الدرس 13 – من الأية 49 إلى 57

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان المتر الى الذين اوتوا نصيبا من يؤمنون بالجبت والطاغوت. قبلها ابو عبد الرحمن. الم ترى الا الذين يزكون انفسهم
2. 00:31المتر الى الذين يزكون انفسهم قوم يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به. اثما الم تر الى الذين يزكى المتر الى الذين اوتوا نصيبا
3. 01:11من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. ويقول للذين كفروا اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله يلعن الله فلن تجد له نصيرا. ام لهن نصيب يؤتون الناس نقيرا يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
4. 02:11فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة فتاوى اتيناهم واتينهم ملكا عظيما صد عنه ان الذين كفروا في اياتنا سوف نصليهم نارا. كلما نضجت جلوس بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب والذين
5. 03:21اامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجريم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها لهم فيها ازواج حسبك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
6. 04:11سلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا بعد فما زلنا اه في سورة النساء وفي هذه الايات التي قرأت على مسامعنا فيها ايضا
7. 04:31فيها ايضا في بدايتها استفهام انكاري تعجبي كما ايضا سبق ذلك في قول الله جل وعلا المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل تكرر الاستفهام الانكار التعجب يقول الله جل وعلا المتر الى الذين يزكون انفسهم
8. 05:01لهم والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل من يصلح له الخطاب الى يوم القيامة ولكل من يصلح له الخطاب الى يوم القيامة. فاذا كان متجها الخطاب الى النبي صلى الله عليه
9. 05:21فهو استفهام انكاري تعجبي لما اه كان من اولئك القوم من اهل الكتاب الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه واله وسلم من الذين يزكون انفسهم ومن جملة في تزكيتهم لانفسهم انهم قالوا نحن ابناء الله واحباؤه وقالوا ايضا ولن تمسنا النار الا اياما
10. 05:51معدودة الاية الاخرى معدودات. وكانوا يزكون انفسهم ويقولون نحن ابناء الله واحباؤه. واما اذا كان الخطاب لكل من اذا كان الاستفهام لكل من يتجه له الخطاب فيكون هذا عاما في كل عصر ومصر ممن يزكي نفسه
11. 06:11فهو يتألى على الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال جل وعلا المتر الى الذين يزكون انفسهم وتزكية النفس تكون بيان شرفها ومكانتها وسلامتها ونجاتها وغير ذلك. ومن اعجب العجب ان يصدر آآ تزكية النفس ممن لعنه الله ومقته. وممن هو يحاد الله ويحاد رسوله
12. 06:41هو انبياءه وهذا من اعجب العجب. من اعجب العجب ولذلك الله جل وعلا رد عليهم في القرآن. قل فلم الله لما زكوا انفسهم ولهذا الانسان يحذر من ان يزكي نفسه بما ليس فيها. ومعلوما بان الله
13. 07:01تعالى هو الذي يزكي. قال تعالى بل الله يزكي من يشاء. ومن جملة من زكاهم الله جل وعلا انبياؤه ورسله وكذلك زكى اهل الايمان. زكى اهل الايمان. وزكى اصحاب نبيه صلى الله عليه واله وسلم
14. 07:21قرآن مليء بتزكية الصحابة الكرام. قال الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم. ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم
15. 07:41ويقول جل وعلا للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه. وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. هذه تزكية عظيمة. تزكية عظيمة للمهاجرين. ثم ثنى بالانصار. قال والذين تبوأوا الدار والايمان
16. 08:01انا من من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقش نفسي فاولئك هم المفلحون. تزكية للانصار فاجتمع فاجتمعت التزكية لهذين الفريقين الذين
17. 08:21لدينا اثنى الله جل وعلا عليه. ثم التزكية لمن جاء بعدهم لمن التزم امر الله عز وجل. قال جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وهي في
