الدرس 125

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله
2. 00:12نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:22ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله
5. 00:35وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
6. 00:45ثم اما بعد فنستأنف التعليق
7. 00:49على صحيح الامام البخاري رحمه الله
8. 00:53قال الامام البخاري رحمه الله
9. 00:59باب يهوي بالتكبير حين يسجد
10. 01:06وقال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه
11. 01:14قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب
12. 01:20عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام وابو سلمة ابن عبدالرحمن
13. 01:32ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة. وغيرها في رمضان
14. 01:40وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع
15. 01:48ثم يقول سمع الله لمن حمده
16. 01:53ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد
17. 01:58ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا
18. 02:02ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود
19. 02:07ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود
20. 02:13ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة
21. 02:21حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده
22. 02:29اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
23. 02:38ان كانت هذه ان صلاته حتى فارق الدنيا
24. 02:48الامام البخاري رحمه الله بعد
25. 02:53ان ذكر الابواب التي تتعلق
26. 02:58بصفة الركوع واحكام الركوع انتقل الى ما يتعلق بالسجود
27. 03:07هاي الاحكام التي تتعلق صفتي
28. 03:13السجود وفضله وغير ذلك فبوب هذا الباب
29. 03:24قال باب باب يهوي بالتكبير
30. 03:31حين يسجد فيه الاشارة الى
31. 03:39استحباب التكبير في الهوي الى
32. 03:45السجود وفيه كما قال العلماء
33. 03:52ان هذه التكبيرة تكون وسط الانتقال
34. 04:00يعني حال انتقاله من القيام الى السجود
35. 04:06ولذلك تسمى تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال
36. 04:14فليس موضوعها القيام يعني هذه التكبيرة ما تكون في وقت القيام وانما
37. 04:23لما يهوي الى السجود ثم ذكر
38. 04:35اثرا عن ابن عمر قال وقال نافع
39. 04:45كان ابن عمر يضع يديه
40. 04:49قبل ركبتيه هذا الاثر ذكره الامام البخاري معلقا
41. 05:01عن نافع عن ابن عمر يعني لم يذكر بقية
42. 05:06السند وورد موصولا في صحيح ابن خزيمة
43. 05:15وايضا وصله الامام الطحاوي شرح المعاني
44. 05:23ووصله ايضا البيهقي وصححه الحاكم في المستدرك
45. 05:36وقال الذهبي هو على وافقه الذهبي على هذا التصحيح
46. 05:45وفي هذا الاثر اشارة من الامام البخاري رحمه الله
47. 05:52الى مسألة خلافية بين اهل العلم
48. 05:57وهي مسألة تقديم اليدين او الركبتين
49. 06:05في الهوي الى السجود اذا نزل الى السجود
50. 06:09فايهما يقدم هل يقدم اليدين
51. 06:14ام يقدم الركبتين هذه المسألة فيها اقوال
52. 06:21القول الاول ومذهب الحنفية والشافعية
53. 06:33واحمد في رواية واختاره ابن تيمية
54. 06:42وابن القيم والشيخين ابن باز وابن عثيمين
55. 06:50انه يقدم ركبتيه قالوا اذا نزل الى السجود
56. 06:56فانه يقدم ركبتيه و استدلوا بحديث
57. 07:05وائل ابن حجر رضي الله عنه
58. 07:10قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
59. 07:15اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه
60. 07:23وهذا الحديث اخرجه اصحاب السنن
61. 07:27اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي
62. 07:31وابن ماجة وهذا الحديث ظعفه البيهقي
63. 07:40وضعفه ابن العربي المالكي وضعفه الشيخ الالباني
64. 07:51لان في اسناده شريك راوي اسمه شريك
65. 07:59وهذا الراوي سيء الحفظ ولذلك ضعفوا هذه الرواية
66. 08:08وهذا الحديث وان كان له طرق اخرى
67. 08:12الا انها شديدة الضعف شديدة الضعف
68. 08:19نحن عندنا في علم الحديث
69. 08:23الحديث الضعيف الذي فيه سيء حفظ
70. 08:29قد يعتضد بمثله او من دونه
71. 08:34يعني اذا كان عندنا اسناد اخر
72. 08:37في سيء حفظ نقوي الحديث
73. 08:42او فيه جهالة حال او غيره من انواع الظعف
74. 08:48اليسير يحصل به التقوي وهذا السند فيه
75. 08:53ضعف يسير سوء الحفظ هذا
76. 08:57عند العلماء ضعف يسير وفي طرق اخرى يعني قد يقول قائل لماذا لا نقويه
77. 09:04وهذا الذي جنح له ابن القيم
78. 09:07بالزات يقال ان بقية الطرق
79. 09:12اسانيدها شديدة الضعف واذا كان الاسناد شديد الضعف
80. 09:21فلا يحصل به التقوي احنا عندنا
81. 09:25الظعف اليسير مع الظعف اليسير يعطينا الحسن لغيره
82. 09:33لكن هنا الظعف في بقية الاسانيد شديد فلا يحصل
83. 09:39التقوي وايضا استدلوا باثر عبد الله بن مسعود
84. 09:45رضي الله عنه انه كان يضع
85. 09:52ركبتيه قبل يديه وهذا الاثر
86. 09:59واهي شديد الضعف لا يصح
87. 10:07هذا القول الاول القول الثاني
88. 10:13وقول المالكية رواية عن احمد
89. 10:23وقول الاوزاعي وقول ابن حزن الظاهري
90. 10:32على جهة الوجوب البقية على الاستحباب
91. 10:39ابن حزم يرى الوجوب واصحاب الحديث
92. 10:45واصحاب الحديث منهم الامام البخاري
93. 10:49منهم الامام البخاري ولذلك ايراد هذا الاثر
94. 10:54فيه اشارة الى مذهبه وهو تقديم اليدين على
95. 11:00الركبتين فذهبوا الى تقديم اليدين في الهوي على
96. 11:07الركبتين واستدلوا بحديث ابي هريرة
97. 11:14اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير
98. 11:22فلا يبرك كما يبرك البعير
99. 11:27وليضع يديه قبل ركبتيه وليضع يديه قبل
100. 11:35ركبتيه وهذا ايضا رواه اصحاب السنن
101. 11:40والامام احمد في بمسنده وهو حديث صحيح
102. 11:48واستدلوا ايضا بهذا الاثر الذي
103. 11:54ذكره نافع هنا الامام البخاري ذكر عن نافع
104. 11:58عن ابن عمر وله تتمة
105. 12:02ان ابن عمر كان يضع يديه قبل ركبتيه
106. 12:07وقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
107. 12:13يقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
108. 12:16ذلك وايضا استدلوا من جهة النظر
109. 12:27والعقل قالوا ان النزول باليدين
110. 12:35اقل ايلاما للانسان اقل ايلاما للانسان
111. 12:41قالوا يعني النزول بالركبتين مظنة الايلام والاذى
112. 12:46الذي قد يحصل بالانسان لكن النزول باليدين فيه الترفق
113. 12:54به وآآ حديث ابي هريرة
114. 13:02حصل فيه كلام طويل تكلم حوله شيخ الاسلام
115. 13:12ابن تيمية ومثله تلميذه ابن القيم في
116. 13:20الزاد فقال لعله مقلوب يعني
117. 13:28في الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه
118. 13:32قال لعله مقلوب فيكون وليضع
119. 13:36ركبتيه قبل يديه ولكن اثبات القلب يحتاج الى
120. 13:43دليل ولا يقال في النصوص بالقلب ولا يفتح هذا الباب
121. 13:51لاي شخص ان يقول بالقلب في النصوص
122. 13:57فما وجه قولهم بالقلب هو الحديث عن
123. 14:04نزول البعير ففي الحديث اذا سجد احدكم
124. 14:11فلا يبرك كما يبرك البعير
125. 14:20البعير وكل ذوات الاربع ركبها في الامامية
126. 14:30ذوات الاربع ركبها الامامية والبعير لما ينزل
127. 14:42ينزل بي الاماميتين ثم يرجع خلفه في
128. 14:51النزول. فقال هنا فلا يبرك كما يبرك
129. 14:56البعير يعني لا يبدأ بوظع
130. 15:04الركبتين رأيتم نزول البعير ولا لا
131. 15:10ولا ناخذكم الى مكان فيه
132. 15:13ها البعير ينزل هكذا يقدم الاماميتين. في الاماميتين ماذا? الركب
133. 15:20ثم ينزل لكن هنا حصل خلاف بينهم
134. 15:29هل المقصود الحقيقة ام الصورة
135. 15:35الحقيقة ام الصورة فبعضهم حمله على
136. 15:41الصورة يعني الذين قالوا ما ينزل باليدين قالوا يشابه البعير فيه
137. 15:50الصورة واما الفريق الثاني ذهبوا الى الحقيقة اللغوية
138. 15:57الى الحقيقة اللغوية والحقيقة اللغوية
139. 16:03ان ركبة البعير فيه الاماميتين
140. 16:09وقال فلا يبرك كما يبرك البعير. والبعير اماميتيه الركبة
141. 16:18فما يشابه البعير فلا ينزل بالركبة. لا ينزل بركبتيه
142. 16:28يعني انت ركبتك في رجلك البعير ركبته فيه الاماميتين
143. 16:33النهي عن النزول على ما ينزل عليه البعير
144. 16:39البعير لا يشابه الانسان فانه يبرك على ركبتيه. فاذا تقدمت الركبة شابهته
145. 16:49البعير في هذا؟ الامر وايضا جاء في الاثر
146. 16:58وهي من الاثار التي تفيد في الترجيح
147. 17:04اثر الاوزاعي الاوزاعي في طبقة التابعين
148. 17:10قال ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم
149. 17:19ادركت الناس يضعون ايديهم قبل
150. 17:23وركبهم هذا مما يستدل به من قال بتقديم اليدين على الركبة
151. 17:32القول الثالث في هذه المسألة
152. 17:37رواية عن الامام مالك ورواية عن الامام الشافعي
153. 17:44قال يقدم ايهما شاء يقدم ايهما
154. 17:50شاء يعني له ان يقدم
155. 17:53ركبتيه او بيديه شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
156. 18:05لما تكلم في هذه المسألة
157. 18:09قال بجواز الامرين قال والخلاف في الافضل
158. 18:16الخلاف فيه الافضل وكما اشرنا يعني
159. 18:25اه المحدثين يرجحون تقديم اليدين
160. 18:33على الركبتين ولهم حظ من جهة النصوص
161. 18:39و الدلالات التي فيها ثم قال بعد ذلك
162. 18:47اورد الحديث حديث ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع
163. 18:55قال حدثنا شعيب شعيب ابن ابي حمزة
164. 19:00عن الزهر الامام الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن
165. 19:08من الحارس ابن هشام وابو سلمة
166. 19:11ابن عبد الرحمن عطف بين اثنين
167. 19:16ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة
168. 19:20وهذا الحديث مضى معنا وذكرنا ما فيه من
169. 19:27الفوائد لكن وجهي الشاهد من الحديث
170. 19:34قوله ثم يقول الله اكبر
171. 19:37حين يهوي ساجدا هذا وجه الشاهد
172. 19:43انه اذا هوى للسجود ما معنى هوى? هوى يعني هبط
173. 19:51ونزل وحينما ينزل يكبر من مواضع
174. 19:58التكبير وكما ذكرنا ان هذا التكبير
175. 20:03اه من تكبيرات الانتقال والانسان
176. 20:10ينطق به في حال الانتقال
177. 20:17وتكلمنا على قول ابي هريرة اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
178. 20:27وهذا ليس من قبيل تزكية النفس
179. 20:31وانما القصد منه الحث اذا كانت صلاته مشابهة لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
180. 20:39ففيه حث للناس للاقتداء به
181. 20:45ثم ذكر الامام البخاري تتمة
182. 20:50ل هذا الحديث قال اي الراويان في الاسناد السابق
183. 20:59ابو بكر ابن عبد الرحمن
184. 21:02وابو سلمة ابن عبدالرحمن قال الضمير يعود عليهما
185. 21:09وقال ابو هريرة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
186. 21:15حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
187. 21:24قال يدعو لرجال فيسميهم باسمائهم
188. 21:30فيقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد
189. 21:34وسلمة ابن هشام وعياشة ابن
190. 21:40ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين
191. 21:44اللهم اشدد وطأتك على مضر
192. 21:48واجعلها عليهم سنين كالسني يوسف
193. 21:53هنا ذكر قنوت النبي صلى الله عليه وسلم
194. 21:58ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين
195. 22:04ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم
196. 22:07على قريش فدعا النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال يدعو لرجال فيسميهم باسمائهم هذا كما ذكرنا في فائدة
197. 22:18جواز ذكر الاشخاص بالدعاء ان يخصهم
198. 22:24باسمائهم كره بعض اهل العلم ذلك. لكن النص مقدم على ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتسمية
199. 22:34خاص بعيالهم يدل على الجواز
200. 22:37فذكر الوليد بن الوليد بن المغيرة
201. 22:42وهؤلاء يعني الثلاثة كلهم من اسباط
202. 22:46المغيرة وهم ابناء عمومة الاول الوليد ابن الوليد ابن المغيرة
203. 22:54حبسه كفار قريش في مكة
204. 22:58ولم يتركوه يهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم
205. 23:02فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم ونجا منه
206. 23:07وسلمة ابن هشام ابن مغيرة
207. 23:11ايضا منعوه من الهجرة وعذبوه
208. 23:15ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم الا في
209. 23:18الخندق وعياش ابن ابي ربيعة
210. 23:25الذي ربطه ابو جهل واوثقه ومنعه من
211. 23:31الهجرة ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم قال والمستضعفين من المؤمنين. وهذا عطف
212. 23:40عام على خاص بعد ما ذكر اناس باعيانهم ذكر المستضعفين بشكل عام
213. 23:48ثم قال اللهم اشدد وطأتك على مضر. مضر ابن نزار
214. 23:56وهي كناية عن قبائل قريش كناية عن قبائل
215. 24:01قريش قال واجعلها عليهم سنينا
216. 24:08السنين يوسف اي اشارة الى
217. 24:13المجاعة والقحط وحال الناس من السنوات العجاف التي كانت
218. 24:22في قصة يوسف عليه السلام
219. 24:26قال واهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له
220. 24:31ثم قال بعد ذلك حدثنا
221. 24:34علي ابن عبدالله علي بن عبدالله بن جعفر المديني
222. 24:40قال حدثنا سفيان غير مرة سفيان ابن عيينة
223. 24:47عن الزهري قال سمعت انس ابن مالك يقول
224. 24:54سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرسه
225. 24:59وربما قال سفيان من فرس فجحش شقه الايمن. قال فدخلنا عليه نعوده
226. 25:08فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا
227. 25:11وقعدنا وقال سفيان مرة صلينا قعودا
228. 25:16فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به
229. 25:21فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا
230. 25:25واذا رفع فارفعه واذا قال سمع الله لمن حمده
231. 25:28فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا
232. 25:34قال سفيان كذا جاء به معمر? قلت نعم. قال لقد حفظ كذا
233. 25:40قال الزهري ولك الحمد. قال حفظت من شقيه الايمن. قال فلما خرجنا من عند الزهري قال ابن جريج
234. 25:49وانا عنده فجحش ساقه الايمن. هذا الحديث ايضا اورده الامام البخاري
235. 25:57الاستدلال السابق بذكر الهوي للسجود
236. 26:04واذا سجد فاسجدوا يعني الترجمة ترجمة الامام البخاري مركبة من امرين
237. 26:12التكبير والهوي تكبير والهوي. فذكر الادلة والنصوص التي تدل على الهوي النزول للسجود. والاحاديث التي تدل على التكبير
238. 26:24للهوي للسجود والحديث مضى معنا وجه الشاهد فيه نهاية الحديث. واذا سجد
239. 26:35تسجدوا ثم اعقبه مراجعة المحدثين
240. 26:45قال سفيان كذب كذا جاء به معمر
241. 26:50يعني مستثمرا يسأل المديني هل اورده معمر
242. 26:57مثل هذه الرواية? قال نعم
243. 27:00فقال سفيان لقد حفظ كذا
244. 27:05قال الزهري ولك الحمد يعني انه ضابط
245. 27:10في رواية الزهري حفظه مضبوط في
246. 27:15روايته وهذه اشارة الى يعني المرويات عن الزهري تلاميذ الزهري عن الزهري بعضهم يثبت
247. 27:25واو واو العطف وبعضهم ما يثبتها
248. 27:29ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. البعض يثبت الواو والبعض اه ما يثبتها. وذكر ايضا اللفظة من شق
249. 27:39به الايمن هذا من كلام سفيان ابن عيينة وذكر قول ابن جريج
250. 27:49عبد الملك ابن جريج اه قال فجحش ساقه الايمن بدال الشق
251. 27:56فساقه وهذي الفاظ يعني من دقة المحدثين في الالفاظ
252. 28:03اثبات واو العطف اثبات كلمة آآ مختلفة عن الاخرى بين
253. 28:09اروى ثم قال الامام البخاري رحمه الله
254. 28:17باب فضل السجود عقد هذا الباب
255. 28:22لبيان فضل السجود قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا ابو اليمان
256. 28:34الذي مضى معنا قبل قليل. الحكم ابن نافع
257. 28:40قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة
258. 28:44عن الزهري محمد بن شهاب الزهري
259. 28:48قال اخبرني سعيد بن المسيب
260. 28:51وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبرهما
261. 29:00ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
262. 29:08بهذا جواز السؤال عن مسائل العقيدة
263. 29:16وانه ليس مذموما بل احرص ما ينبغي ان يحرص عليه
264. 29:26السؤال عن مسائل العقيدة الصحابة
265. 29:31سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
266. 29:35هل نرى ربنا يوم القيامة
267. 29:41فقال هل تمارون في القمر
268. 29:48ليلة البدر ليس دونه سحاب
269. 29:52ثمارون يعني تتجادلون هل تختلفون
270. 29:57وتتناقشون في رؤية القمر في ليلة البدر في نصف الشهر
271. 30:06ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب
272. 30:17يعني هذه الاشياء التي تمنع الرؤية السحاب والقتر
273. 30:22والغبار فاذا لم تكن موجودة
274. 30:26هل يصعب على الانسان رؤية الشمس
275. 30:30او رؤية القمر ليلة البدر
276. 30:35النبي صلى الله عليه وسلم
277. 30:39لم يجاوبهم مباشرة وهذا من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
278. 30:46انه يقرر المسائل لتقريب العلم
279. 30:51ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر بالرطب
280. 30:56فقال او ينقص قالوا نعم
281. 31:00فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل بعض الاسئلة للتقرير
282. 31:05والتقريب قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك
283. 31:12وهذا فيه دليل على اثبات الرؤية
284. 31:17لله عز وجل في يوم القيامة
285. 31:21وانها رؤية حقيقية وليست رؤية قلبية
286. 31:28كما قال البعض او رؤية علمية يقع في علم الانسان او في قلب الانسان لا هذه رؤية حقيقية
287. 31:37قال فانكم ترونه كذلك اهل الايمان يرون الله عز وجل يوم القيامة في موضعين
288. 31:52في المحشر وفي الجنة لهما رؤيتان لله عز وجل. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
289. 32:01قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا
290. 32:11فليتبع فليتبع يعني ليتبعه الى النار
291. 32:18انتم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم مثل الحصى
292. 32:23يتساقط بالنار قال فيقول من كان يعبد شيئا فليتبع. اي يتبعون الهتهم
293. 32:36قال فمنهم من يتبع الشمس
294. 32:42ومنهم من يتبع القمر والشمس والقمر يكوران فيه
295. 32:49النار ليعرف من عبدها انها مخلوقات ضعيفة
296. 32:59لا تعبد من دون الله ولا تملك نفعا ولا ضرا
297. 33:04قالوا منهم من يتبع الطواغيت
298. 33:07طاغوت وما عبد من دون الله
299. 33:12قال وتبقى الامة فيها منافقوها
300. 33:18وحصل خلاف بين العلماء بل المنافقون
301. 33:23يرون الله في المحشر المنافقون يختم لهم بالنار. لكن في ارض المحشر حصل خلاف
302. 33:33على ثلاثة اقوال القول الاول انهم يرون الله
303. 33:37القول الثاني انهم لا يرونه
304. 33:40والقول الثالث انهم يرونه ثم يحجب عنه
305. 33:48وهذا فيه نوع تعذيب لهم
306. 33:53قال فيها منافقوها وهذا فيه كما قال العلماء ان المنافقون
307. 34:00يتسترون بهذه الامة كما تستروا بهذه الدنيا
308. 34:10قال فيأتيهم الله ويقول انا ربكم
309. 34:15فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا
310. 34:21اهل الايمان وهذا مهم جدا
311. 34:25اهل الايمان يعرفون الله عز وجل بصفاته
312. 34:31فاذا جاءهم على غير صفته
313. 34:36عرفوا انه ليس الله وهذا فيه اهمية دراسة الاسماء والصفات
314. 34:44فكيف تعرف الله عز وجل في مثل هذا المشهد
315. 34:48الا لو درست اسماء الله وصفاته
316. 34:53واثبت هذه الصفات لله عز وجل
317. 34:56كيف يعرف النفاة الله سبحانه وتعالى
318. 35:01كيف يعرف من حرف هذه الصفات
319. 35:05اهل السنة الذين يثبتون الصفات لله عز وجل يعرفون الله بهذه الصفات
320. 35:11في يوم القيامة قال فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول انا ربكم
321. 35:19فيقولون انت ربنا وفي الرواية الاخرى فيدعوهم الى السجود
322. 35:28فيسجدون قال ويدعوهم فيضرب الصراط
323. 35:37بين ظهراني جهنم اي على ظهر
324. 35:41جهنم قال فاكون اول من يجوز من الرسل بامتي. وهذي فيه فضيلة ومنقبة لهذه الامة
325. 35:50اول امة تعبر الصراط امة النبي صلى الله عليه وسلم
326. 35:55النبي صلى الله عليه وسلم مع امته وكل رسول معه
327. 35:59امته واحوال الصراط يعني لا تقاس
328. 36:05الموازين الدنيوية يعني جاء في وصف الصراط انه دقيق
329. 36:11وانه حاد التصورات الدنيوية قد يقال لا يجاز هذا الصراط. لكن احوال الاخرة لا تقاس باحوال الدنيا
330. 36:22قال فاكون اول من يجوز من الرسل بامته
331. 36:27قال ولا يتكلم يومئذ احد من الرسل الا الرسل. هذا من هول الموقف وشدته
332. 36:35قال وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم
333. 36:38وهذا من تمام كمال شفقة الرسل ورحمتهم
334. 36:44الخلق واذا كان الرسل لا يملكون شيئا في هذا الموقف فغيرهم من باب
335. 36:52او لأ قال وفي جهنم كلاليب. الكلاليب هي الحديد الملتوية الطرف
336. 37:02قال مثل شوك السعدان. السعدان نبات ينبت في الصحراء
337. 37:07له شوك صغير مثل مثل الدرهم في الحجم ملتوي
338. 37:13قال هل رأيتم شوكة السوداء? وكان النبي صلى الله عليه وسلم دائما يضرب الامثلة بالبيئة الصحراوية التي يعرفونها
339. 37:23فقال هل رأيتم شوك السعدان? العرب تعرفه. شجر اغبر
340. 37:28في الصحراء صغير قالوا نعم. قال فانها مثل شوك السودان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله
341. 37:38تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله
342. 37:44ومنهم من يخردل اي يسقط
343. 37:49ثم يقوم ثم ينجو حتى اذا اراد الله
344. 37:54رحمة من اراد من اهل النار
345. 37:57امر الله الملائكة ان يخرجوا ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم
346. 38:04وهذا فيه اثبات الخروج من النار
347. 38:07وانه لا يخلد في النار موحد على عقيدة اهل السنة
348. 38:12قال ويعرفونهم باثار السجود وهذا وجه الشاهد
349. 38:20ويعرفونهم باثار السجود قال وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود
350. 38:29هذا مقصود الامام البخاري من التبويب
351. 38:34فضل السجود وان النار لا تأكل مواضع السجود ما هي مواضع السجود? المواضع السبعة
352. 38:41امرت ان اسجد على سبعة
353. 38:43اعظم فهذه لا تمسها النار
354. 38:46وهذا فيه ما قرره اهل السنة
355. 38:50ان العذاب في النار يتبعظ
356. 38:53يعني يكون على جزء من الجسم دون الاخر
357. 38:57لا يقال كيف لان هذا من احوال الاخرة
358. 39:02والغيب الذي لا يعلمه الا الله
359. 39:06قال فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود
360. 39:16قال فيخرجون من النار قد قد امتحشوا اي احترقوا
361. 39:22ويصب عليهم ماء الحياة اي ما يصب عليهم
362. 39:27فترجع اجسادهم كما كانت يزول عنهم الحرق
363. 39:34والسواد واثاره فينبتون كما تنبت الحبة
364. 39:40البذور في حميل السيل انواع البذور بذور الورود
365. 39:46التي اذا القيت في حميل السيل الوادي تنمو وتخرج بسرعة
366. 39:53وشبهت بهذه الحبة للاشارة الى سرعة
367. 39:58النمو قال ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد. يفرغ
368. 40:06هذه كلمة اه وعيد فالله سبحانه وتعالى لا يشغله شأن
369. 40:14عن شأن قال ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا الجنة. مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار
370. 40:26قد قشبني ريحها يعني احترق من هذه النار
371. 40:35قال واحرقني ذكاء ذكاؤها يعني
372. 40:39اللي هي بالنار ويقول هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك
373. 40:46فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار
374. 40:54فاذا اقبل به على الجنة رأى بهجتها
375. 40:58سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة. فيقول الله له اليس قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسأل غير الذي
376. 41:08كنت سألت وهذا فيه اشارة الى طبيعة الانسان من الطمع والحرص
377. 41:15فيقول يا رب لا اكون اشقى خلقك
378. 41:18فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك الا تسأل غيره? فيقول لا وعزتك لا اسأل غير ذلك
379. 41:25فيعطي ربه ما شاء الله من عهد وميثاق
380. 41:29فيقدمه الى باب الجنة. فاذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النظرة والسرور
381. 41:37فيسكت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة
382. 41:41يعني الشوق في الجنة ونعيم الجنة امر لا يتحمله الانسان
383. 41:47فيقول الله ويحك ويحك هذه كلمة تعجب
384. 41:52ويحك يا ابن ادم ما اغدرك
385. 41:55اليس قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسأل غير الذي
386. 41:59اعطيت فيقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك
387. 42:03فيضحك الله منه وهذا فيه اثبات صفة الضحك
388. 42:07لله عز وجل وهذا الضحك
389. 42:10تعجبا من حاله ثم يأذن له في دخول الجنة فيقول تمنى يعني هذا الرجل تنقطع عنه الاماني
390. 42:19تمنى فيتمنى حتى اذا انقطع امنيته قال الله
391. 42:23تمنى كذا وكذا. في بعض النسخ من كذا وكذا. هي تمنى كذا وكذا. اقبل يذكره ربه حتى اذا انتهت به الاماني قال
392. 42:33الله تعالى لك ذلك ومثله معه
393. 42:36في الرواية الاخرى قال ابو سعيد الخدري لابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله لك ذلك وعشرة امثاله
394. 42:44قال ابو هريرة لم احفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قوله
395. 42:48لك ذلك ومثله معه. قال ابو سعيد اني سمعته يقول ذلك لك وعشرة امثاله. وهذا يدل على عظم
396. 42:57بفضل الله عز وجل واذا كان هذا حال اخر الناس دخول الجنة فما بال السابقين
397. 43:06نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد