلماء. اذا هذا الباب فيه يعني ملخص الباب جواز استعمال الحرير لمن كان مريضا ووصف
34. 11:31فله الحرير. اما اذا وصف له غير الحرير فلا فلا يستعمله. نعم. قال باب ما جاء في لبس الخز وما نسج من وغيره. قال عن عبدالله بن سعد عن ابيه سعد رضي الله عنه قال رأيت رجلا ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة
35. 11:51مخزن سوداء. فقال كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود والبخاري في تاريخه. وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
36. 12:11الثوب المصمت من قز. قال ابن عباس امس اما السدا والعلم فلا نرى به بأسا. رواه احمد وابو داوود. قال عن علي رضي الله عنه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مكفوفة بحرير اما سداها واما
37. 12:31فارسل بها الي فاتيته فقلت يا رسول الله ما اصنع بها؟ البسها؟ قال لا ولكن اجعلها خمرا بين الفواط رواه ابن ماجة قال وعن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار. رواه ابو داوود
38. 12:51قال وعن عبدالرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشجعي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحر والحرير وذكر كلاما قال يمسخ
39. 13:11منهم اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة. رواه ابو داوود والبخاري تعليقا. وقال فيه يستحلون الخز الحرير والخمر والمعازف. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في لبس الخزي وما نسج من حرير وغيره
40. 13:31هذا الباب اه فيه بيان اه جواز لبس اه الناعم من الثياب من غير الحرير وكذلك لبس لبس الثياب التي آآ فيها نسيج من حرير. يعني نسج فيها شيء من الحرير. ذكرنا لكم
41. 13:51فيما سبق بان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في اربعة اصابع فاقل من الحرير. وفصلنا في هذا تذكروه ولا نسيتم ها العهد قريب. ما يمديكم تنسون. ذكرنا الطول وذكرنا العرض. طيب. الان يقول ما جاء في لبس
42. 14:11وما نسج من من حرير ذكر فيه حديث عبد الله ابن سعد عن ابيه سعد وسعد هذا هو ابن عثمان الدشتك ابن عثمان الدشتك. قال رأيت رجلا ببخارى رأيت رجلا ببخارة. قيل بان الرجل هذا كما ذكر
43. 14:31البخاري في تاريخه بانه امير خراسان اذ ذاك واسمه عبد الله ابن ابن خازم امير خراسان ذكر بانه صحابي وقيل بانه غير صحابي. لكن عموم الحديث طبعا اسناده ضعيف لا يصح. اسناد الحديث ضعيف لكن
44. 14:51عموما نحن نشرح الحديث قال رأيت رجلا ببخارى رجل هنا مبهم جاء في تاريخ البخاري ذكره عبد الله ابن خاز الذي هو امير خراسان على بغلة بيضاء البغلة معروفة هي التي فوق الحمار ودون اه الفرس
45. 15:11كان النبي عليه الصلاة والسلام له بغلة اسمها دلدل. دلدل وكان النبي عليه الصلاة والسلام يسمي دوابة. كما انه يسمى آآ يعني اشياءه كالسيف مثلا آآ لديه ناقة اسمها القصواء واخرى ايضا ناقة
46. 15:31اخرى ولديه فرس وكان يقول رأيته بحرا وكذلك دابة آآ بغلة اسمها دلدل وحمار اسمه يع كان يسمي حتى سيوفه صلى الله عليه واله وسلم. لهذا العلماء يقول يستحب للانسان ان يسمي اشياءه. يعني مثلا عندك
47. 15:51سيارة ممكن تطلق عليها اسم معين مثلا. مثلا ها طيب سيارة تطلق عليه اسم مثلا عندك طيبة يعني تحبها مثلا تطلق عليه اسم عموما قال على بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء العمامة هي آآ
48. 16:11اه ما يلف على الرأس ويتيجان العرب. العرب يلبسون العمام يقولون بان تيجان العرب هي العمائم. عليه عمامة خزن سوداء. الخز في الاصل اسم لدويبة او حيوان صغير. قيل الارنب وقيل غير ذلك. ثم اطلق على ما
49. 16:31ولذلك يسمى الوبر خز والا هو قيل بان اسم دويبة آآ عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داود البخاري في تاريخه وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة
50. 16:51طبعا هذا الحديث دل على جوازي لبسي الخز. وهو آآ الثوب المصنوع من الوبر. او من الاشياء من غير الحرير. من غير الحرير. ولذلك ذهب جماهير اهل العلم الى الى جواز واباحة لبس ثياب
51. 17:11بالخز وهذا مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة وهو قول عند المالكي. وهو قول عند المالكية. واذا تأملنا الحديث الذي بعده حديث عبدالله ابن عباس آآ نرى بانه يؤكد هذا الحكم. يؤكد هذا الحكم
52. 17:31وهو ان النبي ان ابن عباس قال انما نهى عن الثوب المصمت من قز. من قز والمعنى ان بقية الثياب هلا الثوب المخلوط بالحرير سيأتي ذكره. قول قال وقد صح لبسه عن غير واحد
53. 17:51من الصحابة رضي الله عنهم؟ الجواب نعم. هذا ثبت عن جمع من الصحابة انهم لبسوا الخز. فعند البخاري من من حديث سليمان التيمي قال رأيت على انس برنسا اصفر من خز. يقول رأيت على انس انس ابن
54. 18:11مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام برنسا. والبرنس هو ما يكون على الرأس متصلا بالثوب متصلا بالثوب قال من خز اصفر من خز. وعند ابن ابي شيبة في مصنفه آآ قال العيازر ابن
55. 18:31العيازر ابن حريث قال رأيت الحسين ابن علي وعليه كساء خز وعليه كساء خز وقد ثبت عن جمع من الصحابة انهم لبسوا الخزاء. لبسوا الخز. بعض العلماء ذهب الى ان الخز هو الحرير. والواقع بانه ليس هو الحريق. لكن قد يخلط
56. 18:51فيه الحرير. فاذا خلط فيه حرير اه يكون له حكم اخر على حسب يعني كثرة الحرير او اه قلة الحرير. اذا يجوز لبس الثياب الناعمة المصنوعة من الوبر او من القطن مثلا كل هذا مشروع. قال وعن ابن عباس
57. 19:11الله عنهما قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز. قال ابن عباس اما السادة والعلم فلا نرى به بأسا فلا نرى به بأسا. طبعا القز المقصود فيه
58. 19:31فيه ما هو؟ الحرير. وسمي القز نسبة الى الدودة هذه. دودة القز يعني دودة الحرير. ولذلك القز هو الحرير اصلا القز هو الحرير. ابن عباس رضي الله عنه يضع قاعدة في باب الالبسة. قاعدة مهمة او ظابط نقول ظابط
59. 19:51وهو ان المنهي عنه ما كان خالصا. لم يخالطه شيء. ولذلك قال ابن عباس ان انما نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الثوب المصمت من قز. ما معنى المصمت؟ الذي جميعه حرير
60. 20:11لا يخالطه لا قطن ولا غيره. انما جميعه حرير. هذا هو الثوب المصمت. هذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لمن هذا للرجال اما النساء فهو حلال
61. 20:25ثم قال ابن عباس اما السدى والعلم فلا نرى به بأسا. رواه احمد وابو داوود. اما السدى العلم فلا نرى به بأسا. عندنا بالنسبة للثياب فيها ثلاثة اشياء. السدى اللحمة والعلم. السدى واللحمة والعلم. اما السدى فما كان نسيجه من
62. 20:55الخارج واما اللحمة فما كان نسيجه من الداخل. واما العلم فهو الشيء الذي اه اه اه يطرز به الثوب. يعلم يعني علامة مثل التطريز. مثل التطريز. واضح؟ هذه ثلاثة اشياء في الثياب
63. 21:17هي الموجودة الان في الغان. اما السدا فهو ما كان نسيجه من الخارج. فهذا مما لا بأس به. اذا فكان آآ من حيث العرض اربعة اصابع فاقل واذا كان من حيث الطول فلا بأس مثل ما فصلنا في الدرس السابق
64. 21:37واما اللحمة فهو ما يلحم به وينسج به الثوب من الداخل. فهذا الراجح كما يأتي في الحديث الاخر الحديث الذي بعده هذا المنع المنع لانه في الغالب يكون كثيفا وكثيرا. واما العلم الذي هو التطريز فسبق
65. 21:57ذكر التفصيل في هذا فمثل الجيب مثلا او مثل الفرجان اللي هما يغلق من الثوب يعني يعني يضم بعضهما الى بعض. كذلك اطراف الاكمام مثلا هذا مما جاء الترخيص فيه. ولذلك
66. 22:17قال ابن عباس اما السدى والعلم فلا نرى به بأسا السدا والعلم. السدى ما كان نسيجه من الظاهر من الخارج والعالم ما كان تطريزا هذا مما لا بأس آآ به. آآ وهذا الحديث يدل
67. 22:37على حل الثوب المشوب بشيء من الحرير. وذكرنا المقدار في الدرس السابق. قال وعن علي رضي الله عنه قال اه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مكفوفة بحرير اما سداها واما لحمتها
68. 22:57فارسل بها الي فاتيته فقلت يا رسول الله ما اصنع بها البسها؟ قال لا ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم رواه ابن ماجة. رواه ابن ماجة. عن علي رضي الله عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
69. 23:17الاغنية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة مكفوفة بحرير. ما معنى الحلة ها؟ قطعتين. لماذا سميت حلة؟ ها تحل يحل بها الانسان او تحل بالانسان. احسنت. او يتحلى بها كذلك. هذه من المعاني من المعاني. وقالوا
70. 23:47لان الحلة ما يمكن ان تكون حلة الا اذا كانت من قطعتين. يعني اه قطعة فوق قطعة قطعة اه تسمى الازار والاخرى الرداء يكون فوقها الرداء او الثوب. تسمى حلة ايضا حتى لو كان قميصا لكن تحته ازار تسمى تسمى حلة
71. 24:07اهدي الى النبي عليه الصلاة والسلام حلة مكفوفة بحرير. مكفوفة بحرير يعني فيها حرير. مكفوفة قيل مطرزة وقيل معلمة وقيل معلمة بحرير اما سداها واما لحمتها. اذا قلنا بالتطريز يكون مخالف لما في الحديث. ولهذا اه كف الثوب كما انه يكون في الاطراف كذلك يكون
72. 24:37انا النسيج فهنا معنى مكفوفة يعني منسوجة وليس المكفوف المعنى المطرزة فتكون بمعنى منسوج ولذلك قال علي اما سداها واما لحمتها. فهنا شك من علي رضي الله عنه اه في في في الحرير الموجود في هذه الحلة. اه فارسل بها الي يعني النبي عليه الصلاة والسلام ارسل بها الى
73. 25:07علي وهذا كان من النبي عليه الصلاة والسلام من كرمه وجوده وكان عليه الصلاة والسلام يعني يهدي كثيرا كلما جاءه اي اهدى به الى غيره. ثم قال فقلت يا رسول الله ما اصنع بها؟ علي رضي الله عنه تقرر عنده حرمة لبس الحريم
74. 25:27وهذه الحلة فيما يظهر بان غالبها حرير. غالبها حرير لو لو كان الحرير فيها قليلا الا ما اعطاها النبي عليه الصلاة والسلام لعلي او لما منعه عفوا من لبسها. لان النبي عليه الصلاة والسلام كانت لديه حلة فيها حرير. كما
75. 25:47في حديث ام سلمة قال ما اصنع بها؟ البسها؟ يقول علي رضي البسها؟ قال لا. منعه من لبسها ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم رواه ابن ماجة. هذا الحديث دل على مجموعة من المسائل منها اولا جواز آآ عفوا
76. 26:07رعية قبول الهدية وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل الهدية آآ ممن من المسلمين ومن غير المسلمين قبل الهدية من المقوقس ملك الاسكندرية وقبل الهدية من اكايدر دوما وقبل الهدية من جمع
77. 26:27الامر الثاني اذا كانت الهدية اه تحرم على الرجال وتباح للنساء فيجوز قبول الرجل لها. فلو اهدي لك حرير مثلا آآ وانت تعتقد حرمة الحرير جاز لك ان تقبل هذه الهدية وان تعطيها من يباح
78. 26:47له لبسها يباح له لبسها واعطيت هدية ذهب خاتم من الذهب لا يجوز للرجل ان يلبس الذهب تقبل الهدية وتهديها لاحدى نسائك مثلا احدى النساء اللي في البيت والدتك زوجتك بنتك اختك مثلا وهكذا هذا الذي
79. 27:07ما يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. اه المسألة الاخرى ان قول العلي اما سداها واما لحمتها هذا تردد منه رضي الله عنه. في هذه الحلة هل هي سداها او لحمتها
80. 27:27هنا يظهر والله اعلم ان اللحمة ما نسج من داخل هذه الحلة هو هو الظاهر نسج من الحرير. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام منع علي من ان يلبس هذه الحلة. منعه من ان يلبس هذه الحلة
81. 27:47قوله آآ عليه الصلاة والسلام ولكن يجعلها خمرا بين الفواطن. خمر جمع ومفرده خمار وهو ما تلبسه المرأة على على رأسها او تختمر به. واما الفواطم فذكرنا هذا في المجلس السابق
82. 28:07الاولى من هي؟ والدة علي واسمها فاطمة بنت اسد. والثانية زوجته وهي فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم والثالثة فاطمة بنت حمزة. حمزة عم علي ابن ابي طالب. ابن
83. 28:27اسمها فاطمة والرواة شكوا في الرابعة فقيل بان فاطمة بنت عقيل بن ابي طالب ذكر ذلك القاضي عياض قالوا لانه ثبت في الاحاديث انها قريبة من علي ولها وكان علي يقوم عليها. رضي الله عنه وارضاه. هذا الحديث دل على ماذا؟ على ان
84. 28:47الثوب المنسوج بالحرير الذي يغلب على الثوب خاصة اذا كان آآ من الداخل فانه لا يجوز رجالي لبسه. قال وعن معاوية يعني ابن ابي سفيان. اذا جاءت الرواية عن معاوية من الصحابة فالمقصود به
85. 29:07معاوية ابن ابي سفيان الا اذا صرح باسم ابي هذا الصحابي لكن الغالب اذا قيل معاوية ينصرف الى معاوية ابن ابي سفيان وهو الصحابي الجليل كاتب الوحي وخال المؤمنين وخير ملوك الاسلام رضي الله عنه. قال
86. 29:27قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار. رواه ابو داوود. لا تركبوا الخز الخز ما هو ذكرنا قبل قليل بان الخز هو اصله دويبة ثم بعد ذلك آآ انصرف الى الوبر
87. 29:47ولهذا قالوا بان الخز هنا آآ هو الوبر الذي ينسج منه لكن آآ بعض اهل العلم ومنهم ابو العباس تقي الدين الحفيد رحمه الله تعالى ان الخز يطلق على ثلاثة معاني وهذه مهم حتى نفهم هذه الاحاديث التي فيها اه اه اباحة لبس
88. 30:17ثوب من الخز والاحاديث التي تمنع ذلك. فذكروا بان الخز اه قيل هو كما ذكرت قبل قليل للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب. هذا قول قالوا بان هذا يطلق الخز على الوبر الذي ينسج معه الحرير. ينسج معه يعني يضاف
89. 30:43الي حرير او ينسج معه. والثاني قالوا هو اسم لمجموع الحرير والوبر. اسم لمجموع الحرير والوبر يعني لا يطلق عليه خز الا اذا كان مخلوطا بهذين الوصفين. والثالث قالوا اسم لرديء الحرير. اسم لرديء الحرير. واضح؟ فعلى المعنى الاول الوبر هذا الذي
90. 31:13مع الحرير مع المعنى الثاني اسم لمجموع الحرير والوبر يكون الاصل جواز وحل اه استعمال الخز الا اذا كان الحرير هو الغالب. الا اذا كان الحرير هو الغالب. وفي الغالب انه يكون
91. 31:33يعني من لحمة الثوب. في الغالب انه يكون من لحمة الثوب. اما اذا كان المعنى الثالث الذي هو رديء الحرير وهو الخالص فان هذا لا شك حرمته. لا شك بحرمته. طبعا آآ فقهاء الحنابلة حينما
92. 31:53كورونا الخز يحملونه على الخز الكثير. يعني المشتمل على الحرير الذي يغلب على على الوبر الذي يغلب على الوبر. قوله ولا النمار هي جلود النمور كما ذكرنا. جلود النمور وكان طبعا العجم آآ له
93. 32:13اه مياثر هذه مياثرهم من الجلود جلود النمور وكذلك الحرير والديباج ولهذا نهوا عن ذلك النمور طبعا تجمع يعني النمور هي جلود عفوا النمار هي جلود النمور وتجمع ايضا على
94. 32:33اه على نمرة. والنمرة هي كساء مخطط. يعني فيكون لهذا يكون على هذا تكون النهي للكراهة. التنزيهية لكن عموما هذا الحديث يحمل على ماذا؟ على الحرير الكثير. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تركبوا الخز
95. 32:53يعني على الخز هذا المعنى اللي هو الحرير كما مر معنا في المجلس السابق ولا النمر لان هذا من شأن العجم وشأن اهل كبر انهم يلبس يركبون على الحرير وكذلك جلود السباع. قال وعن عبدالرحمن ابن غنم قال حدثني ابو
96. 33:13عامر او ابو مالك الاشجعي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخزى والحرير. وذكر كلاما قال يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة
97. 33:33رواه ابو داوود والبخاري تعليقا. وقال فيه يستحلون الخز والحرير والخمر المعاني طبعا هذا الحديث حديث عبد الرحمن آآ ابن غن اولا قوله حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشجعي هذا وهم
98. 33:53وانما هو ابو مالك الاشعري. ابو مالك الاشعري وليس الاشجعي. وهل هذا يضر؟ الجواب لا هل هذا يضر؟ يعني لو قيل ابو مالك الاشجعي او الاشعري مثلا؟ هذا يظر ما يظر لماذا؟ لان عندنا قاعدة ذكرناها فيما سبق ان
99. 34:13ان ابهام الصحابي لا يظر اذا كان السند آآ الى التابعي الذي حدث عن الصحابي لا يظر كذلك التردد في الاسم او الوهم هذا ايضا آآ لا يظر والصحابة عدول بالجملة ولله الحمد آآ قوله
100. 34:33ايضا اه والبخاري تعليقا اه وقال فيه يستحلون الخزاء عندنا هنا يعني مسألة قوله رواه ابو داوود والبخاري تعليقا. لماذا علقه البخاري؟ مع ان هشام ابن عمار شيخ في البخاري وحدث عنه آآ تقريبا حديثين او ثلاثة قال حدثنا هشام ابن عمار الا في هذا الحديث
101. 35:03قال قال هشام ابن عمار وهذا يسمى ايش؟ تعليقا يسمى حديث معلق قال قال هشام ابن ابن عمار الواقع بان آآ البخاري رحمة الله عليه آآ رواه معلقا قال الحافظ بن حجر
102. 35:23يا رب رحمه الله تعالى والذي يظهر لي هذا كلام الحافظ والذي يظهر لي انه لقصور في سياقه وهو هنا تردد هشام في اسم الصحابي. شف لاحظ دقة البخاري رحمه الله تعالى. لما
103. 35:43ردد شيخه هشام في اسم الصحابي هو الاشجعي او الاشعري علقه رحمه الله تعالى. وهذا يدل على على يعني على اتقان البخاري رحمه الله تعالى والتزام آآ شرطه لذلك آآ ذكره هكذا. والبخاري اذا قال قال
104. 36:03الانف ويذكر في التعاليق كما لا يخفى. وكما ذكرت انا قبل قليل الذي يشكل ان البخاري من شيوخ هشام ابن عمار سمع منه على شرطه طبعا ما يشترط المعاصرة لا بد من الرقية خرج له اكثر من حديث محتجا به ولهذا
105. 36:23يرد على ابن حزم الذي ضعف هذا الحديث واعله بهذا بهذا الرد بهذا الجواب الذي اجاب به ابن الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر للجميع. هنا قال ليكونن من امتي يعني في المستقبل
106. 36:43وهذا من من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. ومن اعلام نبوته انه اخبر باشياء ستكون في المستقبل ووقعت. ليكونن من امتي اي امة امة الاجابة. امة النبي عليه الصلاة والسلام لان الامة اذا وردت اه
107. 37:03بالاضافة آآ تكون يكون لها معنيان. المعنى الاول امة الاجابة والمعنى الثاني امة الدعوة. امة الاجابة هم اهل الاسلام وامة الدعوة هم غير المسلمين الذين ما زالوا يدعون هذا المعنى. وآآ لذلك قال
108. 37:23امتي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون يستحلون معناها جعل الشيء المحرم حلالا جعل الشيء المحرم حلالا. وهذا نوعان النوع الاول ان يعتقد حل ما حرمه الله عز وجل. وهذا كفر عند اهل العلم اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. يعني شخص يقال له
109. 37:53خمر حرام يقول له انا ما اعترف لا بالقرآن ولا بالسنة هذا باجماع العلماء. الزنا حرام يقول انا ما اعترف لا في القرآن ولا في السنة وهو عقله معه يعني مو بمجنون مثلا وما قال هذا في حال سكر مثلا لا قاله بان هذا انا ما اعترف في القرآن والسنة هذا
110. 38:13طبعا بالاجماع بالاجماع. المعنى الثاني وهو المراد من هذا الحديث وهو ان المراد يستحلون ان يفعلونه من غير مبالاة تنبهوا بارك الله فيكم لان بعض الناس الان قد يطلق على اصحاب المعاصي والذنوب الكفر مباشرة وهذا غلط
111. 38:33والمعنى هنا قال امتي يستحلون يعني يفعلون هذا من غير مبالاة. يعني اه يبالغون في هذا الشيء لهذا لا يكفرون هذي ذنوب والقاعدة عند اهل السنة والجماعة حرمة التكفير بالذنوب ما يجوز آآ ان يقال
112. 38:53من ارتكب ذنبا او اه يعني اه اه تعمد الذنوب او مثلا اه اه مثلا ادمن الذنوب انه يكفر تنبهوا لهذا. ولهذا قال العلماء يستحلون المعنى هنا ان يفعلونه من غير مبالاة كفعل المستحل
113. 39:13كفعل المستحل. ولذلك هذا يكون في امة النبي عليه الصلاة والسلام. من يستهتر يعني مثل هذه الاشياء ويواظب عليها. قال يستحلون الخز والحرير. اذا قلنا بان الخز هو الحرير يكون هذا من باب عطف العام على الخاص. عطف العام على الخاص. واذا قلنا بان الخز آآ هو
114. 39:43الثياب المخلوطة بالحرير عفوا الخزة هو الوبر فيكون العطف هذا آآ لا معنى له انما يكون يكون هذا منفرد عن الخز. وعلى ما شرحنا قبل قليل هنا الخز هو ماذا؟ الثياب المخلوطة بالحرير او المنسوجة بالحرير الغالب. يكون يغلب عليها الحرير. قال
115. 40:13يمسخ منهم ذكر كلاما طبعا يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة. وهذا الحديث يدل على ما يدل على ان المسخ كما كان في الامم السابقة يكون في هذه الامة ايضا يمسخون قردة وخنازير. نسأل الله العافية
116. 40:33سلام. وهل هذا المسخ حقيقي مسخ صورة؟ ام مسخ معنوي؟ لاهل العلم في هذا كلام. قيل بان انه مسخ صورة يعني تقلب صورهم الى قردة وخنازير. وقيل مسخ معنوي مسخ القلب والعياذ بالله. فتكون لديهم طباع
117. 40:53القردة والخنازير. طباع القردة والخنازير. ولهذا المسخ سيكون في هذه الامة وقد جاءت احاديث اخرى ايضا تشير الى هذا المعنى وذكر ابو هريرة رضي الله عنه قال وهو يذكر مثل هذه الاحاديث قال وان الرجلان رجلين
118. 41:13يمشيان الى حاجة يعني من من امور المعاصي فيمسخ احدهما قردا او خنزيرا ثم يمضي الاخر الى حاجة نعوذ بالله. يعني كأن كأن القلوب قد ماتت. صاحبه الذي معه مشى معه الى هذا الذنب او المعصية
119. 41:33يراه قد مسخ ولا يبالي. يتركه ثم يمضي الى حاجته. ولهذا الانسان يحذر من ادمان الذنوب والمعاصي. لان الانسان الذنوب هذه خطيرة جدا. ويضرب على القلب بقفل الران حتى انه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اتبع منه
120. 41:53نعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة. ورواه البخاري ابو داوود والبخاري تعليقا وقال فيه يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف هذا عند البخاري الخمر والمعازف. وذكر طبعا هذا الحديث فيه ايضا آآ
121. 42:13اه بعض المسائل وجاء في رواية يستحلون الحر الحر الفرج يعني الزنا الحرا مقصود في الفرج ويضبط التخفيف والتشديد الحراء والحراء. والصواب الاول الحراء بالتخفيف. هذا المعنى الذي جاء في اه الاحاديث
122. 42:33قال باب نهي الرجال عن المعصفر وما جاء في الاحمر. قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين. فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها. رواه احمد ومسلم
123. 42:53والنسائي قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبل اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعليطة مدرجة بالعصفر فقال ما هذه؟ فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون
124. 43:13نورهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد. فقال يا عبدالله ما فعلت ما فعلت الريطة؟ فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك؟ رواه احمد وكذلك ابو داوود وابن ماجة وزاد فانه لا بأس بذلك للنساء. قال وعن علي رضي الله عنه
125. 43:33عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسي وعن وعن القراءة في الركن والسجود وعن لبس المعصفر. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. قال وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه
126. 43:53وسلم مربوعا بعيدا ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه. رأيته في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه. متفق عليه. قال وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال مر علي مر على النبي صلى الله عليه
127. 44:13وسلم رجل عليه ثوبان احمران. فسلم فلم يرد فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الترمذي وابو داوود قال معناه عند اهل الحديث انه كره المعصفر وقال ورأوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر او غيره فلا
128. 44:33لا بأس به اذا لم يكن معصفرا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب نهي الرجال عن المعصفر وما جاء في الاحمر. اه قول المصنف رحمه الله تعالى باب نهي الرجال عن المعصفر هذا فيه جزم. نهي الرجال عن المعصفر. لما جاء الى الاحمر قال وما جاء في الاحمر
129. 44:53لماذا؟ لان فيه بحث وخلاف عند اهل العلم بالنسبة للثوب الذي لونه احمر. وهذا الذي يعني اورد فيه الاحاديث قال باب نهي الرجال عن المعصفر. المعصفر مأخوذ من العصفر وهو نبات آآ يصبغ به
130. 45:13كيف يكون اللون اصفرا؟ فيكون اللون اصفرا او يكون احمرا. والذي يظهر والله اعلم ان العصفر يجعل اللون برتقاليا. او احمرا برتقاليا او احمرا. وكان هذا لباس مشركين او لباس بعض المشركين فهو علامة لهم. اللون برتقالي آآ قاني من حيث اللون او احمر
131. 45:43مر اه خالص بمعنى ليس فيه لون اخر. هذا الذي يظهر والله اعلم. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الثوب المعصفر. قال عن عبد الله بن عمرو قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين
132. 46:03معصفرين. فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها. رواه احمد ومسلم والنسائي. اه قبل شرح الحديث باجماع العلماء على اباحة لبس المعصفر والمجعفر والاحمر بالنسبة للنساء. فالنساء يجوز لهن لبس الحرير والمعصفر والمزعفر
133. 46:29اه الاحمر القاني وغير ذلك. كل هذا مباح للنساء. قال الله جل وعلا اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين وذكرنا بان المرأة يباع لها الذهب ويباح لها الحرير. كذلك لهذا بحثنا هنا في الرجال. البحث هنا في الرجال. عبد الله بن عمرو بن العاص
134. 46:49كان عليه ثوبين يعني المقصود ازار ورداء قال رآني النبي عليه الصلاة والسلام وعلي ثوبين يعني مصبوغين بالعصفر هذا الذي يجعل لون الثوب احمرا خالصا او برتقاليا والذي يظهر والله اعلم يعني ان اللون البرتقالي هو الاقرب لان هذا من لباس بعض المشركين هذا الذي يظهر
135. 47:19وقد يكون ايضا الاحمر القاني الخالص. الذي لا يشوبه شيء من الالوان. فقال ان هذه ثياب الكفار فلا تلبسها ان هذه من ثياب الكفار. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين سبب الحرمة وانها من ثياب الكفار
136. 47:39مطالب بان يتميز ما دام انها من خصائص البستهم. من خصائص البستهم وقد تحمل معنى فيه شيء من يعني الطقوس الدينية المعينة مثلا لهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن عمرو بن العاص عن لبسها
137. 47:59اما النساء فيجوز لهن لبس ذلك. ولو عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ثنية. فالتفت الي وعلي ريقة مدرجة بالعصفر. الريطة
138. 48:19هي كل ثوب لين ورقيق. كل ثوب لين ورقيق يسمى ريطة. مدرجة يعني المدرج الذي ليس صبغه المشبع العام وانما ملطخ هكذا وهذا يدلنا على ان الثوب المعصفر آآ على هذا الحديث يكون اللون ليس الاحد
139. 48:49القاني مثل ما ذكرت انا قبل قليل. لكن هكذا يذكر شراح الحديث. والا يقول مدرجة يعني ملطخة بهذا اللون بالعصفر فقال ما هذه؟ فعرفت ما كرهت. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما سأله ليس من باب الاستفهام اه
140. 49:09آآ وانما هو استفهام انكاري انكار تعجبي كيف يعني انت تلبس مثل هذه الثياب؟ فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورهم. التنور الذي يخبز يوضع فيه الخبز. يقول فقذفتها فيه يعني الثياب هذه احرقتها بالتنور
141. 49:29ثم اتيتهم من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة او الريطة؟ فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك هذا الذي ذكرته قبل قليل بان المعصفر والمزعفر وايضا الحرير والاحمر كل هذا مباح للنساء. رواه احمد وكذلك
142. 49:49ابو داوود وابن ماجة وزاد فانه لا بأس بذلك للنساء وهذا نص صريح واضح على اباحة هذا للنساء اما الرجال فلا العلة انها ان في تشبه بالمشركين. قال انها من ثياب الكفار من ثياب الكفار. ولهذا
143. 50:09الثوب المعصفر هذا جاء النهي فيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لك في الحقيقة العلماء اختلفوا في هذا اه اختلافا كثيرا منهم من ذهب اه الى الاباحة وذكروا بان بعض الصحابة
144. 50:29فلبس هذا ومنهم من ذهب الى الكراهة وقالوا بان المعصفر هذا يكون في حالة دون حالة يعني قالوا بانه مثلا في حال الاحرام هو والمزعفر. ولكن الصواب التحريم. تحريم لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر العلة وان هذه من خصائصه
145. 50:49لباس المشركين. قال وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب الاول والذهب حرام على الرجال. وعن لباس القسي. ذكرنا هذا في المجلس السابق وقلنا القسي
146. 51:09هذي مدينة على البحر من مدن مصر تصنع فيها ثياب الحرير. منها يسمى القسي يعني الحرير. قال وعن القراءة في والسجود يعني قراءة القرآن. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
147. 51:29لان هذا لا يليق بمقام القرآن. وانما امر بان يقرأ قائما. قال وعن لبس العصفر. هذا هو الشاهد من الحديث ها؟ عفوا وعن لبس المعصفر يعني الثياب المصبوغة اللون البرتقالي او اللون
148. 51:49الاحمر كما ذكرنا قبل قليل. اذا هذا هو خلاصة ما يتعلق الثياب المعصفرة او التي صبغت بهذا قالوا عن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا ما بين المنكبين. ها
149. 52:09ثواني ثواني طيب نكمل في المجلس القادم ان شاء الله احنا وعدناكم بان التفسير بين الاذان والاقامة