18. 08:41الحاق هؤلاء من جاء بعدهم بتزكية هؤلاء دليل على تزكيتهم ايضا ان هم التزموا الصراط ايضا حدود الله سبحانه وتعالى. كذلك الله جل وعلا زكى اهل الايمان والصلاح. قال جل وعلا ان الذين امنوا
19. 09:01وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. لكنه لا يجوز للانسان ان يعين شخصا يقول هذا من اهل الجنة ولم يرد في القرآن ذكره ولا في صحيح السنة. وانما اهل الاسلام يرجون للمحسنين ويخافون على على المسيء
20. 09:21وبالنسبة التزكية بالمعنى الاخر وهي التصفية والتخلية والتحلية هذه واجبة على كل مسلم قال الله جل وعلا قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وليس هو وليست هي التزكية التي عليها هؤلاء
21. 09:41القوم من العجب بانفسهم والغرور بحالهم والحكم لهم بانهم بانهم من اهل الجنة لا وانما قول الله عز وجل قد افلح من تزكى وقد افلح من زكاها المقصود بذلك الطاعة والعبادة وتخلية النفس
22. 10:01والقلب من الامراض والاوظار ومن المعاصي والاثام. هذا مطلوب بل هو امر واجب وحتم لازم احيانا قد يحتاج الانسان الى تزكية النفس. لكن باعتبار الحال باعتبار الحال كبار الواقع من ذلك مثلا تزكية العلماء خاصة رواة الحديث الذين ينقلون الحديث
23. 10:31عن النبي صلى الله عليه وسلم تعلمون بان هناك علم عندنا اسمه علم الجرح والتعديل. والتعديل في واقع الامر تزكية لا لذات الشخص وانما مقصود لغيره وهو صيانة حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الكذب
24. 10:51وايضا من الاحوال التي يجوز للانسان ان يزكي نفسه فيها. في حال التهمة مثلا اذا اتهم مثلا ان يزكي نفسه وان يقول انا فعلت كذا وفعلت كذا. لا ان يجعله اه مسلكا عاما وخلقا مستمرا لا
25. 11:11وانما بحسب مقتضيات الحال. وكذلك كشف بعض الامور التي قد تكون سبب من اسباب اه دفع مفسدة فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لما وجد الانصار في انفسهم بعد
26. 11:31فتح مكة وقالوا ما قالوا جمعهما النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يأذن لاحد ان يدخل معهم. فلما ذكروا واليهم قال مولى القوم منهم ثم جمعهم فقال يا معشر الانصار ما مقالة بلغتني عنكم؟ الم
27. 11:51ضلالا فهداكم الله بي. ومتفرقين فجمعكم الله بي. وفقراء او عالة فاغناكم الله بي. وهم يقولون المنة لله ولرسوله. ثم قال اما ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون انتم برسول الله
28. 12:11صلى الله عليه وسلم فغطى القوم وجوههم ولهم خنين من البكاء رضي الله عنهم. فهذه احيانا يقتضيها الحال لكن على الانسان ان يهضم من حق نفسه دائما. لان من زكى نفسه دخله العجب. واذا دخله العجب هلك لان العجب هو الداء
29. 12:31الدفين والسم الناقع والمرض المرضي عافانا الله واياكم. ويتهم نفسه بالتقصير دائما يتهم نفسه بالتقصير فمن اتهم نفسه بالتقصير وهظم حقها ارتفع. واما من زكاها واعجب بنفسه اتظع وهذا مجرب ومن تأمل يعني احوال الناس وجد ذلك. لهذا قال جل وعلا المتر الى الذين يزكون انفسهم بل الله
30. 13:01يبكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا لا يظلمون فتيلا. فالله جل وعلا حرم الظلم على نفسه. وجعلهم محرما بين عباده ولذلك الله جل وعلا نفى الظلم عن نفسه واثبت له كمال عدله. جل وعلا وتقدس ولا يظلمون فتيلا
31. 13:21والفتيل هو الذي يكون في شق النواة. تعرفون النواة نواة التمر هذا الذي يكون بينها في هذه الحفرة في داخل النواة قالوا هذا هو الفتيل. وقيل الفتيل هو ما يخرج من اثر فرك اليدين من الاوساخ حينما يفرك الانسان يديه
32. 13:41يظهر شيئا يظهر شيء. قالوا هذا الوسخ هو الفتيل بمعنى ان الله تعالى لا يظلم الناس شيئا ولو كان شيئا يسيرا ثم قال جل وعلا انظر يا محمد ولكل من يتجه له الخطاب ويصلح له الخطاب. انظر كيف
33. 14:01على الله الكذب وكفى به اثما مبينا. هؤلاء يتألون على الله. فهم يقولون نحن ابناء الله واحباؤه وقد الله وبين انهم لو كانوا ابناء الله واحبائه لما عذبهم يقول انظر كيف يفترون على الله الكذب وهذا يدلنا
34. 14:21على ان من تسلل العجب الى نفسه اصابته الجرأة على الله عز وجل. يتجرأ على الله وعلى احكامه. ويتكبر على خلقه ولذلك قال جل وعلا انظر كيف يفترون على الله الكذب؟ وكفى به اثما مبينا. كفى بهذا الافتراء
35. 14:41كذب والمين كفى به اثما مبينا ظاهرا واضحا بينا. ثم قال جل وعلا ايضا اه في اه استفهام من انكاريا تعجبي المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. من الله عز وجل عليهم بالكتاب الكتاب الذي
36. 15:01فيه الهداية ها الهداية الى الصراط المستقيم والدين القويم بعيدا عما يضاد الاسلام. ثم انهم يعني يكفرون بهذا الكتاب ويذهبون الى اين؟ الى الجبت والطاغوت. يؤمنون بالجبت والطاغوت. والجبت اه اه السحر
37. 15:21والطاغوت آآ كل ما عبد من دون الله عز وجل فهو طاغوت. ولذلك قال بعض العلماء تابوت مأخوذ من الطغيان وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع بمعنى آآ
38. 15:41في العبادة ويتخذون مع الله تعالى اندادا ويلجأون الى السحر الذي هو قادح من القوادح ومضاد لما بعث الله تعالى به انبيائه ورسله. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون. لاحظ يؤمنون ما قال
39. 16:01لا يؤمنون بالجبت والطاغوت. ولهذا عذاب الم تعلم اشد من عذاب العامة. عذاب المتعلم اشد من عذاب العامي. لماذا؟ لان الله تعالى هداه ورزقه وفتح له فتح له ابواب من العلم
40. 16:21والمعرفة وعالم بعلمه لم يعمل معذب من قبل عباد الوثن. ولهذا قال جل وعلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال اهل العلم وفي هذا حديث يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام في السنن قال الضالون غير
41. 16:41عليهم هم من علمهم الله ولم يعملوا بما علمهم. واما الضالون فهم الذين عبدوا الله عبد الله على جهل. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب والمقصود بالكتاب جنس الكتاب. هي هي الكتب السماوية التي انزلها الله
42. 17:01الله جل وعلا على انبيائه وكتبه. ولذلك الال هنا اه ترجع الى جنس الكتب. قال يؤمنون بالجبت يعني بالسحر السحر ولذلك هم يستعملون السحر ويتوصلون به الى اغراض سيئة وخبيثة والطاغوت
43. 17:21بمعنى هذه الاصنام والمعبودات التي تعبد من دون الله عز وجل. ثم هم مع ذلك كما ذكرنا قبل قليل هذه التزكية وهذا عجب وهذا الكبر الذي ما هم ببالغيه قادهم الى ان يقولوا قولا عظيما. ويقولون للذين كفروا يعني للوثنيين
44. 17:41من مشركي قريش هؤلاء يعني اهل الاوثان والاصنام اهدى من الذين امنوا سبيلا. من الذين امنوا من اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم. وعلى رأسهم نبينا صلى الله عليه وسلم. يقولون بان هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيل. لا اله الا
45. 18:01وكيف اهدى منهم سبيلا؟ هل بعبادة الاصنام والاوثان؟ وهل بالتعامل مع الجن وكذلك استعمال السحر كيف يكونون اهدى من الذين امنوا سبيلا؟ الذين الذين امنوا اه رزقهم الله السبيل المستقيم
46. 18:21والطريق القويم ولذلك اعتنقوا هذا الدين الذي يتناغم مع الفطرة التي فطر الله جل وعلا الناس عليها تبذل لخلق الله ذلك الدين القيم. هذه الفطرة هي التي فطر الله الناس عليه. جاء في الحديث القدسي اني خلقت عبادي كلهم
47. 18:41فاجتادتهم الشياطين. المعنى بان الله تعالى خلق العباد على الحنيفية السمحة وعلى الفطرة النقية. ثم قال جل وعلا مبينا الحكم على هؤلاء اولئك الذين لعنهم الله ويشمل آآ الفريقين يشمل
48. 19:01الوثنيين ويشمل الذين اوتوا فريق نصيبا من الكتاب. يشمل الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. وقد يعود تعود الاشارة الى آآ الذين اوتوا نصيبا من الكتاب والذين جاءت الاية يعني تصدرت الاستفتاء
49. 19:21الانكار التعجبي. قال جل وعلا اولئك الذين لعنهم الله. لعنهم يعني طردهم من رحمته لان اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل. فابليس ملعون وكل من سلك طريق ابليس فايضا يأخذ
50. 19:41خذوا الحكم نفسه اولئك الذين لعنهم الله. ثم قال جل وعلا ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. من لعنه الله وطرده من رحمته فلن تجد له نصيرا. ها ولهذا تتخلى الالهة هذه المعبودات
51. 20:01باطلة تتخلى عن اصحابها ها كل يبرأ آآ من عابديهم آآ اذا كانوا ممن رزقوا عقلا واما اذا كانوا جمادا فماذا تصنع الجماد بهؤلاء؟ ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. وهذه قاعدة
52. 20:21طرد في كل من لعنه الله وغضب عليه انه لا يكون له نصير يوم القيامة. لا يكون له نصير يوم القيامة. ثم قال جل وعلى اه ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. وهذا ايضا اه استفهام
53. 20:41في في هؤلاء المنتفخين كبرا المزكين لانفسهم المتألين على رب العالمين. الذين حكموا على اهل الايمان بالضلال وعلى اهل الاوثان بالهداية. قال جل وعلا ام لهم نصيب من الملك؟ فاذا لا يؤتون الناس
54. 21:01نقيرا. ولهذا هذي مسألة غاية في الخطورة. اذا تأملنا هذه الاية نجد بان الذي يحكم على الناس من غير برهان من الله ولا من رسوله هو مزاحم لله عز وجل. في حكمه جل وعلا. مزاحم مزاحم لله. ام لهم نصيب من الملك
55. 21:21هؤلاء هل شاركوا الله تعالى في ملكه حتى يصدرون هذه الاحكام ويقولون هذا القول العظيم ام لهم نصيب من الملك آآ فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ولو كان لهم ذلك فلن يستطيعوا ان يؤتوا الناس نقيرا والنقير قيل هو
56. 21:41الغشاء الذي يكون على نواة التمر وقيل غير ذلك. ثم قال جل وعلا ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
57. 22:01وهؤلاء سبق ان ذكرنا بان الحسد خلق لهم. ولذلك صدورهم تغلي حقدا وغيرا على المؤمنين حسدا. قال جل وعلا ود كثير من اهل الكتاب لو يضلونكم. قال جل وعلا ما يود الذين كفروا
58. 22:21من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. والله يختص برحمته من يشاء. قال جل وعلا ودوا لو قرون والنصوص في هذا كثيرة كشف الله عن خبايا نفوسهم وخفايا ظمائرهم واذا بها تغلي تغلي
59. 22:41حسد على اهل الايمان منذ عهد الصحابة الكرام آآ رظي الله عنهم ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضل فالمعطي والواهب هو الله عز وجل. ولذلك الهداية من الله. الهداية من الله عز وجل. فلولا الله ما اهتدينا ولا
60. 23:01فتصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. هذا من يقوله؟ النبي صلى الله عليه وسلم يرتجز ويقول كل هذا هذا الكلام هو واصحابه رضي الله عنهم. ولذلك الفضل لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا
61. 23:21ولابد للانسان ايضا ان يستشعر عظيم فضل الله عليه ومنته عليه بالهداية الى الايمان والاسلام. يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ثم قال جل وعلا فقد وهنا للتحقيق
62. 23:41اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما. فذرية ابراهيم جعل الله جل وعلا فيها النبوة والكتاب. فاسماعيل النبي عليه الصلاة والسلام يتقلب في اصلاب الرجال جاء لي الانقياء وسلالة طاهرة تمتد الى اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام. واما اسحاق عليه الصلاة
63. 24:11والسلام فقد جعل الله تعالى ايضا في ذريته النبوة والكتاب ابتداء من يعقوب الذي هو اسرائيل عليه الصلاة والسلام بدأ بنو اسرائيل بدأت النبوة فيهم اتاهم الله تعالى الكتاب يعني جنس الكتاب لان الكتب
64. 24:31كثيرة والحكمة السنة الشريعة. قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة. ولهذا الحكمة تأتي بمعنى السنة خاصة اذا جاءت في ذكر الثناء على ما اعطى الله جل وعلا الانبياء. قال سبحانه واذكرن ما يتلى في بيوتكن من
65. 24:51ايات الله والحكمة. قال العلماء السنة قال جل وعلا ويعلمهم الكتاب والحكمة. قال العلماء السنة او الشريعة. قال واتيناهم ملكا عظيما. اتيناهم ملكا عظيما. والملك العظيم كان في واقع الامر في
66. 25:11داود وسليمان فقد اتاهم الله عز وجل ملكا عظيما. ملكا عظيما. وبقية الانبياء قد يكون الملك العظيم هو ما يعني اه انتشر عنهم من اه الاسلام. ثم قال جل وعلا عن ال ابراهيم
67. 25:31فمنهم من امن اه به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا. منهم من امن اتبع هؤلاء الانبياء والكتب والشرائع وامن بها ومنهم من صد عنه. وكفى بجهنم سعيرا. وكفى بجهنم سعيرا
68. 25:51وهذا المعنى يكون فمنهم من امن به فله جنات عدن. واما من صد عنه فكفى بجهنم شعيرة حسبهم النار حسبهم النار يدخلون فيها وايضا النار من اسمائها السعير ايضا فهي تتقلب باهلها عافانا الله واياكم واعاذنا من النار. ثم قال جل وعلا ان الذين
69. 26:21باياتنا. الكفر هو الجحود كما قلنا وهو التغطية اصلا في لغة العرب ويسمى المزارع كافرا لانه يكفر ويسمى الليل كافرا لانه يعني اه يكون الظلام مخفيا ما على وجه الارض. ولذلك الكافر هو الجاهل
70. 26:41الجاحد ما انزل الله عز وجل ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا والمقصود بالنار فهي نار جهنم لانه قال سوف نصليهم نارا نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم هم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. ان الله كان عزيزا حكيما. والمعنى بان الانسان معلوم بانه اذا اصاب
71. 27:11حرق من اي درجة من الدرجات فمع مرور الوقت يموت الاحساس بالحرق بالنسبة لهذا الجلد ويتبدل جلد اخر يرزقه الانسان في هذه الدنيا. اما يوم القيامة فالذين كفروا بالله وباياته وبرسله كلما نضج
72. 27:31جلودهم واعتقدوا بانهم سيفقدون الاحساس بالالم الم الحرق بدلهم الله جل وعلا جنودا غيره وانظر الى التعبير بكلمة نضجت وهذا يدلنا على شدة حرق النار. ولهذا يقال نضج الطعام اذا يعني غلى على النار واشتد لهذا كلما نضجت جلودهم حرقا بدلهم الله جلودا غيرها ولا
73. 28:01يعتقد الكافر بان الم الاحساس سينقطع عنه في النار في فترة من الفترات قال جل وعلا ليذوقوا يعني لاجل ان يذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما. وختم الاية بهذين الاسمين العظيمين. وسبق لنا وقفات كثيرة حول
74. 28:21يعني معنى العزيز الحكيم الذي عز فغلب فقهر سبحانه وتعالى وحكم جل وعلا فالله جل وعلا لا يعجزه شيء ولو ان ان خلقه كلهم عصوه ما ظر الله شيئا ولو انه عذب كل خلقه لعذبهم بعدله ولو رحمهم كلهم
75. 28:41رحمهم بفظله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا في مقابل هؤلاء الكافرين البشارة للمؤمنين. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة. وندخلهم
76. 29:01هم ظلا ظليلا. والذين امنوا وعملوا الصالحات. وغالبا ما يأتي ذكر المؤمنين. والاشارة اليهم والاشادة بهم مقرونا بعمل الصالحات. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. سيجعل لهم الرحمن ودا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
77. 29:21كانت لهم جنات الفردوس نزلا وهكذا. قال والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتي الانهار فهي ليست جنة واحدة وانما جنات تجري من تحتها الانهار هذا من احد صفات الجنة ان انهارا
78. 29:41تجري من تحتهم قال خالدين فيها ابدا الخلود الابدي السرمدي الذي اذا دخل الانسان الجنة فيها ابدية الله عز وجل. وهل لله منتهى؟ تعالى الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن. فهو اول بلا ابتداء
79. 30:01اخر بلا انتهاء سبحانه وتعالى. لهم فيها ازواج مطهرة هي الحور العين. وقيل اه كل امرأة لها اه زوج ودخل الجنة ايضا اه هي مطهرة ايضا هي مطهرة وقيل مطهرة هنا
80. 30:21يعني اصلا بمعنى ان الله تعالى خلقها لغرض اهل الجنة وهي من جملة النعيم ثم قال جل وعلا وندخلهم ظلا ظليلا. لان الجنة متشابكة الاشجار. ولهذا اه فيها ظلال. مع ان
81. 30:41جنة ليس فيها ما يؤذي لا من شمس حارقة ولا من ظلام دامس وانما نعيمها دائم. وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. ومن دخل الجنة فاز فوزا عظيما. وذكر الظل هنا الظليل الذي
82. 31:01يأوي الانسان ويتنعم فيه في مقابل هؤلاء الذين والعياذ بالله في النار يسترخون فيها. وكلما نضج جت جلودهم بدلهم الله جنودا غيرها ويعذبون عذابا لا يجدون فيه ظلا ظليلا ولا راحة
83. 31:21ولا للحظة واحدة ولا شك بان هذا منهج قرآني حينما يذكر الله جل وعلا عذاب اهل النار يبشر المؤمنين الذين عملوا الصالحات بما اعده لهم من الجنات. وفقنا الله واياكم للفقه عنه وعن رسوله صلى الله عليه
84. 31:41عليه وسلم والله تعالى اعلم واعلى واجل وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد