الدرس 13- من الآية 74 إلى 82

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:07ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:16واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصلوا تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه
5. 00:30وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
6. 00:40يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
7. 00:50وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
8. 00:55انتهينا من قصة البقرة في سورة البقرة
9. 01:01ثم جاء هذا التعقيب العظيم
10. 01:05على هذه القصة بل وعلى كل ما سبق
11. 01:12من مشاهد ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
12. 01:20وتأمل كيف كانت هذه الاية هي خاتمة الايات التي تتحدث
13. 01:30عن اليهود الماضيين ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
14. 01:36هذا في الحقيقة يجعل متدبر لكتاب الله تعالى ينتبه
15. 01:47بهذه المناسبة مناسبة هذه الاية لما
16. 01:52تقدم من مشاهد ما تقدم قبلها من هذه القصة
17. 01:59فالسورة كما تعرفون الاخوة سورة البقرة
18. 02:03حقا يا سورة الايمان عندما نقرأ الايات الاولى
19. 02:10التي وصف الله تعالى بها
20. 02:13المنافقين قال الله تعالى في قلوبهم مرض
21. 02:19فزادهم الله مرضا وختم هذه المشاهد
22. 02:28التي تقدمت بهذه الاية ثم قست قلوبكم
23. 02:35فنستفيد من هذا ان الاصل في الايمان هو صلاح القلوب ولينها وخشوعها قد افلح المؤمنون ايش
24. 02:46اول صفة الذين هم في صلاتهم خاشعون
25. 02:51فهذا يجعل المسلم ينتبه لقلبه
26. 02:56ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
27. 03:02ثم قست قلوبكم هذه ثم للترتيب الرتبي
28. 03:08يعني ثم الامر الافظع والاعظم
29. 03:14قسوة القلب ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
30. 03:20من بعد ذلك يعني اشارة
31. 03:25الى ذلك الحادث الذي حدث قريبا بين موسى وقومه في قصة البقرة
32. 03:35بين ذلك ذلك التمرد والتعنت
33. 03:39ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
34. 03:45ذلك الحدث العظيم عندما احيا الله تعالى
35. 03:50ذلك الميت رأيتم هذه الاية باعينكم
36. 03:56ثم قست قلوبكم من بعد ذلك من بعد ما تقدم ذكره من هذه النعم العظيمة
37. 04:04نجاكم من ال فرعون فلق لكم البحر انزل عليكم التوراة وهكذا
38. 04:11ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
39. 04:15قولا من بعد ذلك هذا فيه تذكير
40. 04:20لطول الامهال وعظم الايات التي تجعل القلب يلين ويخشع. لكن هكذا
41. 04:30هذه الامة المتمردة المتعنتة. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. يعني كان الاولى من بعد ذلك ان تلين وان تخشع
42. 04:41ولهذا نستفيد من هذا انه لا يليق بالمسلم بعد ان يرى الايات او يسمع الايات
43. 04:49ان يقسو قلبه عليه ان
44. 04:55آآ يستجيب فلين القلوب باستجابتك عمليا لطاعة الله
45. 05:02اذا استجبت استقمت هنا يلين قلبك
46. 05:07هؤلاء تمردوا وتعنتوا ما استقاموا فقست قلوبهم
47. 05:13ولذلك كثيرا ما يرتب الله تعالى زيغ القلوب على التولي عن العمل
48. 05:22قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم
49. 05:28نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
50. 05:35تأمل كما لم يؤمنوا به اول مرة
51. 05:39وهكذا المسلم عندما يقرأ الايات يسمع مواعظ الايمان او يرى ايات كونية
52. 05:47فهنا لابد ان نحرك قلوبنا الاخوة لابد ان نعمل حاول انك بعد اي موعظة اي درس
53. 05:54ان يكون حالك بعد هذا الدرس او الموعظة اعظم من حالك قبله
54. 06:01حتى ترى عليك علامة الاستجابة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
55. 06:10فيزيدك الله تعالى هدى على هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
56. 06:15اما ان يكون طلب العلم
57. 06:17امر شكلي تحظر تسمع ثم لا عمل
58. 06:22ولا عبادة ولا زهد ولا قيام ليل
59. 06:26فهنا يدخل المرض فما تنتفع بعلمك يقسو قلبك
60. 06:33لان يكون العلم حجة عليك اتظنك عندما تتعلم انه خلاص انا تعلمت وسمعت ثقفت تمتعت وخلاص انتهى
61. 06:42دوري في هذا لا هذه امانة عظيمة عندما تتحمل علما ان تحملت امانة عظيمة
62. 06:49عليك ان تزكي روحك تطهر قلبك تصلح اخلاقك
63. 06:56هذا مهم جدا الاخوة ننتبه له كأن هذه الكلمة تشير الى هذا
64. 07:03ثم قست قلوبكم من بعد ذلك اذا لا يليق بك ايها المسلم ان يقسو قلبك من بعد ذلك
65. 07:11من بعد ما ترى الايات
66. 07:14ومن اراد صلاح قلبه عليه ان يترك الاماني عليه بالعمل الصالح
67. 07:22حافظ على صلواتك الخمس. حافظ على السنن على النوافل. حافظ على قيام الليل
68. 07:29قيام الليل بها صلاح القلوب
69. 07:33لان صلاة قيام الليل ما يراك احد من الناس ما تريد رياء ولا سمعة ما تريد الا وجه الله
70. 07:42فهذا خلاص عملي والاخلاص هو في الحقيقة صلاح القلوب
71. 07:47عندما نتكلم عن صلاح القلوب وسلامتها ماذا نريد؟ الا ان يكون القلب خالصا لله ليس في مكان للدنيا ولا للشهوات ولا
72. 07:57هذا صلاح القلب الاخلاص لله تعالى
73. 08:02فمن اراد صلاح قلبه عليه بقيام الليل من اراد صلاح قلبه عليه بزيارة المقابر الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. وفي رواية قال
74. 08:13وترق القلب وتدمع العين زر المقابر زر العنايات المركزة والمستشفيات يرق قلبك
75. 08:24تخرج من هذه الاماكن ولا قيمة للدنيا في قلبك
76. 08:31تعاهد قلبك بعض السلف كان يقول لو خرج ذكر الموت من قلبي ساعة لفسد قلبي
77. 08:40ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
78. 08:45فهي كالحجارة او اشد قسوة
79. 08:51انظر كيف يشبه الله تعالى
80. 08:55قلوبهم بماذا ما قال كالحديد كالرصاص قال كالحجارة. قال ابن سعد لان الحديد والرصاص اذا اذيب في النار ذاب بخلاف الاحجار
81. 09:07هذا اقصى ما يكون والعياذ بالله
82. 09:11قال البقاع وهي ابعد الاشياء عن حالها. يعني عن حال القلوب
83. 09:17فان القلب احيا حي والحجر
84. 09:23اقسى شيء او هو قال اجمد جامد
85. 09:28القلب هو اصل الحياة احيا حي
86. 09:34والحجر اقسى شيء سبحان الله انظر للمقابلة العجيبة فهي كالحجارة او اشد قسوة الله اكبر والعياذ بالله نسأل الله السلامة والعافية
87. 09:48او اشد قسوة يعني اذا ما كانت
88. 09:57في قسوتها كالحجارة فما تنقص عن قسوة الحجارة هي اشد قسوة. ما يمكن ان تنزل عن قسوة الحجارة
89. 10:07كالحجارة او ازيد او اشد قسوة
90. 10:11وارسلناه الى مئة الف او
91. 10:14يزيدون فهي كالحجارة او اشد قسوة
92. 10:23ولهذا قيل في هذه او قيل بمعنى بل يعني كالحجارة بل اشد قسوة
93. 10:32لكن او هنا الطف لانها تدل على اختلاف
94. 10:37اه الاحوال منهم من قلبه كالحجارة ومنهم من اقسى واقسى والعياذ بالله
95. 10:45فهي كالحجارة او اشد قسوة
96. 10:49ثم قال الله تعالى وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار
97. 11:00وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط من خشية الله. يعني ماذا يريد الله بذكر هذه الانواع
98. 11:10ثلاثة من الحجارة ماذا يريد ان يقول لنا
99. 11:15نعم يعني ان الحجارة افضل من هذه القلوب القاسية والعياذ بالله
100. 11:24قال قتادة رحمه الله هذا من
101. 11:27اه اه كلام السلف في المناسبات
102. 11:32قال قتادة ثم عذر الحجارة. فقال وان من الحجارة
103. 11:38يعني يعذر الله الحجارة والحجارة فيها من اللين والرحمة
104. 11:47اعظم مما في هذه القلوب القاسية والعياذ بالله
105. 11:51وهذا يدل على شدة قسوة هذه القلوب حتى كانت الحجارة احسن حالا منها. فقال الله تعالى وان من
106. 12:01لما يتفجر منه الانهار وان من الحجارة
107. 12:09لما يتفجر منه الانهار. قال ابن عباس وان من الحجارة لالين من قلوبكم
108. 12:17فعلى الاقل تتفجر منها الانهار تشقق فيخرج منها الماء على الاقل تتحرك
109. 12:24لكن انتم قلوبكم قاسية ما يتفجر منها خير ولا يخرج منها خير ولا تتحرك ولا تمتثل
110. 12:32ولا تستقيم ولو حركة يسيرة
111. 12:36قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار
112. 12:42هذه اعلى مراتب التأثر تفجر
113. 12:48التفجر والتفتح الشديد وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وهذا مشاهد
114. 12:56عندما اه يعظم ضغط المياه الجوفية
115. 13:04تحت الارض تحت سطح الارض
116. 13:06ربما يعني يكون الظغط شديدا جدا في بعظ المناطق
117. 13:15تنفجر الحجارة عن الانهار ويمكن ان ترى مثل هذه المشاهد
118. 13:24يعني في النت اذكر يعني في دراسة يقولون
119. 13:28تصل آآ يعني او يصل طول الماء الذي ينفجر عن هذه الحجارة خمسين متر
120. 13:36في السماء شوف كيف التفجر
121. 13:39وسبحان الله هذا يقولون من الاعجاز الجيولوجي في القرآن الكريم قال يتفجر
122. 13:47وهكذا سبحان الله آآ المصطلح الانجليزي ايضا هو نفس كلمة التفجر وبدون ان يقرأ القرآن
123. 13:57هكذا سموا هذه الحادثة لانه واضحة ما تحتاج الى تفسير
124. 14:02يرون مثل الحجر هكذا يتفجر ويخرج منه الماء بانفجار خمسين متر في السماء
125. 14:09وسبحان الله القرآن هكذا نص على هذه الكلمة يتفجر
126. 14:14منه الانهار وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار
127. 14:20ثم ذكر سورة انزل من هذه السورة
128. 14:23قال وان منها لما يشقق
129. 14:27ليس تفجر لكن يتشقق يصبح مثلا فلقتين ثلاث فلق ويخرج منه الماء فيخرج منه الماء ليس نهر جاري
130. 14:38وانما ممكن عيون هكذا فائضة فقط
131. 14:42ثم ذكر ما هو انزل من ذلك
132. 14:47قال وان منها لما يهبط من خشية الله. عندما يتدحرج حجر من جبل
133. 14:55يهبط قال من خشية الله. هذه من ايش معناها
134. 15:03ها تعليلية هذه للتعليل يعني
135. 15:09احسن من فسر هذه الاية في ظن مجاهد تلميذ ابن عباس
136. 15:17قال مجاهد رحمه الله تعالى كل حجر يتفجر منه الماء او يتشقق عن ماء او
137. 15:27ويتردى من رأس جبل فهو من خشية الله
138. 15:32نزل بذلك القرآن الله اكبر
139. 15:36يعني هذه الاية فيها تفسير لهذه الظواهر الكونية بما لا يمكن ان يصل اليه
140. 15:45آآ العلماء الا بكتاب الله
141. 15:50هذا الكلام ليس من باب المجاز يعني ليس من باب التصوير فقط والتمثيل لا
142. 15:58هذه حقيقة لان الله قال من خشية الله. من خشية الله تعود على الصور الثلاثة
143. 16:06يتفجر منه الانهار من خشية الله. يتشقق فيخرج منه الماء من خشية الله
144. 16:15يهبط من الجبل من خشية الله
145. 16:19نزل بذلك القرآن كما قال مجاهد
146. 16:22وهذا ثابت عن مجاهد تقول الاسباب الطبيعية واضحة نقول نعم لا مانع من اجتماع السبب الطبيعي لكن
147. 16:34مع انكشاف السبب الشرعي الحقيقي
148. 16:38وهو خشية الله قال ابن كثير رحمه الله تعالى
149. 16:45تعليقا على قول من خشية الله قال وفيه ادراك لذلك بحسبه
150. 16:51فالجبل والحجر يدرك ويخشى الله
151. 16:56قال الله تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
152. 17:06قال ابن كثير وهذا كقوله احد جبل ايش
153. 17:11يحبنا ونحبه. الله اكبر. كيف الله جعل شعور المحبة في هذا الجبل القاسي
154. 17:20قال ونقل اه نعم او اه يعني هذا كلام ايضا للرازي والقرطبي كذلك. قال لا حاجة الى حمل هذه الايات على المجاز
155. 17:37سبحان الله مع ان نقول يا ليت الرازق غفر الله له رحمه الله
156. 17:43حمل ايات الصفات على الحقيقة
157. 17:46صفات الله الرحمن على العرش استوى. آآ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
158. 17:54هذي صفات عظيمة لله. هنا لما جاء في تفسير هذه الاية قال هذه اية حقيقة الحجارة تخشى الله
159. 18:02طيب عندك ايات اخرى لماذا
160. 18:05غفر الله تعالى له. قال فان الله تعالى يخلق فيها هذه الصفة
161. 18:11وذكر الايات انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها. هذه الشفقة من السماوات والارض
162. 18:21وذكر سجود الظلال كما مر معنا في سورة النحل. وقال لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
163. 18:32وذكر حنين الجذع النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة الجمعة على جذع نخلة
164. 18:40فصنع له الصحابة رضي الله عنهم منبرا
165. 18:43فلما قام على المنبر بكى الجذع وصاح صياحا شديدا
166. 18:49حتى تشقق من الصياح الله اكبر
167. 18:54فحمله النبي صلى الله عليه وسلم حتى سكت
168. 18:59وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان
169. 19:11والحجر الاسود يشهد لمن استلمه بحق يوم القيامة
170. 19:17اذا كل هذه النصوص تدل على ان هذه حقيقة
171. 19:23قال وان منها لما يهبط من خشية الله
172. 19:29يعني المراد من ذكر هذه الامثلة الثلاثة للحجارة التي تخشى الله كأنه يقول الله تعالى انظروا اذا كانت الحجارة تخشى الله
173. 19:39فمن الحجارة من يخشى الله خشية عظيمة حتى يتشقق
174. 19:45و تتفجر منه الانهار وان منها لما يتشقق لكن انزل من الخشية الاولى فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط من خشية الله يعني على الاقل كأنها
175. 19:59هذا اشارة الى الانقياد والخضوع والتواضع لان الهبوط من العلو الى السفل هذا يشبه ايش? السجود والركوع
176. 20:09يشبه التواضع والخضوع لله جل وعلا
177. 20:15فاذا كانت الحجارة بهذه المثابة
178. 20:19كيف قلوبكم لا تخشى الله
179. 20:23ولا تلين قال يحيى بن يعقوب رحمه الله تعالى
180. 20:30كما نقله ابن كثير قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار قال كثرة البكاء. يعني هذا مثل للانسان الذي يبكي كثيرا من
181. 20:44خشية الله. قال وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء قال قليل البكاء
182. 20:52اللي يبكي قليلا قال وان منها لما يهبط من خشية الله قال هذا بكاء القلب من غير دموع العين
183. 21:02يعني يمتثل ويخاف لكن قد ما تدمع عينه هذا مثل ما قال الله تعالى وان منها لما يهبط من خشية الله يخظع لكن بدون بكاء
184. 21:12سبحان الله وهكذا احوال الناس هذه الاحوال الثلاثة
185. 21:17سبحان الله! منهم سابق بالخيرات ويبكي كثيرا منهم مقتصد ممكن يبكي قليلا ومنهم من اه يطيع الله تعالى
186. 21:27ولو بدون بكاء سبحان الله
187. 21:32قال وما الله بغافل عما تعملون. الله اكبر
188. 21:38وما الله بغافل عما تعملون
189. 21:44اذا صلاح القلوب بمراقبتك لله. وما الله بغافل عما تعملون اذا استشعرت هذه الحقيقة دائما
190. 21:54في حياتك ينصلح قلبك. ختم الله هذه الاية بهذه الموعظة التي هي اعظم موعظة انزلها الله من السماء الى الارض. وما الله بغافل عما
191. 22:04علم الله مراقبة الله هذه حقيقة التقوى حقيقة الخشية
192. 22:12وهذا ايضا من الفوائد هنا نحن في سورة البقرة سورة ايمان ان حقيقة الايمان خشية الله
193. 22:21هذي حقيقة الايمان من خشية الله
194. 22:25وصف الله المؤمنين في سورة المؤمنون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. انما يخشى الله من عباد العلماء
195. 22:35وما الله بغافل عما تعملون
196. 22:38فاذا هذه اية عظيمة في هذا المقام ختم الله تعالى بها
197. 22:48الحديث عن اليهود الماضيين وسبحان الله
198. 22:53ما انسب الاية التي بعدها مباشرة عندما قال افتطمعون ان يؤمنوا لكم? طبعا الان انتقلت الايات من الحديث عن اليهود السالفين الى
199. 23:07اليهود ماذا الحاضرين لكن تأمل اول اية
200. 23:16الله تعالى يخاطب المسلمين ويكشف لهم عن
201. 23:22هذه الصفة في اليهود الحاضرين. يقول افتطمعون ان يؤمنوا لكم
202. 23:30والله اكبر ما انسب هذه الاية لما تقدمون
203. 23:34طبعا هذا ليس من باب التأييس
204. 23:38ان خلاص افتطمعون يؤمنوا لكم يعني معنى هذا ما في دعوة ما في نصيحة لا يعني هذا هو الواقع لكن الدعوة تمشي
205. 23:49الله ما نهى عن الدعوة
206. 23:52فقال وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين
207. 23:58وذكر تذكرة عامة لكن من الذي ينتفع المؤمن
208. 24:04فقد تصادف هذه الدعوة هذا الكلام كلام الله قلبا سليما فطرة صافية فيؤمن حتى لو كان من هؤلاء اليهود كما اسلم
209. 24:16عبد الله بن سلام اليهودي
210. 24:19لكن تأمل هنا التعقيب افتطمعون ان يؤمنوا لكم طمع
211. 24:26يعني ان الانسان يحرص على شيء حتى لو ما كان عنده اسبابه
212. 24:33واحد طماع يعني حتى لو ما كان عنده اسباب هذا الشيء
213. 24:38لكن يحرص عليه يقال هذا طمع
214. 24:44افتطمعون ان يؤمنوا لكم هيك انه ما في اسباب لايمان هؤلاء خلاص قست قلوبهم
215. 24:55حتى كانت كالحجارة وشد قسوة
216. 24:58وتمردوا وتعنتوا هؤلاء ما في سبب لايمانهم
217. 25:06لكن ما تدري الله تعالى هو الذي يجعل الايمان في القلوب انتم عليكم بالاستمرار في الدعوة
218. 25:14لكن هذا من باب التسلية للمؤمنين
219. 25:17وللنبي صلى الله عليه وسلم
220. 25:21افتطمعون ان يؤمنوا لكم افتطمعون ان يؤمنوا لكم
221. 25:32ثم تأمل الله تعالى هنا
222. 25:38يذكر اول صفة من صفة اليهود الحاضرين ماذا
223. 25:43وقد كان فريق منهم الان الله تعالى يقسمهم الى فرق
224. 25:51يتكلمون عن الفريق الاول ثم سيتكلم عن الفريق الثاني ومنهم اميون
225. 25:57فهنا يقول وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا وهم يعلمون. هؤلاء من? اذا في مقابل الاميين
226. 26:07هؤلاء العلماء فبدأ بصفة علمائهم
227. 26:15واحبارهم لا اله الا الله. تخيل اذا كان العلماء يحرفون
228. 26:25اذا فسد العلماء وهم خلاصة الامة
229. 26:30فما ظنك بمن دونهم من عامة الناس
230. 26:35يعني مثل واحد يقول كيف انت ستفلح استاذك ضال? اذا كان استاذ ظال كيف انت ستكون
231. 26:44يعني هكذا في الغالب فاذا كانت هذه الصفة خاصة امة يهود علماء علماؤهم كانوا يحرفون
232. 26:58فهذا يدل على ان هذه الامة بلغت مبلغا شديدا في الانحطاط والضلال
233. 27:06فالعامة سيكون حالهم افظع واشنع
234. 27:13ربما طبعا يكون جرم العامة اقل
235. 27:20من جرم العلماء لان ظلال العالم عن علم لكن هذا ممكن يكون عن تقليد وهوى شهوة
236. 27:28ولذلك سبحان الله الاخوة كما يقولون
237. 27:32اذا نظرت الى اهل الحق اهل السنة تجد ان
238. 27:40الواحد منهم كلما ازداد علما ازداد قربا من الله
239. 27:46انما يخشى الله من عباده العلماء
240. 27:48لكن المسألة بالعكس تماما عند اهل الضلال
241. 27:53شرهم علماؤهم وخيرهم عامتهم سبحان الله! لكن اهل السنة خيرهم علماؤهم
242. 28:03وهذا هو مقتضى العقل ويعني الترتيب المنطقي
243. 28:09لا ننسى كلما ازداد علما ازداد قربا من الله
244. 28:13هذا لسلامة القلوب افتطمعون ان يؤمنوا لكم وحالهم ماذا? قال وقد كان فريق منهم وتم قال فريق ما قال جماعة ولا
245. 28:26طريق يعني كانهم يقصدون الفرقة لا يريدون ان يجتمعوا على الحق. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام
246. 28:36اما الله وهو ماذا? ما المراد به هنا
247. 28:40التوراة انه قال ثم يحرفون بالقرآن ما يستطيعون ان يحرفوه
248. 28:47يسمعون كلام الله التوراة ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. وتأمل هنا ما قال التوراة قال كلام الله يعني
249. 28:57فهذا اشنع كيف يحرظون كلام الله
250. 29:02ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه يعني فهموه فهما واضحا
251. 29:09والعقل هو ان كما يقال عقال البعير
252. 29:16ايش عقال بعير? هذا العقال الذي نلبسه يقولون الاصل انه ايش يربط به البعير
253. 29:22فتعقله يعني تحبسه عن سرعة المشي
254. 29:28والعقل ما سمي عقلا الا لانه يمنع ويحبس صاحبه عن القبائح
255. 29:34من بعد ما عقلوه يعني استوعبوا هذا الكلام وحفظوه كأنهم حبسوه وما يتفلت منهم يعني
256. 29:44هذا ابلغ ما يكون في تحصيل العلم
257. 29:48تعقل وهذا يعني بعد التعقل
258. 29:56يحرفون هذا اشنع ما يكون افظع ما يكون ثم يحرفون من بعد ما عقلوه ثم زاد في تقبيح حالهم وهم يعلمون
259. 30:09وهم يعلمون يعني انهم محرفون وكاذبون في قرارة انفسهم
260. 30:16قال السدي هم يعلمون انهم مذنبون
261. 30:21تأمل يعني سبحان الله خطر في بالي
262. 30:25لاول صفة هنا وصف الله تعالى بها هؤلاء انهم حرموا انفسهم من هذا الهدى من القرآن
263. 30:36يعني من كلام الله نعم هم يحرفون التوراة لماذا? حتى لا يتبعوا محمدا
264. 30:41ولا ليش يحاربون التوراة? من اعظم ما حرفوا
265. 30:45آآ من اعظم الكلام الذي حرفوه في التوراة هو ماذا
266. 30:51صفة النبي صلى الله عليه وسلم جحدوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم وحرفوه
267. 30:57والتبشير بالنبي صلى الله عليه وسلم حرفوه
268. 31:01فتأمل الله تعالى قال هدى للمتقين
269. 31:07في بداية البقرة هدى للمتقين
270. 31:10لكن هؤلاء ما يتقون هؤلاء يحرفون ما استفادوا من هذا الهدى قست قلوبهم
271. 31:18هكذا ورثوا هذا عن ابائهم والعياذ بالله. قلوبهم قاسية
272. 31:23فلا تلتفت الى هذا الهدى
273. 31:26فلا يتقون الله ولا يهتدون بكلام الله. ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
274. 31:38ولهذا آآ وطبعا التحريف عند اليهود معروف يعني حرفوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم وحرفوا كثيرا من الاحكام كما جحدوا حد الرجم
275. 31:58وكتموه وحرفوا كثيرا من احكام التوراة
276. 32:03مقابل الرشوة وآآ يأتيهم مثلا افساد منهم والملوك والاغنياء فيلزمونهم حكم معين
277. 32:15فالاحبار يطمعون فيما عندهم من مال فيعطونهم المال رشوة يحكمون لهم بما يريدون وهكذا حتى حرفوا
278. 32:25كتبهم اول ما ذكره الله تعالى هكذا انهم حرموا انفسهم عن هذا الخير العظيم عن هذا الهدى فما اهتدوا
279. 32:40ثم ايضا مع التحريف انظر الى النفاق والخداع
280. 32:47واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا
281. 32:52واذا خلا بعضهم الى بعض
282. 32:56خلا بعض اليهود الى بعض المنافقون
283. 32:59قالوا اتحدثونهم? قالوا توبيخا يقول
284. 33:05سادتهم لاتباعهم. اتحدثونهم? يعني تحدثون المسلمين او العرب
285. 33:14بما فتح الله عليكم بما فتح الله عليكم
286. 33:21يعني بما بين الله لكم وعلمكم بان الجاهل تكون الامور عنده ايش ؟ كانها ايش
287. 33:30مغلقة ما يفهم يجهل هذه المسألة فتكون كأنها مغلقة عليه ولذلك بعض العلماء يقول والله يعني هذه المسألة اغلقت علي
288. 33:42فقال اتحدثونهم بما فتح الله عليكم
289. 33:47يعني بما علمكم الله في التوراة من صفة محمد وصفات محمد
290. 33:52لان بعض اليهود مثلا لغروره وكذا يقول نحن عندنا العلم
291. 33:59ان هناك نبي منتظر سيخرج في اخر الزمان ومن صفاته كذا وكذا وكذا
292. 34:08وحتى ممكن يريد ان يفتخر بعلمه يجلس مع واحد من المسلمين يقول نعم. نحن صفات نبيكم موجودة ترى في كتابنا. قال كذا وقال كذا وقال كذا
293. 34:19يريد ان ايش? مجرد افتخار. طبعا هذا الكبر ما ينفع بدون عمل بدون استجابة وايمان. لكن هكذا كانه
294. 34:29نفسه بشيم آآ يعني العلم الموجود عنده ولا يوجد عند يعني آآ هؤلاء العرب او
295. 34:39لمين وكانه يقول نحن سبقنا لهذا العلم لكن ما الفائدة من السبق العلمي دون العملي? ما الفائدة? انتم عندكم هذا العلم? ما اتبعتم محمدا صلى الله عليه وسلم
296. 34:50قالوا وتحدثونهم بما فتح الله عليكم اذا بما فتح الله عليكم يعني ايش بما
297. 34:56بين الله لكم وعلمكم هذا معنى وكذلك ايضا بما فتح الله عليكم بما قظى الله تعالى على
298. 35:06ابائكم من المصائب من وين جا هذا المعنى
299. 35:12ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
300. 35:16والله تعالى الفتاح العليم لما
301. 35:26آآ يتقابل المسلمون مع الكافرين
302. 35:32المسلمون يدعونهم الى الله وهؤلاء مصرون على الكفر. فيقول ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. يعني ايش
303. 35:43اقضي بيننا وبينهم بالحق. افصل بيننا وبينهم بالحق
304. 35:48كيف يفصل الله تعالى بان ينزل ايش
305. 35:52العذاب على الكافرين فهنا يتبين الحق لمن حوله من القرى مثلا او من يشاهد مثل هذا في علم ان هؤلاء اهل الحق وهؤلاء
306. 36:06اهل الباطل فكأنه قبل نزول العذاب كان الامر ايضا ايش
307. 36:12مغلقا طبعا مغلق ليس بسبب اشتباه ولا جهل مغلق بسبب الهوى مغلق بسبب الكبر
308. 36:21فكان الامر مغلق عليهم فلما يأتي نزول العذاب
309. 36:27فيتبع يتبين الحق يفتح الله تعالى هذا الامر
310. 36:35في الواقع فنعم هؤلاء يحدثونهم نحن عندنا علم بكذا في زمن موسى كذا حصل كذا وممكن يذكرون قصة اصحاب
311. 36:47ويذكرون كذا طيب هذه مصائب نزلت بابائكم لكن ممكن يذكرونه من باب الغرور العلمي
312. 36:55ولا ليش يحدثونه? لذلك حتى انكر العقلاء منهم والسادة منهم على هؤلاء الذين يتحدثون بهذا. اتحدثونهم
313. 37:05بما فتح الله عليكم هم ماذا يخافون? طيب ليش تنكرون عليهم? قال ليحاجوكم به عند ربكم
314. 37:17يعني انظر الى الحمق وطمس البصيرة عند هؤلاء والعياذ بالله
315. 37:24يعني كانوا يقولون انتم الان اذا اخبرتم المسلمين واخبرتم العرب بهذا
316. 37:34ستكون لهم الحجة عليكم عند الله يوم القيامة اذا وقفتم امام الله سيتكلم هؤلاء المسلمون وهؤلاء العرب
317. 37:44يقولون هؤلاء اليهود هم اعترفوا بصفة محمد
318. 37:48فلذلك الله سيعذبكم لانكم اظهرتم الحجة لهؤلاء. لكن اذا كتمتم ما حدثتموه ممكن هذا يخفى على الله وما تتعذبون
319. 37:58لذلك قال يحاجوكم به عند ربكم يعني يوم القيامة
320. 38:06فاكتمه هل معقول تصل العقول لمثل هذا
321. 38:12انهم يظنون انهم اذا اخفوا هذا عن الناس في الدنيا الله لن يعلم به
322. 38:18ولن تكون عليهم حجة عند الله
323. 38:21هل ممكن يتصور هذا الاخوة
324. 38:23نعم يتصور اذا ابتعد الانسان عن الايمان واصر وتعنت وعاند وكابر يطمس الله
325. 38:33على بصيرته ولهذا يبعث هؤلاء على هذه الصفة
326. 38:44يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له
327. 38:48كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء. شوف كيف المنافق يوم القيامة يحلف امام الله. تقول انا ما كفرت
328. 38:56ويظن انه ممكن ان ينجو
329. 38:59والعياذ بالله الا انهم الكاذبون
330. 39:02وقال عن المشركين ثم لم تكن فتنة الا ان قالوا ايش? والله ربنا ما كنا مشركين. ما شاء الله يعني ما
331. 39:12كمن تكذبوا في الدنيا وتشركوا في الدنيا ثم امام الله يوم القيامة تكذبون وتحلفون بالله ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم
332. 39:22ثم كانوا يفترون شوف كيف القلوب يعني حتى يوم القيامة فيها هذا هذه الصفات الشنيعة وهذه الحماقة وهذه الجهالة
333. 39:33لا اله الا الله. من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه
334. 39:39لذلك قال في ختام الاية افلا تعقلون افلا اين عقولكم? يعني هذا من اعجب العجب حقا
335. 39:49يعني ماذا اين اين العقول
336. 39:53سبحان الله ولهذا هذا الاخوة ما اه تستغربه موجود عند اليهود انهم هكذا ظنهم بالله ظن
337. 40:05سيئا شنيعا يعاملون الله معاملة البشر
338. 40:13قالوا والله خلق السماوات والارض ستة ايام يوم السبت ما في خلق اذا تعب استراح
339. 40:19هكذا قالوا قاتلهم الله ما يؤفكون. قال يد الله مغلولة. قال ان الله فقير. اعوذ بالله
340. 40:27ويقول الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى لما ذكر هذا المعنى قال
341. 40:33وهذا جار على عقيدة اليهود في تشبيههم الرب بحكام البشر
342. 40:41في تمشي الحيل عليه ثم نقل عن سفر التكوين قال ورأى الرب هكذا في سفر التكوين لا شك ان هذا من تحريفهم. قال ورأى الرب ان شر
343. 40:53انسان قد كثر يعني في الارظ فحزن الرب انه عمل الانسان في الارظ وتأسف في قلبه فقال امحوا عنه
344. 41:03وجه الارض الانسان الذي خلقته
345. 41:06يعني كيف يصفون الله تعالى بانه ندم على خلق البشرية وانه يريد ان يقضي على البشرية كلهم
346. 41:16تخيل هذا الاخوة من اسباب انتشار الالحاد عند الغرب. لان ايش الملحدين الخبثاء ايش يأتون؟ يقولون طيب انتم
347. 41:26يريدون منا ان نصدق بربكم هذا ربكم
348. 41:30هذا ربكم الذي في كتبكم
349. 41:33طبعا الناس لما يسمعون مثل هذا الكلام مباشرة ايش يكفرون باليهودية والنصرانية
350. 41:40طيب ايش العقيدة يلجأون اليها? ما في عندهم ديانات اخرى غير الالحاد
351. 41:47فما يمكن ان يقاوم هؤلاء الملحدين الا بالدين الحق دين الاسلام
352. 41:55الذي فيه تعظيم للرب جل وعلا
353. 41:57فهؤلاء حقا انظر كيف تصل الدرجة يعني الانحطاط
354. 42:06الى هذه الدرجة والعياذ بالله
355. 42:09قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم? يعني هم يلومونهم على شيء وكلامهم اقبح من فعل هؤلاء
356. 42:18يعني الذين يلومونهم على انهم حدثوا المسلمين او العرب بمثل صفات النبي صلى الله عليه وسلم او بما قضى الله على اسلافه من العقوبات. انتم لم
357. 42:28ما تقولون ليحاجوكم به عند ربكم؟ والله هذا اشنع مما وقع فيه اتباعكم
358. 42:35من تسريب هذه الاخبار للمسلمين والعرب
359. 42:41قال الله تعالى افلا تعقلون
360. 42:44اين عقولكم قال يعني لما كان هذا يعني اقبح جهل واسوأ ظن بالله قال اولا يعلمون ان الله يعلم ما
361. 43:02وما يعلنون هو لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون هو ماذا ما يسرون
362. 43:12كتموا ماذا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وصفات النبي صلى الله عليه وسلم
363. 43:18وما يعلنون ايش يعني من كفرهم واذا لقوا الذين امنوا قالوا ايش? امنا. قال
364. 43:30ابو العالية ما اسر من كفرهم بمحمد
365. 43:35وهم يجدونه مكتوبا عندهم. قال الحسن كان ما اسروا انهم كانوا اذا تولوا عن اصحاب محمد خلا بعضهم الى بعض
366. 43:45و تناهوا ان يخبر احد منهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما فتح الله عليهم. مما في كتابهم خشية ان يحاجهم اصحاب
367. 43:58محمد صلى الله عليه وسلم بما في كتابهم عند ربهم
368. 44:02يعني هذا الحديث السري فيما بينهم. اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون من هذا الحديث فيما بينهم. وما يعلنون قال حين قالوا لاصحاب محمد
369. 44:12امنا اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون
370. 44:22ولما ذكر الله تعالى العلماء المضلين
371. 44:26في هذه الايات ذكر بعد ذلك المقلد الجاهلين
372. 44:32ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني
373. 44:40وان هم الا يظنون ومنهم يعني
374. 44:45منهم فريق اخر يعني كيف تطمعون في ايمانهم
375. 44:50اذا كانت العلماء منهم يحرفون
376. 44:54والعامة منهم اميون ما يتبعون الا الاماني الباطلة
377. 45:03كيف تطمعون في ايمان هذه الامة
378. 45:06ومنهم اميون اميون يعني ماذا? نسبة الى ايش
379. 45:13آآ جمع امي والامي هو ماذا
380. 45:16يعني الذي لا يعرف القراءة والكتابة
381. 45:20طبعا يقولون لماذا سمى ام لماذا سمي اميا
382. 45:25ها نسبة الى ايش? الى امه
383. 45:31يعني كأنه ايش اول ما ولدته امه يعني ما ازداد علما بقي على ما جبلته عليه امه يعني ما
384. 45:43يعرف يقرأ ولا يكتب طبعا هذا الوصف الاخوة
385. 45:49يكون ذما في مثل هذا المقام
386. 45:54يعني اذا فرض الله تعالى
387. 45:58ان تتعلم علما ثم استطعت ان تتعلم وتركته هنا الامية تكون ذما كما قال الله تعالى ومنهم اميون
388. 46:10والله تعالى امرهم بتعلم الكتاب لكنهم لا يعلمون الكتاب
389. 46:17فهذا ذنب لكن الامية بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ايش? مدح
390. 46:25فامنوا بالله ورسوله النبي الامي
391. 46:29لماذا? اولا ايظا اذا نظرنا الى اشتقاق الكلمة ممكن ان يكون الاشتقاق فيه شيء من المدح. وهذا ملحظ لطيف نبه
392. 46:39يعني صاحب المعجم الاشتقاقي قال يعني
393. 46:46اصل كلمة اما في اللغة تدل على الظم
394. 46:50والاجتماع ذلك الام تضم اولادها اليها
395. 46:54ويرجع اولادها اليها ينضمون اليها الامام سمي اماما لان الناس ينضمون اليه. ويتبعونه يجتمعون حوله
396. 47:05يقول الامي وهذا كلام لطيف في الحقيقة
397. 47:11قال الام آآ قلبه قد اجتمع
398. 47:23ولم يتفرق بالعلوم المتنوعة خلاص قلبه على فطرة صافية حتى ايش? ما انشغل بقراءة وكتابة
399. 47:36قال لم تدخل قلبه رموز الكتابة وغيرها من العلوم
400. 47:42فبقيت نفسه ملتئمة الشمل وقلبه مجموع على الله وعلى الفطرة السليمة. وهذا مدح
401. 47:53بالنسبة لي الامي الذي يعمل
402. 47:59و يكون هذا الجهل قد ذهب
403. 48:08العلم ليس العلم المقروء والمكتوب لا. العلم بالله
404. 48:14علم من عند الله عندما يقبل على الله بالصلاة وبالصيام بالذكر
405. 48:19طبعا هو يتعلم احكام دينه كيف يصلي كيف هذا ما يمكن يحصله بايش مجرد العبادة لكن
406. 48:28محبة الله الشوق للقاء الله. خشية الله. كيف تأتي؟ ما تأتي بقراءة
407. 48:35ان شاء الله تقرأ الف مجلد في اعمال قلوب اذا ما كنت تقوم الليل تتنفل ما تصل الى هذه المقامات ابدا
408. 48:44اذا هذا الامي الذي اجتمع قلبه
409. 48:48قلبه مضموم على الفطرة السليمة وعلى على ربه هذا يعني ممكن يكون يعني مدحا بالنظر الى هذا الاشتقاق طبعا هو
410. 48:58يكون مدح الصفات كما ان تكون. والله اعلم. طيب. قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب
411. 49:06يعني ايضا الكتاب هو ماذا هنا
412. 49:09التوراة يعني لا يدرون ما فيه
413. 49:15الا اماني الا اماني. الاماني ايش معنى الاماني
414. 49:23ها? الامنيات يعني طول الامل والتمني تمني الباطل. مثل ماذا يعني? هاتوا ايات بالقرآن في
415. 49:33تمني اليهود والنصارى لن تمسنا النار هذه قريبة لن تمسنا النار الا اياما معدودة
416. 49:41وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم ولاة برهانكم ان كنتم صادقين
417. 49:51نعم ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به
418. 50:01فاذا الاماني هذه الامنيات طبعا اخوة هم يقولون في اللغة
419. 50:08يعني خروج شيء كان مجتمعا في الباطن ثم يخرج شيئا فشيئا هذه اصل كلمة منايا
420. 50:18ذلك مني الرجل كان محتبسا ثم يخرج يتدفق. والاماني تكون محتبسة في القلب
421. 50:26بالامانة هكذا الانسان يتمنى ويتمنى ويتمنى كون شيء اه محتبسا في الباطن ثم ايش? يخرج بالكلام
422. 50:36يعني الفعل وهكذا ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني
423. 50:44قال ابن عباس الا قولا يقولونه بافواه كذبا
424. 50:49قال قتادة امثال البهائم لا يعلمون شيئا الا اماني يتمنون على الله الباطل وما ليس لهم
425. 50:59لا يعلمون الكتاب الا اماني. طبعا الذي يقول اماني هنا بمعنى القراءة فقط
426. 51:06هذا يعني بعيد ان اولا ما ورد عن السلف
427. 51:10ثم الله قال ابن اميون الامي لا اعرف القراءة كيف يكون معنى اماني هو القراءة
428. 51:16فهذا يعني فيه بعد والله اعلم
429. 51:20ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. فقط عندهم اماني طبعا
430. 51:26على هذا التفسير تكون الا ايش? بمعنى ايش
431. 51:31اه باستثناء ايش يسمى منقطع لان الاماني ليست من الكتاب
432. 51:39ها فالاستثناء هنا استثناء منقطع يعني بمعنى لكن والاستثناء المنقطع يعني يستخدم يعني
433. 51:49المبالغة فيه انهم لا يعلمون شيئا من هذا الكتاب ولو فرض ان عندهم شيء يعني يشبه ما في الكتاب لك انت الاماني الباطلة
434. 51:59يعني لكن اماني ولهذا قال الله تعالى وانهم الا يظنون
435. 52:05يعني ما بنوا هذه الاماني على ايش
436. 52:09على علم بالكتاب بخلاف المسلم مسلم فنقول يتمنى يرجو الرجاء مع العمل هذا هو الفرق بين
437. 52:19الباطلة المذمومة والرجاء. الرجاء يكون مصحوبا بالعمل. اما الامان يتمنى بدون عمل
438. 52:26نعم ممكن يتمنى لكن يكون عنده ايش? علم. هذه الاماني اماني طيبة ومبنية على علم ثم يحولها الى رجاء عندما يعمل الصالحات
439. 52:36لكن هؤلاء اماني مبنية على ظنون وانهم الا يظنون
440. 52:42سبحان الله انا اذكر عندما
441. 52:46آآ كنت في المانيا في علاج الولد الله يرحمهم. المهم كانت هناك ممرضة
442. 52:53فهناك سبحان الله يكون الواحد مشحون للدعوة للاسلام وكذا
443. 52:59سبحان الله كل ما كان الانسان فيه اقلية يشعر بانه يريد ان ينشر ما عنده من
444. 53:04خير لكن نسأل الله ان يعفو عنا. الان الكفار هؤلاء نراهم في كل مكان وللاسف ما نجتهد في دعوتهم. نسأل الله ان يعفو عنا. المهم
445. 53:14اظن اعطيتها رسالة عن الاسلام او شيء من هذا كان من ظمن الكلام واحد يترجم لي قلت لها قل لها
446. 53:24التبشير بمحمد موجود عندكم في كتابكم وانا جبت نص عندي هذا اقرئي هذا موجود في الكتاب المقدس عندكم
447. 53:35فايش قالت؟ سبحان الله مسجل هذي ملاحظة عندي هنا تذكرت كلامها
448. 53:43قالت لا نحن ما نقرأ الكتاب
449. 53:46نحن حرام علينا نقرأ كتابنا
450. 53:49نحن البابا في الكنيسة هو اللي يقرأ لنا ونحن نتبعه
451. 53:56ثم قالت مانسى الكلمة هذه قالت يكفينا ان المسيح سيخلصنا من العذاب يوم القيامة
452. 54:05وهذه عقيدتهم معروف عقيدتهم الصلب والفداء انه خلاص يعني صلب المسيح وقتله كما يزعمون هذه فيها خلاص كل الخطيئة
453. 54:15التي حلت على البشرية وخلاص كلهم يدخلون الجنة
454. 54:18اذا امنوا بالمسيح هذا الايمان الباطل
455. 54:21فمن امن به على ايمانهم عندهم انه خلاص ينجو من النار لو فعل ما فعل
456. 54:28شوف كيف امانة غرور وانهم الا يظنون ظن بدون علم حتى ما تقرأ تقول لا ما مستحيل اقرأ كتابي
457. 54:38شوف كيف الانسان يعني يجعل بينه وبين الحق والنور هذا الحاجز من التقليد والعمى
458. 54:47تقليد الاعمى ثم الله توعد الفريق الاول قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم تحريفا ثم يقولون هذا من عند الله طبعا بايديهم
459. 54:58هذا من باب التوكيد خطته يمينك
460. 55:02ولا طائر يطير بجناحيه قال يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله
461. 55:12لماذا يفعلون هذا? ليشتروا به بالكذب والتحريف ايش? ثمنا قليلا. وهذا كما عرفنا لما يعطيهم الملوك
462. 55:22هي رشوة في غيرون الاحكام على اهوائهم
463. 55:27ليشتروا به ثمنا قليلا حتى لو حصل المليارات
464. 55:34قال الحسن البصري الدنيا بحذافيرها
465. 55:39يعني ثمن قليلا قال الدنيا بحذافيرها. كل الدنيا قليل
466. 55:44قل متاع الدنيا قليل ما عندكم ينفد وما عند الله باق
467. 55:48ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم
468. 55:54الكذب على الله والتحريف وويل لهم مما يكسبون
469. 56:02ففصل الويل هم يعاقبون على هذا التحريف ويعاقبون على ايش? كسب المال بالباطل. وويل لهم مما يكسبون من الرشوة
470. 56:16وقال يكسبون الكسب كسب التجارة
471. 56:20لانهم ايش? يفرحون بهذا ويظنون انهم فائزون بهذا
472. 56:25ثم بين الله تعالى شيئا من الاماني الباطلة. قال الا اماني مثل ماذا? وقالوا لن تمسنا النار الا ان
473. 56:35معدودة وايضا في المناسبة هنا قد تقول ما الذي جرأهم على مثل هذا التحريف والتلاعب بكلام الله هذا الغرور والاماني
474. 56:50هذي موجودة عند الجهلاء منهم والعلماء. وقالوا لن تمسنا النار
475. 56:57الا اياما معدودة طبعا في سورة ال عمران المبالغ هناك اكثر. لانه قال وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون
476. 57:08فقال هناك ايش اياما ايش
477. 57:10معدودات فالغرور هناك واضح لذا قال معدودات
478. 57:15فتفيد يعني كثرة اه لكن هنا يعني لا يوجد هنا يعني ما يستدعي هذا. وقالوا لن تمسنا النار توكيدا لن تمسنا النار يعني ولا ادنى مس الا
479. 57:30اياما معدودة ما هي الايام المعدودة
480. 57:35هي مدة ايش مدة عبادتهم للعجل. هذا جاء
481. 57:43عن ابن عباس اه يعني وان كان يعني طرق فيها ضعف لكن ثبت عن قتادة قال اياما معدودة بما اصبنا في العجل
482. 57:55فيقال نحن عبدنا العجل اربعين يوما سيعذبنا الله على هذا فقط. ثم نخرج من النار
483. 58:04ايضا معنى اخر قال ابن عباس كما ثبت عند ابن ابي حاتم قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ويهود تقول انما مدة
484. 58:18هي سبعة الاف سنة وانما يعذب الناس بكل الف سنة من ايام الدنيا
485. 58:26يوما واحدا في النار اه نعم وانما يعذب الناس بكل الف سنة من ايام الدنيا يوما واحدا في النار
486. 58:38قال من ايام الاخرة فانما هي سبعة ايام ثم ينقطع العذاب
487. 58:43فانزل الله تعالى في ذلك من قولهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. كانت الدنيا سبعة الاف سنة
488. 58:51وآآ بكل الف سنة يعني يوم واحد هي سبعة ايام ونخرج من النار
489. 59:00فطبعا هذي اماني وبنون وتحريفات
490. 59:06قل اتخذتم عند الله عهدا. العهد هو الوعد المؤكد
491. 59:13فلن يخلف الله عهده هذا استنكار عليهم. التختم عند الله عهدا
492. 59:21كانه يقول فان كان ذلك فلن يخلف الله عهده
493. 59:25لكن اين هذا العهد هل هذا موجود مما انزله الله? لا
494. 59:32هذا مجرد تحريف كلام باطل يتناقلونه
495. 59:35اذا ما هي الحقيقة? ام تقولون على الله ما لا تعلمون. الكذب والاماني الباطلة
496. 59:46ثم صرح الله تعالى بابطال هذه الاماني الفارغة. قال بلى. وبلى حرف ماذا
497. 59:56ها اثبات ما بعد حرف النفي لن تمسنا النار يقول بلى يعني ماذا
498. 1:00:06بلى ستمسكم النار ابدا ان اصررتم على الكفر والشرك
499. 1:00:15بلى ثم بين البرهان والبرهان
500. 1:00:22هو الحقيقة الكبرى في الجزاء جزاء كل البشر
501. 1:00:29شوف كيف البرهان القرآني العظيم هنا قال بنى تمسكم النار
502. 1:00:35لماذا ليس لانكم يهود ولا لانكم نصارى ولا انكم من جنس كذا لا شوف القرآن يأتي هنا العدل التام من كسب عموما من? ما قال
503. 1:00:46انتم ولا قال من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا
504. 1:00:56الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. هذا جزاء الله
505. 1:01:04فانتم ما دمتم تكسبون السيئات حتى احاطت بكم خطيئتكم خطيئتكم فانتم من اصحاب النار. خالدون
506. 1:01:14فيها والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون
507. 1:01:20طيب قبل ان نفسر هذه الاية
508. 1:01:25انا اطلت عليكم كثيرا اليوم ها طيب لا بأس
509. 1:01:31اه هنا طيب اه اجدني مضطرا لقراءة هذا الاثر لانه يتعلق بهذه الاية ايضا. وقالوا لن تمسنا النار
510. 1:01:46ايضا ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
511. 1:01:56اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له فقال اني سائلكم عن شيء فهل انتم صادقي عنه? فقالوا
512. 1:02:06نعم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم من ابوكم? قالوا فلان. قال كذبتم بل ابوكم فلان. قالوا صدقت. قال فهل انتم صادقين عن شيء
513. 1:02:16ان ان سألت عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم
514. 1:02:20قال وان كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا. فقال لهم من اهل النار
515. 1:02:31من اهل النار? قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفون فيها
516. 1:02:38فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخسئوا فيها. والله لا لا نخلفكم لا نخلفكم فيها ابدا. قال والله لا نخلفكم فيها ابدا
517. 1:02:48قالوا ايش? نكون فيها يسيرا كما يزعمون هنا. لن تمس النار الا اياما معدودة. فهذه عقيدة سبحان الله مستقرة عند اليهود. ثم قال
518. 1:03:00هل انتم صادقين في شيء ان سألتكم عنه؟ قالوا نعم يا ابا القاسم
519. 1:03:05قال هل جعلتم في هذه الشاة سما? قالوا نعم
520. 1:03:11قال ما حملكم على ذلك? قالوا ان كنت كاذبا نستريح وان كنت نبيا لم يضرك
521. 1:03:19هذه الاية الاخوة وغيرها من الايات التي تقدمت معنا دائما
522. 1:03:30نقول هذه الصفات وان جاءت في اليهود
523. 1:03:34لكن المسلم يحذر من التشبه بهم في مثل هذه الصفات كلها. من اول ما بدأنا الدرس الى هذه الايات
524. 1:03:44فمن فسد كما قال بعض السلف من فسد من عبادنا ففيه شبه من من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود انهم يعلمون الحق
525. 1:03:54كما قال وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفون من بعد ما عقلوا وهم يعلمون. للاسف الان تجد بعض العلماء الظالين
526. 1:04:05رؤوس ضلالة يعني يعلمون الحق
527. 1:04:10الحق واضح في ايات التوحيد
528. 1:04:13وقد ما يكون عنده شبهة
529. 1:04:16ثم يحرف القرآن ليس تحريفا باللفظ لكن تحريف ايش
530. 1:04:22بالمعنى وآآ يلوي اعناق الايات ويأمر اتبعه بالشرك والظلالة والعياذ بالله
531. 1:04:34ثم ايضا هنا مثلا ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه
532. 1:04:40وان هم الا يظنون طيب هذا يعني يقول آآ الرازي رحمه الله تعالى
533. 1:04:48في هذه الايات ومن تأمل ما ذكره الله في هذه الاية من شرح فرق اليهود
534. 1:04:56وجد ذلك بعينه في فرق هذه الامة
535. 1:05:01فان فيهم من يعاند الحق ويسعى في اضلال الغير وفيهم من يكون متوسطا وفيهم من يكون عاميا محضا مقلدا
536. 1:05:12سبحان الله! كل هذه الصفات تنطبق على بعض هذه الامة
537. 1:05:18لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا موجود. منهم اميون. بعض الناس للاسف ما يتعلم
538. 1:05:28دينه ثم يتبع الاماني والاهواء
539. 1:05:34ستقول طيب هل يوجد في هذه الامة ممن قال لن تمسنا النار الا اياما معدودة
540. 1:05:41يقول يوجد الان الان ممكن تنصح بعض الناس يا فلان اتق الله حرام خاف الله تعالى اما تخاف من نار جهنم? يقول لك طيب انا مسلم ادخل النار
541. 1:05:53وبعدين اخرج لا اله الا الله من يطيق عذاب النار
542. 1:06:00يعني هذه كلمة للاسف يقولها بعض الناس عدم مبالاة وهذا امر شنيع جدا وخطير
543. 1:06:07تقول يعني من اعوذ بالله من يعني انغماسي في الشهوات هكذا يقول لا انا ما عليه انا ادخل النار وبعدين الله بيخرج يموت
544. 1:06:17ويعرف ان المسلم ما يخلود في النار صحيح لكن هذه كلمة حق اريد بها باطل. ان يحتج بها على اصراره على المعصية
545. 1:06:27ومن يطيق عذاب جهنم اذا كان اهون اهل النار عذابا رجل يوضع تحت قدميه جمرة من نار يغلي منهما دماغه
546. 1:06:37كيف اذا هذا يطيق مثل هذا العذاب
547. 1:06:40وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة
548. 1:06:45فسبحان الله ما يذكر الله من صفة الا وتجدها موجودة في بعض هذه الامة
549. 1:06:51فالمسلم يحذر كل الحذر من ان يتشبه بهؤلاء. طبعا اخوة بقي معنا قول الله تعالى من كسب سيئة
550. 1:07:01واحاطت به خطيئته من كسب سيئة
551. 1:07:07واحاطت به خطيئته من كسب سيئة
552. 1:07:13كسب سبحان الله يقولون كسب التجارة
553. 1:07:18هذا يدل على انه يحبه ويشتهيه ويستلذه
554. 1:07:24وهكذا حال الانسان في الدنيا يستلذ هذه المعاصي. وكانها كسب له
555. 1:07:30ولهذا والله اعلم قالوا انها سيئة
556. 1:07:34وهذا كثير في القرآن كسبوا السيئات
557. 1:07:37لماذا? لان السيئة سوء السيئة في اللغة العربية تدل على نقصان وعيب وقبح. ولذلك قال تخرج بيضاء من غير سوء
558. 1:07:50من غير برص او مرض
559. 1:07:52فالمعصية قبح وسوء ونقص كيف تفرح بها وتجعلها ككسب آآ التجارة مثلا الذي تفرح به
560. 1:08:03قال من كسب سيئة ثم قال واحاطت به خطيئته
561. 1:08:11وما قال واحاطت بي سيئة او معصيته قال خطيئته
562. 1:08:16لماذا قال خطيئته? هناك قال سيئته عرفنا سيئته مقابل الكسب. تناسب الكسب
563. 1:08:23خطيئته تناسب ماذا ها تناسب ايش? واحاطهم قال واحاطت
564. 1:08:32كيف? والله اعلم هذا خطر في ذهني
565. 1:08:36كنت ابحث عن هذا ما وجدت لكن
566. 1:08:38لان كلمة خطأ تدل على مجاوزة باندفاع
567. 1:08:44او احيانا مجاوزة يقال الخيط ارض
568. 1:08:49يخطئها المطر يصيب اخرى قربها
569. 1:08:52والخطيئة سميت خطيئة اذا كانت بعمد
570. 1:08:57فكان المخطئ يعني المتعمد في الخطأ يعني في الاثم يعني تجاوز الحدود
571. 1:09:05تجاوز وخرج عن الحدود فسميت خطيئة
572. 1:09:13ان قتلهم كان خطئا كبيرا مما خطيئاتهم اغرقوا
573. 1:09:20الخطأ فيه تجاوز للحد لكن بدون عمد
574. 1:09:26تجاوز الصواب لكن اذا كان
575. 1:09:31اه بعمد تسمى ختم واذا كان بدون عمد سمى خطأ
576. 1:09:36ولان الخطأ يعني يعني اقوى لان من اخطأ
577. 1:09:43اخطأ اه لا نعم آآ اخطأ خطأ
578. 1:09:52يعني الرباعي يكون صاحبه معذورا اخطأ مخطئ هذا معذور لكن الخاطئ من الخطأ هذا
579. 1:10:02يعني يكون متعمدا غير معذور
580. 1:10:06المهم فهذه الكلمة تدل على مجاوزة
581. 1:10:10وسبحان الله كأنه يخيل في ذهني ان كأنه يريد ان يتجاوز الحدود لكن
582. 1:10:17احاطت به حدود المعصية من كل جانب
583. 1:10:21يعني عومل بنقيض قصده هو يريد ان يتفلت عن حدود الله واذا به يقع فيما هو اشنع من هذه
584. 1:10:31يعني وقع في يعني اشنع مما يظن هو هو يظن ان اذا بقي
585. 1:10:39قيد الطاعات وحدود الله سيكون مقيدا فاندفع
586. 1:10:46و كأنه الخطوة هكذا كأن من هذا ايضا يخطو خطوة تجاوز تجاوز هذه الحدود كأنه يريد ان يخرج الحرية وان يخرج الى الراحة
587. 1:10:57واذا به تحيط به هذه الخطيئة
588. 1:11:03وسبحان الله لما يعني يقول واحاطت به خطيئته
589. 1:11:09يعني بالفعل هذا في تصوير لحقيقة حال هذا الانسان العاصي او الكافر
590. 1:11:18اسير المعصية احاطت به خطيئته اصبح حبيس خطيئته
591. 1:11:25يعيش في اطارها يحيى معها
592. 1:11:29وآآ يعني يعيش لها لانها احاطت به من كل مكان
593. 1:11:37والعياذ بالله وهذا بالفعل حال العاصي المصر على المعاصي
594. 1:11:43هكذا يكون حاله طيب لكن هنا
595. 1:11:50لابد ان اه نقف وقفة مهمة مع تفسير السلف لهذه الاية
596. 1:11:58واحاطت به خطيئته فسرها كثير من السلف بالشرك
597. 1:12:06قال ابن عباس من عمل بمثل اعمالكم وكفر بمثل ما كفرتم به حتى يحيط كفره بما له من حسنة
598. 1:12:17وهكذا جاء عن ابو وائل وابو العالية ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والربيع قال والشرك بالله. احاطت بي خطيئته وشركه
599. 1:12:28او لماذا? لان الشرك هو الذي يحيط بالعمل من كل جانب فيحبطه. ان الله لا يغفر ان يشرك به
600. 1:12:39ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فلا يمكن لخطيئة ان تحيط بصاحبها الا ايش
601. 1:12:45الشرك سيكون خالدا مخلدا في نار جهنم ما يجد منفذا ابدا
602. 1:12:52هذا تفسير ولهذا قال الله احاطت بي خطيئته
603. 1:12:58ولهذا على هذا التفسير طبعا فيه رد على الخوارج. قال ابن سعد وقد احتج بهذه الاية الخوارج على كفر صاحب المعصية
604. 1:13:08وهي حجة عليهم كما ترى فانها ظاهرة في الشرك
605. 1:13:13يعني يقال واحاطت بما قال من كسب سيئة فاولئك اصحاب النار هم الخالدون. قال واحاطت به خطيئته
606. 1:13:21قال وهكذا كل مبطل يحتج باية او حديث صحيح على قوله الباطل فلابد ان يكون فيما احتج به حجة عليه
607. 1:13:31هم يحتجون بهذه الاية طيب الاية فيها حجة عليكم. لان الخطيئة التي تحيط بصاحبها هي الشرك بالله
608. 1:13:39طيب لكن هنا من باب الانصاف
609. 1:13:44انه ورد تفسير اخر عن السلف في تفسير واحاطت به خطيئته الكبيرة الموجبة
610. 1:13:55قال قتادة واحاطت به خطيئته الكبائر
611. 1:14:00وهكذا جاء هذا عن ابي العالية ومجاهد وهذا جاع يعني ابو العالي ومجاهد ايضا فسروا الاية بالتفسير الاول والتفسير الثاني
612. 1:14:11والحسن في رواية ايضا عنه وقتادة والربيع بن انس
613. 1:14:17وجمع من السلف قالوا الخطيئة الكبائر
614. 1:14:23فا هنا ما توجيه هذا التفسير
615. 1:14:32نعم ممكن يقال هذا التوجيه الاول احسنت انه كما هذا قال بعض السلف قال من كسب سيئة قال الشرك والخطيئة الكبائر
616. 1:14:45يعني اصلا الاية تجمع بين الامرين
617. 1:14:48ويعني كأنه خص بعد ذلك اكبر سيئة وهي ايش? خطيئة الشرك. يعني او او
618. 1:14:58لا العكس هذا يعني آآ انه ذكر يعني اكبر السيئات الشرك ثم يعني باقي ما يتفرع عن الشرك من يعني كبائر
619. 1:15:11هذا توجيه ممكن توجيه اخر
620. 1:15:17يعني عندما قال السلف الكبائر لا يعنون الكبائر دون الشرك بل الكبائر بما فيها الشرك لان الخطايا يعني آآ
621. 1:15:27اه يعني الكبائر فيها تجاوزات يتجاوز حد اه الزنا الربا فقالوا الكبائر عموما واول ما يدخل فيها الشرك
622. 1:15:36كذلك ايضا حتى لو تنزلنا وقلنا طيب الاية فيها احاطت بي خطيئته يعني الكبائر
623. 1:15:46فنعم نقول هنا الاحاطة احاطتان
624. 1:15:50والسلف احيانا اخوة يعني يفسرون يعني جملة من الاية
625. 1:15:59لانطباق هذه الجملة على معنى لكن لا يلزم
626. 1:16:04ان تكون الاية كلها يعني تبع هذا المعنى وانما يعني هذا الوصف ينطبق على صاحب الكبيرة ينطبق
627. 1:16:14لكن احاطة ليست اه تامة ودائمة
628. 1:16:22نعم واحاطت به خطيئته يعني صاحب الكبيرة متوعد بالنار
629. 1:16:27فكأن الخطيئة احاطت به ولن يدخل الجنة ابتداء لان الكبيرة احاطت به
630. 1:16:36فيكون داخلا في هذه الاية
631. 1:16:41وخاصة اذا لم يتب وشاء الله ان يدخل النار فدخل النار بسبب هذه الخطيئة التي احاطت بي حتى ادخلته النار
632. 1:16:52ما وجد منفذ يدخل الجنة لكن نقول هي احاطة مؤقتة
633. 1:16:58احاطة صحيح احاطة لانه ما دخل الجنة ابتداء
634. 1:17:03فدخل النار لكنها احاطة مؤقتة ليست دائمة
635. 1:17:07فالاحاطة احاطة احاطة دائمة بالشرك احاطة مؤقتة بايش
636. 1:17:12بالكبائر ثم الذي يخرجه من آآ النار وما يجعله من اصحاب النار هم فيها خالدون ايش? توحيده لله
637. 1:17:24هذا مثل ما قال الله تعالى مثلا ومن عادى يعني الى الربا فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
638. 1:17:33هذا يعني ايش يعني بالنظر الى
639. 1:17:37جزاء الربا وجزاء هذه المعاصي الكبيرة مثل القتل
640. 1:17:42توعد الله ايضا عليه بالخلود يعني ان اجرى الله تعالى الجزاء على صاحبه بدون النظر الى الموانع سيكون من اصحاب
641. 1:17:52ابل نار فيها خالدون وكانه هنا يقول كذلك على هذا التفسير نقول واحاطت به خطيئته يعني صاحب الكبيرة
642. 1:18:02من شناعة هذه الكبائر الاصل ان يكون خالدا في النار. لكن
643. 1:18:10لما كان عنده اصل التوحيد نجا منها
644. 1:18:15كما في الايات الاخرى كما ان اهل السنة يفسرون الايات الاخرى بهذا التفسير
645. 1:18:20كذلك هذه الاية على هذا التفسير من السلف رحمهم الله تعالى
646. 1:18:25ف يعني يكون يعني في هذا ايضا اه يعني جواب عما يعني يدعيه الخوارج والله اعلم. طبعا يعني
647. 1:18:36وهذه الكلمة للاخوة بالفعل يعني
648. 1:18:40تجعل انسان يبتعد عن المعاصي ان والله الاخوة هذا يعني اتعس ما يكون في الدنيا
649. 1:18:47تخيل انت يحيط بك الانسان اذا يقول والله انا تحيط بي الجدران الاربع
650. 1:18:54تعبيرا عن الملل والضيق الذي يشعر به ومجرد جدران. كيف انسان تحيط به خطيئته? والعياذ بالله تحيط به المعصية
651. 1:19:04والله ماجد الراحة والسعادة في حياته دائما يكون ظيق القلب
652. 1:19:11ما يجد الانس ما يجد الراحة الحقيقية السعادة الحقيقية يكون محروما في الدنيا
653. 1:19:18لان المعصية احاطت به وذلك للاسف يصر عليها ويصر عليها
654. 1:19:25يتوب عن المخدرات يتوب عن الدخان يتوب عن آآ الزنا ويرجع وهكذا تحيط به خطيئته والعياذ بالله. يكون محبوسا
655. 1:19:36في هذه الخطيئة والعياذ بالله حتى يموت على هذا
656. 1:19:41لكن تخيل الانسان احاطت به حسنته وين ما ذهب يذكر الله ويطيع الله وهكذا
657. 1:19:50سبحان الله. وتأمل هنا قال فاولئك
658. 1:19:53بالفاء لان هذه السيئات والخطايا هي سبب دخول النار والخلود فيها. فهلك اصحاب نار فيها خالدون
659. 1:20:01لكن في المقابل والذين امنوا وعملوا الصالحات
660. 1:20:09هؤلاء قاموا بالايمان الصادق عملوا الصالحات ما قال فاولئك
661. 1:20:16قال اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون
662. 1:20:20لماذا لان السبب الحقيقي رحمة الله
663. 1:20:30هو الاعمال الصالحة سبب لدخول الجنة لكن السبب الحقيقي هو رحمة الله. فما رتب على هذا يعني ما جعل الفائنا لن
664. 1:20:40رتب السبب على الجزاء قال لا الجزاء الحقيقي هذا اولئك اصحاب الجنة برحمة الله اولا
665. 1:20:46والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الجنة نسأله تعالى ان يغفر لنا
666. 1:20:57طايانا وان يقينا شرور انفسنا. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا. ويجعل نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات
667. 1:21:07الاحياء منهم والاموات. نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
668. 1:21:17اجمعين