الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة الكرام لا يزال الحديث موصولا في التعليق على كتاب الجنايات من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني
2. 00:21رحمة الله تعالى عليه. قبل ان ابدأ في الدرس سألني احد الاخوة في الدرس الماضي عن الشفاعة في حد القذف. هل اصح هذه الشفاعة او لا؟ اختلف اهل العلم في هذه المسألة. فبعض اهل العلم يرى بان حد القذف لما كان متعلقا بحق المخلوق
3. 00:41فان الشفاعة تصح فيه. وبعضهم يقول هذا الحد ذكره الله في القرآن وحدده ربنا سبحانه وتعالى فان الشفاعة لا تصح فيه اذا بلغ الامر السلطة. ويظهر والله اعلم ان هذا القول هو الاقرب والله تعالى اعلم
4. 01:01طيب قال وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن المعلق فقال من اصاب فيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. ومن خرج بشيء
5. 01:21منه فعليه الغرامة والعقوبة. ومن خرج بشيء منه بعد ان يؤويه الجري فبلغ ثمن المجن فعليه قطع اخرجه ابو داود والنسائي وصححه الحاكم. هذا الحديث اسناده حسن فهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
6. 01:41طيب هذا الحديث يتكلم عن ماذا؟ يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاخذ من الثمار عن الاخذ من الثمار فبين نبينا صلى الله عليه وسلم متى يكون القطع في الثمر؟ متى يكون القطع في الثمر؟ سئل عن الثمر المعلق
7. 02:01في بعض النسخ التمر فيكون خاصا بالنخل فيكون خاصا بالنخل. والصواب الاول الثمر جميع الثمار. فجاء في بعض الروايات يا رسول الله فالثمار قال ما اخذ منها في اكمامها. ما اخذ منها في اكمامها. رواه احمد
8. 02:21اذا سئل عن الثمر المعلق. فقال من اصاب فيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه يعني لو ان رجلا مر على بستان هذا البستان فيه نخل ومعلوم بارك الله فيكم ان اهل النخل يتساهلون
9. 02:41في من يأخذ من هذا آآ العشق المتدلي شيئا يسيرا من الرطب. فانهم يتساهلون في ذلك فاكل منها الحبة او الحبتين او حتى العشر حبات لنفسه. فان هذا الامر قال فلا شيء عليه. فلا شيء عليه. طيب قال غير متخذ
10. 03:01خبنة الخبنة بارك الله فيكم ما تحمله في حضنك. قالوا هو معطف الازار او طرف الثوب. يعني بعض الناس اذا اراد ان يضع شيئا في ثوبه يطويه من الاسفل ويضع فيه الشيء هذه هي الخبنة هذه هي الخبنة. فاذا اخذ من هذا
11. 03:21تمر الشيء اليسير فانه يعني اكله بفيه فانه لا شيء عليه. لان اهل الثمار غالبا يتساهلون في مثل هذا الامر ومن خرج بشيء منه يعني وضعه في ثوبه واخذ كمية كبيرة من هذه الثمار قال فعليه الغرامة
12. 03:41والعقوبة فان عليه عقابا لكن هل هذه العقوبة هي الخطأ؟ لا. ليست هي القطع. سيأتي معنا بعد بعض التفاصيل بعد قليل. قال ومن خرج بشيء منه بعد ان يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع. اما من ذهب الى الثمار
13. 04:01غير متدلية من الشجر. ذهب الى مكان حفظها وفتح هذا المكان واخذ من هذه الثمار فبلغ المأخوذ ثمن المجن مر معنا ربع دينار فصاعدا فان عليه القطع فان عليه القطع. طيب عندنا مسألة ما حالات
14. 04:21اخذ بنا الثمار ما حالات الاخذ من الثمار؟ اولا اذا اكل منه شيئا دون ان يحمل منه اي شيء فان هذا لا حرج عليه فيه لان هذه عادة اهل البساتين. انهم يتساهلون في مثل هذه الامور. بل بعضهم يجعل عتقا من بعض نخيله خارج البصرة
15. 04:41كأنه يقول للناس تعالوا وكلوا ما شئتم. خاصة اذا كان هذا الاخذ اخذا يسيرا فان الناس تتساهل في هذا ولا حرج على الانسان اني في ذلك الا طبعا في حالة واحدة لو كان الصنف من الاصناف النادرة فان الناس مثلا ما يتساهلون في مثل هذا الشيء او ربما جعلوا
16. 05:01حائطا على هذا النخل فما يأتي انسان ويقول ساخذ من هذا آآ النخل بعض الثمار لاكل منها بعض انواع الفواكه الحبة الواحدة لقد تكون بي مئة درهم او اكثر من ذلك. فهنا وظع اخر مستقل. اما في الاحوال الطبيعية فلا حرج. طيب عندنا مسألة اخرى
17. 05:21اذا اخذ من هذا الشجر واخرج منه ثمرا الى خارج الشجر يعني اتخذ خبنة او اخذ كمية كبيرة او اخذ كمية كبيرة. ذهب الحنابلة انه يعاقب بالتأديب يعني مثلا بسجن ربما يعزر بالجلد الى غير ذلك
18. 05:41ويغرم مثلي المسروق. يغرم مثلي المسروق. يعني اخذ ما قيمته مائة درهم. من شجر فيغرم كم؟ مئتي درهم. مثلي المسروق. قالوا والدليل جاء عند ابي داوود هذا الحديث بلفظ ومن خرج بشيء
19. 06:01منه فعليه غرامة مثليه. غرامة مثليه والعقوبة. اما في حديث اب عليه الغرامة والعقوبة. اما في رواية ابي داوود فعليه غرامة مثليه والعقوبة. جمهور اهل العلم قالوا لا عليه الغرامة بالمثل والعقوبة. طيب ما الدليل؟ قالوا حديث البعض. قالوا وحديث الباب ينسخ قالوا والدليل حديث الباب
20. 06:31الله عز وجل يقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. قالوا وهذا بالنسبة لاي اعتداء فتعاقب بمثل العقوبة وقوله فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. واما ان تغرمه المثلين قالوا هذا امر منسوخ. قالوا
21. 06:51وهي صحيحة لكنها منسوخة. الرواية صحيحة ولكنها منسوخة. والصواب والله اعلم او للجمهور. الصواب والله اعلم قول كل الجمهور خاصة ان ابن عبد البر يقول في التمهيد لا اعلم احدا يقول بتضعيف القيمة غير احمد بن حنبل
22. 07:11سائر العلماء يقولون بالقيمة او المثل. بالقيمة او المثل. طيب عندنا الحالة الثالثة يعني الحالة الاولى ما يعاقب. يسمح الحالة الثانية يعاقب ويغرم اما بالمثل في قول الجمهور او بالمثلين في قول الحنابلة. الحالة الثالثة
23. 07:31انه يقطع اذا اخذ الثمر من حرزه وبلغ النصاب. اذا اخذ الثمر من حرزه وبلغ النصاب عليه القطع بنص الحديث. طيب عندنا مسألة يشترط في السرقة عموما كي يكون فيها القطع شرط
24. 07:51طبعا بالاضافة الى بلوغ النصاب. شرط ان يكون المال المسروق محروزا. ان يكون المال المسروق محروسا. يعني وافترضنا ان رجلا جاء ومعه خمسة الاف درهم. هذي بلغت نصاب السرقة ولا ما بلغت؟ بلغت. طيب وظعها هنا في المسجد فجاء رجل
25. 08:11وسرق هذا الماء هذه سرقة. لكن هل فيها القطع؟ هذه هي مسألتنا. هل هذا المال حرز؟ لم يحرز هذا المال. وانما ترك في يعني مكان غير محروز ترك في مكان غير محروز. طيب اول الحرز في اللغة الموضع الحصين الحرز في اللغة الموضع
26. 08:31الحصين طيب في الاصطلاح قال ابن عبد البر في الاستذكار الحرز كل ما يحرز الناس به اموالهم. كل ما ايحرز الناس به اموالهم؟ اذا ارادوا التحفظ من سارق يسرقها. كل ما يحرز الناس به اموالهم
27. 08:51اذا ارادوا التحفظ من سارق يسرقها وهو يختلف باختلاف الشيء المحروس واختلاف المواضع. يعني حرز الثمار هل مثل حرز الذهب والفضة؟ لا. حرز الذهب والفضة. هل مثل حرز؟ مثلا اه
28. 09:11آآ الدراهم المالية يختلف الامر يختلف الامر. فاذا عندنا هذه المسألة هل يشترط في المال المسروق ان يكون محروزا او لا؟ اضرب لكم مثال اخر امرأة عندها ساعة غالية الثمن وضعت هذه الساعة في
29. 09:31فجاء اللص وكسر هذه الخزنة واخذ هذا المال. هذا المال محروس. طيب مثال اخر هذه المرأة ذهبت الى مكان عام وارادت ان تتوضأ ووضعت ساعتها وتوظأت ونسيتها. في مكان عام. فجاء اللص وسرق هذه الساعة. هل هذا المال محروز؟ لا ليس بمحروز. واضح بارك الله فيكم؟ طيب
30. 09:51الائمة الاربعة على اشتراط الحرز. الائمة الاربعة على اشتراط الحرز. قالوا والدليل حديث الباب ومن خرج من شيء منه بعد ان يؤويه الجنين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع. قالوا هذا دليل يدل على الحرز وهذا دليل يدل
31. 10:11وعلاء الحرص اما الظاهرية فقالوا لا. لا يشترط الحرص. ما دام انه سارق اذا يقطع. بلغ النصاب يقطع دون النصاب. لا والصواب قول جمهور اهل العلم. لان بهذا تعمل جميع الادلة. تعمل جميع الادلة. بل قال ابن المنذر في
32. 10:31اجماع يعني كأن اهل العلم ما التفتوا الى خلاف الظاهرية اجمعوا ان القطع يجب على من سرق ما يجب القطع من حرز. هذا حكاه من منذر اجماعا والجصاص في احكام القرآن قال لا خلاف بين فقهاء الانصار في ان الحرز شرط في القطع. وابن عبدالبر في الاستذكار
33. 10:51واتفق الفقهاء ائمة الفتوى بالامصار واتباعهم على مراعاة الحرز فيما يسرقه السارق. فهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة هل يكون القطع في عام المجاعة؟ نفترض ان مجاعة وقعت. فجاء رجل
34. 11:11واخذ مالا من حرز. هل يقطع او لا؟ هذا الامر محرم. لكن هل يقطع او لا؟ اولا لابد ان يفصل في المسألة ارتفاع سعر القوت لا يمنع القطع. يعني مثلا رجل اراد ان يشتري شيء
35. 11:31من القوت فوجده بسعر عال. لكنه لن يموت من الجوع. فذهب واخذ مالا في حرز كي يشتري هذا الشيء هذا عليه القطع. لمجرد الارتفاع لا يدفع القطع. هذا من ناحية الاصل طبعا. اما اذا عدم القوت
36. 11:51وخشي الهلاك فلا قطع عليه. وهذا قول الائمة الاربعة بحسب ما وقفت عليه. وما جاء عن عمر انه لم يقطع في عام الرمادة اسناده ضعيف. ولكن لماذا لا يقع القطع هنا؟ لوجود الشبهة وادرأوا الحدود بالشبهات
37. 12:11يقول يخاف على نفسه الهلاك الموت. فهنا سرق لاجل وسرق ما يحتاج اليه. يعني مثلا رجل يقول يخاف على نفسه الهلاك. فذهب سرق مثلا نفترض مئة درهم بلغت النصاب الان من حرص ورجل اخر يقول اقفت على نفسي الهلاك فذهب وسرق مئة الف درهم لا هذا غير
38. 12:31هذا بارك الله فيكم لا يسلم له. ولكن اذا خشي على نفسه الهلاك فاخذ مالا في حرز بلغ النصاب فلا يقطع لوجود الشبهة والله تعالى اعلم. طيب قال وعن صفوان ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما
39. 12:51ما امر بقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه. هلا كان ذلك قبل ان تأتيني به اخرجه الخمسة وصححه ابن الجارود هذا الحديث اسناده ضعيف. اسناده ضعيف ولم يروه الترمذي ولم يروه الترمذي. لكن له شاهد من حديث ابن
40. 13:11باص عند الحاكم باسناد صحيح ونصه ان صفوان ابن امية اتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد سرق حلة له يعني صفوان جاء بالسارق الى النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال يا رسول الله هبه لي يا رسول الله سامحه اعف عنه. فقال صلى الله عليه
41. 13:31وسلم فهلا قبل ان تأتينا به الان رفعت امره الى السلطان. الان تطلب منه تطلب العفو. الان لا يمكن الان لا يمكن طيب عندنا مسألة الحد لا يقبل الفداء. ما معنى هذه المسألة؟ بعضهم يقول
42. 13:51هذا سالك من حرز. طيب ما عقوبته؟ تقطع يده. طيب يا ايها السارق بتدفع مئة الف نسقط العقوبة عنك. واضح بارك الله هذا الان في مقام القضاء. هذا الان في مقام القضاء. وهذا لا يجوز باجماع العلماء. هذا لا يجوز باجماع
43. 14:11العلماء قال الكاساني في البدائع لا خلاف في حد الزنا والشرب والسكر والسكر والسرقة انه لا يحتمل العفو والصلح والابراء بعدما ثبت بالحجة. بعدما ثبت بالحجة. ما الدليل؟ حديث الباب. ما الدليل؟ حديث الباب. طيب
44. 14:31عندنا مسألة لو رد المسروق بعد رفعه للامام الان احضر فهذا السائق وثبتت عليه السرقة. فقال لمن سرق منهم سارجع لكم المئة الف. سامحوني هذا لا يسقط عنه الحد باجماع العلماء. قال الكاساني في البدائع لا خلاف في ان الرد بعد المرافعة لا يسقط
45. 15:01الحد لا يسقط الحد. والله تعالى اعلم. فالمسألة خلاف في حالة معينة لكن حديث الباب يعني فيه اشارة ان الامر اذا رفع الى الامام فان الحد يطبق والله تعالى اعلم. طيب عندنا فائدة الحد
46. 15:21لا يسقط بالتوبة. فلو ان رجلا نفع الى الامام وقد زنا والعياذ بالله. فقال بانه تاب توبة نصوح نقول جزاك الله خيرا لكن هل حد يسقط عنه؟ لا يسقط عنه الحد باجماع العلماء. قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى ولهذا اتفق العلماء في
47. 15:41فيما اعلم على ان قاطع الطريق واللص ونحوهما اذا رفعوا الى ولي الامر ثم تابوا بعد ذلك لم يسقطوا الحد عنهم بل تجب اقامته وانتابه. يعني رجل قتل فتاب الى الله توبة نصوح في السجن. وحفظ القرآن الكريم كاملا. هل
48. 16:01هذه التوبة تسقط القصاص عنه لا. القصاص كيف يسقط؟ بعفو اولياء الدم. اما توبته فالتوبة بابها مفتوح. الكافر لو ودخل في الاسلام فالله يقبل منه هذا. لكن الحد شيء اخر. الحد شيء اخر. والله تعالى اعلم
49. 16:21ثم قال وعن جابر رضي الله عنه قال جيء بسارق الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه. يعني لاحظ تقع ما قال اقطعوه اقطعوه قال اقتلوه. فقالوا يا رسول الله انما سرق. قال اقطعوه فقطع. ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه
50. 16:41فذكر مثله ثم جيء به الرابعة كذلك ثم جيء به الخامسة فقال اقتلوه اخرجه ابو داوود والنسائي كرهوا واخرجه من حديث الحارث ابن حاطب نحوه وذكر الشافعي ان القتل في الخامسة منسوخ. حديث جابر ابن عبد الله
51. 17:01لا فيه مصعب ابن ثابت ابن عبد الله ابن الزبير. وليس بالقوي. النسائي قال عن هذا الحديث لانه منكر اي خطأ. قال ولا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا بالمناسبة اخواني الكرام
52. 17:21من الحفاظ النقاد الكبار في علل الحديث بل للحافظ الذهبي كلمة يقول بانه لا يقل عن الامام مسلم لا يقل عن الامام مسلم. طيب حديث الحارث ابن حاطب ايضا اسناده ضعيف. لذلك ابن عبد البر في الاستذكار يقول حديث القتل
53. 17:41لا اصل له حديث القتل لا اصل له. ومن الادلة على ذلك كيف يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بقتله في المرة الاولى كيف يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بقتله من المرة من المرة الاولى. عندنا مسألة من تكررت منه السرقة
54. 18:01ماذا يفعل به؟ اولا ان تكررت منه السرقة ولم يوقع عليه الحد فان الحد الواحد يكفيه يعني رجل سرق من عشرة اماكن كيف يعاقب؟ تقطع يده. وهذا القطع يكفيه عن المرات السابقة
55. 18:21لكن الكلام عن من سرق فقطع. طيب سرق المرة الثانية ماذا يفعل به؟ اولا تقطع يده اليمنى اجماعا. يعني في السرقة الاولى تقطع يده اليمنى اجماعا. تكررت منه السرقة رجله اليسرى تقطع رجله اليسرى. في قول جمهور اهل العلم. والدليل جاء في مصنف ابن ابي شيبة
56. 18:51باسناد صحيح عن ابن عباس قال رأيت عمر قطع يد رجل بعد يد ورجله. قال ابن عباس رأيت عمر قطع يد رجل بعد يده ورجله واضح بارك الله فيكم يعني عمر بدأ بماذا؟ بقطع اليد ثم الرجل ثم رجع لليد. واضح بارك الله فيكم
57. 19:21قال جمع من اهل العلم تقطع يده اليسرى. قالوا والدليل الاية فاقطعوا ايديهما. قال ابن قدامة وهذا شذوذ يخالف قول جماعة فقهاء الانصار من اهل الفقه والاثر من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. القاضي عبد الوهاب
58. 19:41ينقل عنه الباجي عبد الوهاب المالكي من مالكية بغداد قال لا خلاف انه اول ما يقطع يمنى يديه ثم ما يسرى رجليه يحكيه اجماعا والله تعالى اعلم. طيب من اين تقطع القدم؟ في قول اكثر اهل العلم انها
59. 20:01تقطع من مفصل الكعب من مفصل الكعب. قال ابن قدامة وفعل ذلك عمر وكان علي رضي الله عنه يقطع من نصف القدم من معبد الشراك. وما جاء عن عمر اسناده منقطع. ما جاء عن عمر اسناده منقطع. طيب
60. 20:21اتيته اليمنى ثم قطعت رجله اليسرى ثم عاد فسرق. نسأل الله العفو والعافية. ان عاد فسرق فتقطع يده اية ستكون هنا اليسرى تقطع يده اليد اليسرى والدليل اثر ابن عباس والدليل اثر ابن عباس فان عاد
61. 20:41اقطع رجله فان عاد تقطع رجله. فان عاد عسر وحبس عذر وحبس. طيب عندنا مسألة من سرق ولا يبنى له. هذي قد تقع المسألة. نصه ابن قدامة انه تقطع رجله اليسرى. ما تقطع يده اليسرى رجله اليسرى. وابن عبد البر يقول تقطع يده اليسرى
62. 21:11الصواب تقطع رجله اليسرى لانك لو قطعت يده اليسرى عطلت انتفاعه من اليدين بالكلية اما السارق اذا قطعنا يده اليمنى اليد اليسرى يستطيع الانتفاع بها. واضح بارك الله فيكم؟ والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة
63. 21:31اذا سرق العبد او سرقت الامة جاء عن ابن عمر انه قطع عبد له سارقا ابقا. جاء هذا في مصنف ابن ابي شيبة. والاثر ثابت والله تعالى اعلم. فالعبد اذا سرق
64. 21:51يعني من شخص غير سيده فتقطع يده ويقام عليه الحد. والله تعالى اعلم. ثم قال باب حد الشارب وبيان المسكر. يعني الان الحاضن الحجر يقول ساتكلم عن شيئين. حد الشارب
65. 22:11ومتى يكون شاربا؟ يعني الان لو شرب ماء نقيم عليه الحد؟ لا. طب لو شرب عصير؟ نقيم عليه الحد؟ لا. لكن متى يعتبر شاربا للخمر؟ وربما يكون هذا الامر يعني في غير المظان. قد يقول البيان المسكر
66. 22:31ان يكون في باب الاطعمة. لكن الان له شيء له صلة بموضوع حد السكر. حد الشارب تذكره هنا عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد
67. 22:51بجريدتين نحو اربعين. قال يعني اخواني الكرام ننتبه لاننا سنرجع الى هذا. فجلده بجريدتين هل جلده بالصوت؟ لا. جرده؟ جلده بجريدتين. سنرجع الى هذا بعد قليل. نحو اربعين. قال وفعله ابو بكر
68. 23:11فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون. فامر به عمر متفق عليه ولمسلم عن علي رضي الله عنه في قصة الوليد بن عقبة جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين
69. 23:31وكل سنة وهذا احب اليه. وفي هذا الحديث ان رجلا شهد عليه انه رآه يتقيأ الخمر فقال عثمان انه لم يتقيأها حتى شربها. طيب عندنا فائدة جريدتين الجريدة غصن الجريد وغصن النخل يعني
70. 23:51تعفة المجرد عن الورق. السعفة المجردة عن الورق. طيب عندنا مسألة. شارب الخمر عليه الحد طيب ما مقدار الحد هذا؟ جمهور اهل العلم انه يحد بثمانين جلدة. وذهب الشافعي واحمد في
71. 24:11رواية انه يحد باربعين جلدة. وذهب جماعة من اهل العلم انه يعزر وما في في حد مخصوص. والصواب والله اعلم. اولا انه يحد. وليس الامر تعزير. وحكى جمع من اهل العلم اجماع العلماء على ذلك. منهم القاضي عياض في اكمال المعلم. قال اجمع المسلمون على وجوب الحد في الخمر
72. 24:41قال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى اما حد الشرب فانه ثابت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين. وقال ابن القيم في زاد المعاد اتفق عليه الصحابة وقال ابن حجر وقد استقر الاجماع على ثبوت حد الخمر. ومر معنا حديث علي
73. 25:01قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب اليه فذكر ان هذه عقوبة من النبي عليه الصلاة والسلام. قال وكل سنة وكل سنة. وجاء في بعض الاحاديث التي مرت معنا ان الجلد اربع
74. 25:31وفي بعضها ثمانين. فكيف نجمع؟ اولا انه يحد هذا باجماع اهل العلم. طيب كم يحد؟ ذكر القرطبي في المفهم جمعا بين الروايات. قال اولا لم يكن في شرب الخمر حد. هذا في اول الاسلام. ثم بعد ذلك شرع فيه التعزير. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ضرب فيه
75. 26:01ما ورد مقدار معين. ثم شرع فيه الحد. بانه كان اربعين. ثم تزيد على ذلك. ولم يطلع كثير من الصحابة على موضوع الزيادة. فاستقر الامر بعد ذلك على ان على انه يحد بثمانين جلدة على انه يحد بثمانين جلدة. والله تعالى اعلم. وهذا ما فعله عمر ابن الخطاب رضي
76. 26:31الله عنه وارضاه. طيب عندنا مسألة رجل شرب الخمر يحج في ثمانين جلدة. رجل وجدت منه رائحة الخمر. او تقيأ الخمر والعياذ بالله. اكثر اهل العلم انه لا يثبت الحد بوجود الرائحة او القيء. قالوا لم؟ قالوا رب
77. 27:01شرب الخمر مكرها وشرب يعني بالغصب. او كان في مخمصة شديدة او غص بلقمة او لم يعلم انها مسكرة ظن ان هذا الشيء موجود في الاناء ماء. وذهب مالك واحمد
78. 27:21انه يحد ما لم تكن هناك شبهة. يعني لو ما شرب الخمر يعني ما رأيناه يشرب الخمر لكن تقيء الخمر. قالوا يحد. او وجدت منه رائحة الخمر. قالوا يحد الا لو اثبت او ثبت
79. 27:41فتى عند القاضي وجود شبهة قال انا ما كنت ادري او انه غص في لقمة الى غير ذلك من الامور. قالوا ومن الادلة على ذلك ما جاء عن عثمان رضي الله عنه وارضاه في حديث الباب انه ان رجلا شهد
80. 28:01عليه انه رآه يتقيأ الخمر فقال عثمان انه لم يتقيأها حتى شربها. هذي قرينة من القراءة واضحة. فجلس له عثمان رضي الله عنه وارضاه. قالوا والدليل على ذلك دليل ثاني ما جاء عند البخاري ومسلم عن علقمة
81. 28:21فقال كنا بحمص فقرأ ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت؟ قال وجدت منه ريح الخمر. فقال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر؟ فضربه الحد. يعني مرأوا يشرب وجدوا منه ريح الخمر. وايضا ثبت عن عمر انه كان يضرب في الريح. ريح الخمر هذا عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح
82. 28:51ايضا يعني طيب قلنا اذا وجدت منه الرائحة يجلد. ويحد الا لو كانت هناك شبهة. طيب الاستثناء في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن ابي مليكة قال اتيت برجل يوجد منه ريح الخمر وانا قاظ على الطائف
83. 29:11فاردت ان اظربه فقال انما اكلت فاكهة. فكتبت الى ابن الزبير فكتب الي ان كان من الفاكهة ما فيشبه ريح الخمر فادرأ عنه الحد. واضح بارك الله فيكم اذا هذه الشبهة كانت صحيحة ادرأ عنه الحد
84. 29:31ابن القيم يقول في اعلام الموقعين اقامة الحدود بالرائحة والقيء اتفق عليه الصحابة. اتفق عليه الصحابة وقال حكم عمر وابن مسعود في ذلك بالجلد. ولا يعرف لهما مخالف. فلا ولا يعرف لهما
85. 29:51مخالف اعتمادا على اي مسألة القرينة ظاهرة اعتمادا على القرينة الظاهرة. ثم قال وعن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه. ثم اذا شرب فاجلدوه. ثم اذا
86. 30:11شرب الثالثة فاجلدوه. الى الان في اشكال؟ لا. ثم اذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه. هنا الاشكال الان اخرجه احمد وهذا لفظه والاربعة وذكر الترمذي ما يدل على انه منسوخ واخرج ذلك ابو داوود صريحا عن الزبل. اما حديث الباب
87. 30:31فهو حديث صحيح. طيب اذا كان الحديث حديث صحيح. طيب على ماذا نوجه الخبر ان نقول انه منسوخ. وثبت هذا عن الزهري قال ورفع القتل وكانت رخصة. يعني هذا الشيء
88. 30:51نسخ هذا الشيء نسخ. طيب عندنا مسألة من تكرر منه شرب الخمر اكثر من ثلاث مرات. جمهور اهل العلم قال الو يضرب الحد. الظاهرية قالوا يقتل. قالوا والدليل حديث البعض. الجمهور قالوا حديث الباب حديث صحيح. لكن
89. 31:11انه منسوخ لكنه منسوخ. عند عامة اهل العلم. قال ابن المنذر اجمعوا على ان السكران في المرة الرابعة لا يجب عليه القتل الا من لم يعد خلافه خلافا. في نسخة اخرى من كتاب الاجماع الا شاذا من الناس لا يعد
90. 31:31دخل عفن فيذكر ان هذا خلاف غير معتبر. قالوا ومما يدل على النسخ. ما رواه البخاري عن عمر ابن الخطاب ان رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبدالله. وكان يلقب حمارا. وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه
91. 31:51وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب. فاوتي به يوما فامر به فجلد. فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يؤتى به. يعني كم مرة؟ كثيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت
92. 32:11انه يحب الله ورسوله. قال حط ابن حجر وفيه ما يدل على نسخ الامر الوارد بقتل شارب الخمر اذا تكررت منه الرابعة او الخامسة. لكن فاذا ينص شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ابن القيم انه قد يقتل تعزيرا. يعني رجل شرب الخمر وقاد السيارة
93. 32:31وصدم سيارات الناس. المرة الاولى ثم المرة الثانية ثم المرة الثالثة. ثم المرة الرابعة. فرأى ولي ولي ولي الامر انه بعد ذلك ربما قتل الناس. فقال هذا يقتل تعزيرا. فهنا يذكر جمع من اهل العلم انه لا حرج في ذلك
94. 32:51قالوا تعذير بحسب المصلحة تعذير بحسب المصلحة. عندنا مسألة هل يقام عليه الحد حال سكره جمهور اهل العلم؟ قالوا لا. يقام عليه الحد حال صحوه. لان هذا اتم في الحد. ربما لو ظرب وهو سكران
95. 33:11قال يعني ارتحنا. فلذلك هذا ابلغ في اتمام الحد وفي سنن البيهقي باسناد حسن عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء من اهل المدينة كانوا يقولون لا يجلد السكران حتى يصحوا. يعني هذا
96. 33:31اهل العلم في المدينة ايام التابعين اخذ هذا التابعون عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب عندنا مسألة الان نرجع الى بجريدتين. هل يشترط في الجلد ان يكون بالسوط؟ قال النووي في الشرح مسلم اجمعوا على
97. 33:51اكتفاء بالجريد والنعال واطراف الثياب. يصح بالصوت ايضا. يصح بالصوت ايضا لكن من قال يشترط الصوت هذا قد شد في هذا القول. واضح بارك الله فيكم؟ يعني يصح بالصوت ويصح
98. 34:11بالعصا والجريد والنعال وطرف الثياب. لكن بعضهم يقول لا ما يصح الا بالسوط. هذا مرجوح هذا مرجوح وقول شاذ بوب البخاري في صحيحه باب الظرب بالجريد والنعال. اورد تحته حديث الحاء عقبة بن الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بن عيمان او بابن نعيمان وهو سكران فشق عليه
99. 34:41وامر من في البيت ان يضربوه فضربوه بالجريد والنعام وكنت في من ضربه. رضي الله عنه وارضاه تطهير والحد تطهير. وعن انس قال جلد النبي صلى الله عليه يعني هذا في البخاري. وعن انس قال جلد النبي صلى الله عليه
100. 35:01سلم في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين. في شرب الخمر يجوز الجلب بالجليد والنعال والثياب بخلاف الزاني والسارق. بخلاف الزاني والقاذف فانه يجلد بماذا؟ بالسوط. ولا يجرأ ولا يجلد بالجريد
101. 35:21قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه متفق عليه. طيب لفظ البخاري اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه
102. 35:41لفظ مسلم اذا قاتل احدكم اخاه فليتق الوجه. ولفظ اذا ظرب اذا ضرب هذا عند مسلم فقط. ومن الفاظ الحديث عند مسلم اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه. واضح بارك الله فيكم يعني هذا اخص يتكلم عن اللطمة. طيب انضرب
103. 36:11هذا اي لفظ يكون معنا؟ لفظ الباب. واضح بارك الله فيكم. فلا يظربن اي ظربة. يعني مثلا في اقامة الحج حدش شارب شارب الخمر هل يظرب بالجريد على وجهه؟ لا واضح بارك الله فيكم؟ يعني فيدخل فيه اللطم ويدخل
104. 36:31فيه ايضا ماذا؟ الضرب. وعند مسلم ايضا اذا قاتل احدكم اخاه فليجتهد اجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. والحديث في صحيح مسلم. فائدة بارك الله فيكم يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية
105. 36:51في بيان تلبيس الجهمية اجماع السلف ان المراد خلق ادم على صورته الظمير يعود على من قال على رب العزة سبحانه وتعالى. ذكر هذا في بيان تلميس الجهمية وان هذا هو اجماع السلف. ان هذا هو اجماع السلف
106. 37:11قال وهذا مذكور حتى في كتب اهل الكتاب كالتوراة وغيرها. ذكر هذا في بيان تلبيس الجامية فالله عز وجل له وجه. والمخلوق له وجه. ووجه الله يليق بعظمة الله وجلال الله سبحانه وتعالى. يعني هذا هو المراد. والله تعالى اعلم
107. 37:31طيب لماذا منع من ضرب الوجه؟ قالوا لانه يجمع اعضاء فربما كانت الظربة قوية فتذهب بي حاسة من الحواس. او يكون فيها هلاك الانسان. او يكون فيها تشويه قل له تقع العقوبة هنا بافراط. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة هل
108. 38:01لو وقع يعني لو قاتل المسلم غير المسلم يضربه في وجهه حتى لو كان غير المسلم فلا يظرب في الوجه. حتى لو كان غير المسلم فلا يظرب في الوجه. يعني مثلا
109. 38:21غير المسلم قذف مسلما او غير المسلم زنا. ماذا يفعل يقام عليه الحد هل يضرب في وجهه بالسوط؟ لا. واضح بارك الله فيكم؟ اما في الحروب والمعارك طبعا هذا الامر يعني ما
110. 38:41يدخل هنا اذا ما كان يمكن طبعا يعني الان حرب هي ومعركة. فالمقصود قتل الاخر والله تعالى اعلم ايضا الحدود وكذلك التعزيرات يعني افترض ان رجل اذى الناس بسيارته من ناحية الصوت
111. 39:11فقال ولي الامر يعزر بان يجلد ويضرب عشر ضربات. هل يظرب في الوجه؟ لا. الدكتور طلاب قبل ينضربوا في الوجه ولا ما انضربوا؟ انضربوا ولا ما انضربوا؟ ليه ما قالوا بس ما يجوز؟ واضح بارك الله فيكم فقال هذا تعزير يقول ما يجوز واضح
112. 39:31بارك الله فيكم. هذا ظرف الوجه ما يجوز. ما يصلح. والله المستعان. طيب قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الحدود في المساجد رواه الترمذي والحراك. هذا الحديث تقدم معنا في كتاب الصلاة من حديث حكيم ابن حزام. واسناده ضعيف
113. 39:51وحديث ابن عباس ايضا اسناده ضعيف. لكن له شواهد. والشيخ الالباني حسنه بهذه الشواهد وعندنا مسألة هل تقام الحدود في المساجد؟ هذي تقدمت لكن اذكرها تقدمت في كتاب الصلاة. الائمة
114. 40:11بل اربعة على كراهية ذلك. والمالكية يقولون الاصوات اليسيرة تقام في المسجد. اما الكثير لان بيوت الله تصان عن هذا. ولا يؤمن من اقامة الحج في المسجد ان يلوث المسجد
115. 40:31وفي قصة ماعز امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراجه خارج المسجد. وفي مصنف عبد الرزاق اتي عمر برجل في شيء فقال اخرجاه من المسجد فاظربه. والقرطبي في التفسير يقول لا تقام الحدود في المسجد اجماعا. وكذلك حكاه اجماعا
116. 40:51ابن العربي فيه احكام القرآن. والله تعالى اعلم. لكن اذا اقيم الحج في المسجد هل يأثم؟ الامام ما يأثم. لكن بيوت الله تصان عن هذا. فائدة القضاء في المسجد الامام احمد يسأل
117. 41:11هل يكره ان يقضى في المسجد؟ قال ما زال المسلمون يقضون في المساجد. لكن لا تقام الحدود في المساجد. اسحاق بن راهوب ويقول الا ان ترك الخصومات في المساجد افضل. فان جلس في المسجد فبالرحمبة وليكن مجلسه مستقبل القبلة
118. 41:31والله تعالى اعلم. اخواني الكرام فائدة اه ما لها علاقة بالدرس مباشرة. مر معنا في مجلس الماظي حديث ابي امية المخزومي. قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا. ولم يوجد معه متاع
119. 41:51فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخالك سرقت؟ قال بلى. فاعاد عليه مرتين او ثلاثة. فامر به فقطعه. وجيء به فقال استغفروا فقال استغفر الله وتب عليه. وتب اليه. فقال استغفر الله واتوب اليه. فقال اللهم تب عليه ثلاثا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم دعا له
120. 42:11ومر معنا انه حديث ضعيف. اه اخواني الكرام ابن رجب الحنبلي له رسالة. اه الرسالة هذه الان وضعتها في مجموعة الدروس. افتحوا عليها مفيدة بارك الله فيكم. اورد فيه هذا الحديث. وارى
121. 42:31الله اعلم ان من المناسب ان نقرأ هذه الرسالة. فيها معاني طيبة جدا بارك الله فيكم وفائدة لنا جميعا رسالة مختصرة امر عليها مرورا سريعا. قال ابن رجب قال ابن رجب الحنبلي النسخة التي عندي تختلف عن النسخة التي بينه
122. 42:51قال فهذا مختصر فيما روي عن اهل المعرفة والحقائق في معاملة الظالم السارق. قال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن سب السارق والدعاء والدعاء عليه. خرج ابو داوود من حديث عائشة انها سرقت ملح
123. 43:11نوع من انواع الثياب. فجعلت تدعو على من سرقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه يقول لها لا تسبخي عنه. قال ابو داوود لا تسبخي يعني لا تخففي. وخرجه
124. 43:31الامام احمد من وجه اخر عن عائشة قالت سرقت لحفتي. فدعوت الله على صاحبها. فقال النبي صلى الله عليه لا تسبخي عليه دعيه بذنبه. والمراد ان من ذهب له مال بسرقة ونحوها فان
125. 43:51حابه من جملة المصائب الدنيوية. والمصائب كلها كفارة للذنوب. والصبر عليها يحصل به للصابر الاجر الجزيل وفي حصول الاجر له على مجرد المصيبة خلاف مشهور بين العلماء. فاذا كانت المصيبة من فعل ادمي ظالم كالسارق
126. 44:11والغاصب ونحوهما فان المظلوم يستحق ان يأخذ يوم القيامة من حسنات الظالم. فان لم يكن له حسنات طرحت من سيئات مظلوم عليه الان يأتينا الشاهد قال فان دعا المظلوم على ظالمه في الدنيا فقد استوفى منه بدعائه
127. 44:31وحقه فخف وزر الظالم بذلك. فلهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تصبر فلا تدعو عليه فان ذلك يخفف عنه. وخرج الترمذي من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا على من ظلمه فقد
128. 44:51والحديث هذا ضعيف. وروى ليث عن طلحة ان رجلا لطم رجلا فقال اللهم ان كان ظلمني فاكفنيه. فقال له مسرور قد استوفيت. يعني اخذت جزءا من حقك. قال وقال مجاهد لا تسبن احدا فان ذلك
129. 45:11عفوا عنه ولكن احب لله بقلبك وابغض لله بقلبك. وقال سالم ابن ابي الجعد الدعاء قصاص الدعاء قصاص. وشكى رجل الى عمر ابن عبد العزيز رجلا ظلمه وجعل يقع فيه. فقال له عمر
130. 45:31انك ان تلقى الله ومظلمتك كما هي خير لك من ان تلقاه وقد استقضيتها. الان من يطبق مثل هذا واضح بارك الله فيكم وقال ايضا بلغني ان الرجل لا يظلم بمظلمة فلا يزال المظلوم يشتم الظالم وينتقص
131. 45:51حتى يستوفي حقه ويكون للظالم الفضل عليه. هذا يلاحظ اين؟ مع المدراء في الاعمال موظف يقود ظلمني المدير فلا يزال يتكلم على هذا المدير ليلا ونهارا. وربما تجاوز الحد فمن يكون المظلوم هنا
132. 46:11المدير ومن يكون الظالم هذا الموظف الذي اسرف في استيفاء الحق. قال بعظ السلف لولا ان الناس يدعون على ملوكهم لعجل لملوكهم العقاب. او معنى هذا يشير الى ان دعاء الناس عليهم استفاء منهم لحقوقهم من المظالم او لبعضها
133. 46:31فبذلك تدفع عنهم العقوبة. وروي عن الامام احمد قال ليس بصابر من دعا على من ظلمه. وفي مسند الامام احمد عن ابي هريرة عن صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد ظلم بمظلمة فيغظي عنها لله عز وجل الا اعز الله بها نصره
134. 46:51ويشهد له ما خرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا فان دعا اعلى من ظلمه بالعدل جاس اذا دعوت عليه بالعدل يجوز وكان مستوفيا لبعض حقه منه وان اعتدى عليه في دعائه
135. 47:11ان لم يجز. روي عن ابن عباس في قوله لا يحب الله الجهر في قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. قال لا يحب الله ان يدعو احد على
136. 47:21لا احد الا ان يكون مظلوما. فانه قد رخص له ان يدعو على من ظلمه وذلك قوله تعالى الا من ظلم. ومن صبر فهو خير. وقال الحسن قد ارخص له ان يدعو على من ظلمه من غير ان يعتدي عليه. وروي عنه قال لا تدعو عليه ولكن قل اللهم اعني
137. 47:41عليه واستخرج حقي منه ومن العارفين من كان يرحم ظالمه فربما دعا له سرق لبعضهم شيء فقيل له ادعوا الله علي. قال اللهم ان كان فقيرا فاغنه وان كان غنيا فاقبل بقلبه. قال ابراهيم التيمي ان الرجل ليظلمني فارحمه
138. 48:01قيل له كيف ترحمه وهو يظلمك؟ قال انه لا يدري لسخط من تعرظ. قال واذى رجل ايوب السختياني واصابه شديدا واصابه اذى شديدا فلما تفارقوا قال ايوب اني لارحمه انا نفارقه وخلقه معه
139. 48:21وقال بعضهم لا يكبرن عليك ظلم من ظلمك. فانما سعى في مضرته ونفعك. لذلك يرحم هذا الرجل. وقيل لبعض السلف الصالح ان فلانا يقع فيك قال لاغيظن من امره يغفر الله لي وله. قيل من امره؟ قال الشيطان. امره بهذه الاذية
140. 48:41وقال الحجاج بن فرافصة بلغنا ان في بعض الكتب من استغفر لظالمه فقد هزم الشيطان. وقال الفضيل بن عياظ من عدوك اكثر منها من صديقك. ان عدوك يغتابك في دفع اليك حسناته الليل والنهار
141. 49:01فلا ترضى اذا ذكر بين يديك تقول اللهم اهلكه. ان هو عطاك حسناتك. هو اعطاك حسناته. فلا تقل اللهم اهلكه بل ادع الله له اللهم اصلحه اللهم راجع به. فيكون الله يعطيك اجر ما دعوت. فان من قال لرجل اللهم اهلكه فقد
142. 49:21اعطى الشيطان سؤله لان الشيطان انما يدور منذ خلق الله ادم على هلاك الخلق. وفي كتاب الزهدي للامام احمد ان رجلا من اخوان الفضيل ابن من اهل خرسان قدم قدم مكة فجلس الى الفضيل في المسجد الحرام. يحدثه ثم قام الخرساني يطوف فسرقت منه دنانير
143. 49:41ستين او سبعين فخرج الخرساني يبكي فقال له الفضيل ما لك؟ قال سرقت الدنانير قال عليها تبكي؟ قال لا. مثلتني واياك ياه بين يدي الله عز وجل فاشرف عقلي على ادحاض حجته فبكيت رحمة له. يعني اذا وقفنا بين يديه
144. 50:01ارحمهم بهول هذا اليوم العظيم. وسرق لبعض المتقدمين شيء فحزن عليه. فذكر ذلك لبعض العارفين فقال ان لم يكن حزنك على انه قد صار في هذه الامة من يعمل هذا العمل اكثر من حزنك على ذهاب مالك لم تؤدي النصيحة لله عز وجل في عباده او كمرض
145. 50:21وخرج الامام احمد الان يأتي معنا الحديث وابو داود والنسائي وابن ماجة من حديث ابي امية المخزومي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتي بلص قد اعترف ولم يوجد معه متاع. فقال صلى الله عليه وسلم ما ما اي خالك سرقت؟ قال بلى فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وجيء به
146. 50:41فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه ثلاثا ولفظه لابي داوود. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب فقال اضربوه فضربوه. فلما انصرفا قال بعض القوم اخزاك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
147. 51:01لا تقولوا هكذا لا تعينوا الشيطان عليه. وفي رواية له لا تكون عون الشيطان على اخيكم وخرجه النسائي بمعناه وزاد. ولكن قولوا رحمك الله. واخرجه ابو داوود وعنده ولكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه. وخرج البخاري ايضا من حديث عمر بن الخطاب ان رجلا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله
148. 51:21كان يقول لك لقبوا حمارا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك منه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاوتي به يوما فامر به فجلد. فقال رجل من
149. 51:31قومي اللهم العنه ما اكثر ما يؤتى به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه. فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله تم الله على سيدنا محمد. المقصود بارك الله فيكم ان الانسان ينتبه. ربما بغى في دعائه. واذا دعوت على من ظلمك فربما
150. 51:51اوفيت حقق والدعاء قصاص. يعني كان هذا الشيء ان نذكر فيه هذا الامر. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لكل خير والله تعالى اعلى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اطلنا في هذا اليوم بارك الله فيكم فاعتذر عن استقبال الاسئلة
151. 52:11وفقني الله واياكم لكل خير