الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:12اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس الذي يتم التعليق فيه على كتاب
3. 00:22الطهارة من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. وقبل ان ابدأ في درس اليوم بارك الله فيكم
4. 00:32تذكرت سؤالا اورده احد الاخوة الكرام واجبته على سؤاله ولكن هذه بعض الفوائد اليسيرة المتعلقة بنفس
5. 00:42التي اوردها مر معنا في المجلس الماظي حديث اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يكنس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا
6. 00:52اين باتت يده? فطرح احد الاخوة الكرام سؤالا فقال ما حكم هذا الماء? فبينته ان هذا الماء يبقى على اصله. اود
7. 01:02انا اذكر بعض الفوائد ذكر ابن القيم رحمة الله تعالى عليه في كتابه تهذيب سنن ابي داود ان
8. 01:12قول بنجاسة الماء القول بنجاسة الماء. اذا غمس المستيقظ من النوم يده في هذا الماء قبل ان يغسلها ثلاث
9. 01:22ان من يقول بان هذا الماء يتنجس هذا قول من اشد الشاذ هكذا يعبر عنه ان هذا
10. 01:32ضعيف للغاية وحسب بحثي القاصر لم اجد هذا التعبير اشد الشاب الا عند ابن القيم سريع
11. 01:42يعني ايها الاحبة الافاضل وقد طبعا يعني الانسان اذا دقق يجد عبارات اخرى ولكن هذه عبارة قوية من ابن القيم رحمة الله تعالى عليه
12. 01:52اخرى بارك الله فيكم الجصاص هذا العالم الحنفي صاحب كتاب احكام القرآن واظنه متوفى في القرن الرابع الهجري
13. 02:02يقول عن القول الذي يقول بوجوب غسل اليد قبل غمسها في الاناء ثلاثا هذا قول الامام احمد قال
14. 02:12بان هذا القول القول بالوجوب قول شاذ. واتفاق الامة على ان الغسل هذا سنة وليس
15. 02:22رجل. اما اتفاق الامة فهذه الدعوة ينازع فيها. فان الامام احمد يخالف في هذه المسألة. ايضا هذه فائدة اخرى صح عن ابي هريرة
16. 02:32رضي الله عنه اثر يعني يدل ويفيد ان غسل اليدين واجب ان غسل اليد قبل غمسها في الاناء
17. 02:42هذا صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وهو ايضا صحيح باسناد صحيح كما رواه الاثرم في السنن عن الحسن البصري رحمة الله تعالى عليه
18. 02:52فاذا القول بان هذا هو اجماع الامة ليس بصواب. وايضا القول بان من يقول بالوجوب قوله شاغ ايضا ليس
19. 03:02وان كان الراجح في المسألة ان هذا الامر لا يجب ولكن تصور اقوال اهل العلم هذا امر مفيد للغاية. ثم قال
20. 03:12ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلد
21. 03:22لحيته في الوضوء. اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة. فائدة ايها الاحبة الافاضل حديث عثمان
22. 03:32الوضوء مرة? مر معنا من روى
23. 03:36اجيبوا ليس حديث في الباب حديث حمران مولى عثمان من رواه? البخاري ومسلم. البخاري ومسلم. اذا
24. 03:46هذا حديث في صفة الوضوء مروي عن عثمان رضي الله عنه
25. 03:54وليس في الصحيح واضح بارك الله فيكم اللفظ السابق في الصحيحين هذا لفظ ليس في الصحيح تفرد بشيء لم يذكره
26. 04:04بخاري ولا مسلم. هذي مسألة لو استوعبناها ففيها فائدة ان شاء الله
27. 04:10اذا ايها الاحبة الكرام نأتي الى درجة هذا الخبر
28. 04:17يظهر والله تعالى اعلم انه خبر لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
29. 04:25الحق في المستدرك ذكر بان هذا الاسناد اسناد صحيح
30. 04:32قال قد احتج اي البخاري ومسلم بجميع رواته غير عامر ابن شقيق. ولا اعلم في عامر بن شقيق طعنا بوجه من الوجوه. قال الذهبي
31. 04:42ضعفه ابن معين. فمدار هذه الروايات في غير الصحيحين. رواية حديث الباب على راو يقال له عامر ابن شقيق والراوي هذا فيه ضعف
32. 04:52فالاقرب والله اعلم ان هذا اللفظ ضعيف. وايضا عامر ابن شقيق خالف عدد من الثقات. وصاحبي الصحيح لم يروي
33. 05:02يا هذا اللفظ فهذه قرينة اخرى تؤكد ضعف هذا اللفظ. والله تعالى اعلم
34. 05:09فائدة بارك الله فيكم نص جماعة من اهل العلم انه لا يثبت في تخليل اللحية حديث مرفوع الى النبي صلى الله
35. 05:19عليه وسلم. من هؤلاء الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. كما في مسائل ابي داوود. قلت لاحمد ابو داوود السجستاني صاحب
36. 05:29سنن يقول قلت لاحمد تخليل اللحية فقال يخلل قد روي فيه احاديث ليس يثبت فيه
37. 05:39ليس يثبت في حديث. وايضا ابو حاتم الرازي كما في العدل لابنه قال لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تخريج لحية
38. 05:49وكذلك العقيل في الضعفاء وابن عبد البر في التمهيد وغيرهم من اهل العلم. لكن هل معنى هذا ان تخليل اللحية
39. 05:59بدعة? لا ليس هذا الامر هكذا. طيب. اذا من يقول بتخريج اللحية استند الى ماذا? جاء في
40. 06:09بالمسألة اثار عن الصحابة. من هذه الاثار ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما. عند ابن ابي شيبة باسناد
41. 06:19عن ابي جمرة واسمه عمران ابن ابي عطاء. وهو صدوق قليل الحديث. كما قال الذهبي. قال
42. 06:29ابو جمرة رأيت ابن عباس يخلل لحيته اذا توظأ. رأيت ابن عباس
43. 06:39قللوا لحيته اذا توضأ. وايضا رواه ابن المنذر بسنده لفظ الاثر نفسه قال ابو جمرة رأيت
44. 06:49رأيت ابن عباس يخلل لحيته اذا توضأ من باطنها ويدخل اصابعه فيها
45. 06:59ويحق ويخلل عارضيه ثم يفيض الماء على طول لحيته فيسمحها الى اسفل. اذا فهذا جاء عن عبد الله ابن
46. 07:09رضي الله عنهما. ايضا جاء عن ابن عمر كما عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر انه كان يخلل
47. 07:19لحيته هذا موقوف على ابن عمر. جاء عن الامام احمد انه قال ليس في التخليل اصح من هذا ليس في التخليل اصح من هذا
48. 07:29ابن عمر حريص على اتباع السنة. وكذلك ورود اثر اخر عن ابن عباس فهذا بارك الله فيكم. لذلك اهل العلم
49. 07:39يقولون بتخليل اللحية يقولون بتخليل اللحية. طيب عندنا مسألة
50. 07:46ما حكم تخليل اللحية الكثيفة? اخواني الكرام نتكلم عن اي مسألة? عن مسألة تخليل اللحية
51. 07:56وليس عن مسألة غسل ظاهر اللحية. انتبه اخواني الكرام جزء كبير من الفقه هو تصور
52. 08:06مسائل الفقهية تتصورها تفهمها. ثم بعد ذلك تعرف ادلتها. لكن بعض الناس ما يستوعب عن اي مسألة نتكلم. فهنا
53. 08:16يعني امر غير محمود. اذا كلامنا عن اي مسألة? مسألة محددة. تخليل اللحية. التخليل يعني ان تأتي بالماء وتدخله
54. 08:26الى اين داخل اللحية? هذا معنى تخليل اللحية. ذهب جمهور اهل العلم وهم الحنفية والشافعية والحنابلة وما
55. 08:36والمالكية في قبر. جمهور اهل العلم ان تخليل اللحية سنة. ان اللحية سنة. وذهب المالكية في قول الى كراهية
56. 08:46قليل اللحية وعندهم قول بوجوب تخليل اللحية عندهم ثلاثة اقوال
57. 08:54وذهب جماعة من اهل العلم ايضا منهم المزني وابو ثور الى وجوب تخليل اللحية والصواب والله اعلم
58. 09:04ان تخليل اللحية سنة. ان تخليل اللحية سنة. بل حكي الاجماع بارك الله فيك. شكرا جزيلا
59. 09:15بل حكي الاجماع على ان تخليل اللحية سنة. في مسائل الكوسج يعني الكوسج ما معناه
60. 09:25قليل شعر الوجه. يعني في مسائل الكوسج سأل الامام احمد الكوسج هذا سأل الامام احمد
61. 09:35يخلي لحيته اذا توضأ? قال اي والله. وان لم يفعل وان لم يفعل اجزأه ما سال على اللحية
62. 09:45واضح بارك الله فيكم الامام احمد يقول اذا توظأ يخلل لحيته طيب اذا لم يفعل غسل ظاهرها يغنيه غسل
63. 09:55ظاهريها يغنيه. ابن القيم في زاد المعاد يقول وكان صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته احيانا
64. 10:05ولم يكن يواظب على ذلك. من اين اخذ ابن ابن القيم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته احيانا? رواية الصحابة
65. 10:15اثنين من الصحابي يتواطئان على تخليل اللحية من اين اخذوا هذا? من النبي صلى الله عليه وسلم. بل حكي الاجماع على
66. 10:25السنية تخليل اللحية. قال طبعا كلام عن اي لحية? اللحية الكثيفة. كلامنا عن سنية تخليل اللحية
67. 10:35الكثيفة. قال ابن هبيرة في الافصاح واتفقوا على ان تخليل اللحية اذا كانت كثة. وتخليل الاصابع
68. 10:45سنة من سنن الوضوء. ويقول ايضا ابن خويس منداد هذا احد علماء المالكية
69. 10:55نقل كلامه محمد ابن احمد آآ القرطبي صاحب التفسير صاحب التفسير ابو عبد الله قال ان الفقهاء
70. 11:07هذا كلام ابن خويس بنداد المالكي ان الفقهاء اتفقوا على ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء الا شيء يروى
71. 11:17وعن سعيد بن جبير وقال الخطاب في معالم السنن قد اوجب بعض العلماء تخليل اللحية وقال اذا تركه عامدا اعاد الصلاة وهو قول
72. 11:27اسحاق بن راهوية وابي ثور. وذهب عامة العلماء ان الامر به استحباب وليس بايجاب. وهذا الذي يظهر والله اعلم
73. 11:37خاصة اذا قلنا انه لم يثبت في تخرير اللحية حديث مرفوع. والكلام كله عن اي لحية الكثة. النبي صلى الله عليه وسلم لحيته كانت
74. 11:47وما كانت خفيفة. طيب مسألة. ما حكم تخليل اللحية
75. 11:55الخفيفة ذهب جماهير اهل العلم الى وجوب تغسيل اللحية الخفيفة وايصال الماء الى البشرة
76. 12:07وايصال الماء الى البشر. قالوا لماذا قالوا بالوجوب? قالوا لان اللحية الخفيفة من الوجه
77. 12:17تقع بها المواجهة. واضح بارك الله فيكم? اللحية الخفيفة من الوجه وتقع بها المواجهة. طيب
78. 12:27ما ظابط اللحية الخفيفة قالوا
79. 12:32ما ستر البشرة فهي لحية كثيفة
80. 12:39ما لم يستر البشرة فهي لحية
81. 12:45ما لم يستر البشرة فهي لحية خفيفة. يعني احيانا ترى الوجه تعلم وترى البشرة بسبب خفة اللحية
82. 12:55واحيانا اذا كانت كثيفة ما ترى البشرة تحتها. وقال بعضهم مرد هذا الى العرف. مرد هذا الى العرف
83. 13:04طيب وهذا اذا قول جماهير اهل العلم قول جماهير اهل العلم ان اللحية الخفيفة يجب ان تغسل وان
84. 13:14الماء الى البشر. هذا قول جماهير اهل العلم
85. 13:19طيب مسألة ما حكم غسل ظاهر اللحية الكثيفة
86. 13:29كلام عن التخليل? اجيبوا. كلام عن التخليل? لا. كلامنا عن غسل الظاهر. ظاهر اللحية الكثيفة. يعني سورة
87. 13:39مسألة لو ان رجلا قال انا ساغسل هذا الجزء فقط. اما هذا النازل لن اغسله. واضح بارك الله
88. 13:49ما حكم وضوء هذا الرجل? تصورتم المسألة? طيب ذهب اه قال النووي في المجموع اللحية الكثيفة
89. 13:59يجب غسل ظاهرها بلا خلاف. اللحية الكثيفة يجب غسل ظاهرها
90. 14:09لا خلاف لماذا? لان ظاهرها
91. 14:14يقع تقع المواجهة بالظاهر تقع المواجهة بالظاهر. طيب مسألة ما حكم غسل
92. 14:24باطن اللحية الكثيفة. يعني رجل قال انا ما خللت لكن ساغسل اتي بماء كثير. اجعله
93. 14:34واغسل به باطن اللحية الكثيفة. قال النووي ولا في المجموع ولا
94. 14:44يجب غسل باطنها ولا البشرة تحته
95. 14:48هذا هو المذهب الصحيح المشهور الذي نص عليه الشافعي. قال وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء من الصحابة
96. 14:58والتابعين وغيرهم جيد. فهذا هو كلام النووي خلاصته ان نقول جماهير اهل العلم انه لا يجب غسل باطنها. لان الباطن ما تقع
97. 15:13المواجهة. الباطن ما تقع به المواجهة. طيب
98. 15:20مسألة ما حكم غسل ما استرسل من اللحية. يعني رجل لحيته تملأ صدره. واضح بارك
99. 15:33فيكم هل يجب ان يغسل اللحية التي على وجهه فقط? ان يغسل
100. 15:41ما دون ذلك من الظاهر على ما نتكلم عن الباطن الظاهر. واضح بارك الله فيكم? صورة المسألة مرة اخرى. لو ان رجلا لحيته
101. 15:51يملأ صدره قال انا ساغسل وجهي فقط. يعني الجلد الموجود على الوجه. ما دون ذلك لن اغسله. اطلاقا
102. 16:02لن اجعل الماء يأتي ذهب جماهير اهل العلم الى وجوب غسل ما استرسل من اللحية
103. 16:13وذهب بعضهم الى الاستحباب. منهم الحنفية. وابن حزم يقول لا يشرع تغسيل ما استرسل من اللحية
104. 16:23والصواب والله اعلم الوجوب. لان المواجهة تقع بذلك لان المواجهة تقع بذلك. والله تعالى اعلم
105. 16:33طيب اسأله ما حكم غسل باطن ما استرسل من اللحية? ما حكم غسل باطن ما استرسله من اللحية
106. 16:43قال النووي في المجموع ولا يجب غسل باطنه بلا خلاف وان كان خفيفا. ولا
107. 16:54غسل باطنه بلا خلاف وان كان خفيفا. ثم قال وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
108. 17:04وسلم اتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعيه. اخرجه احمد وصححه ابن خزيمة
109. 17:14وهذا الخبر ايها الاحبة الافاضل خبر صحيح. واللفظ اللفظ الذي ذكره ابن حجر في الباب هذا لفظ ابن
110. 17:24الخزيمة هو بنحبا هذا لفظ ابن خزيمة وبن حبان. طيب
111. 17:32والحديث اسناده صحيح مسألة ما حكم دلك الاعضاء عند الوضوء. يعني
112. 17:47ما صورة هذه المسألة لو ان رجلا
113. 17:52توظأ فوظع يده تحت صنبور الماء دون ان يدلك اليد. ما حكم وظوءه? واضح المسألة? هل يجوز
114. 18:04الوضوء دون دلك للاعضاء لو ان رجلا يغسل قدمه وضع القدم في بركة من الماء او في البحر مجرد
115. 18:14القدم في البحر وصل الى غسل القدمين فوضعها في البحر. هل وضوءه صحيح ام باطل? واضحة المسألة? طيب. جمهور اهل العلم
116. 18:24على استحباب الدلك وانه لا يجب
117. 18:32قالوا ولنا في ذلك ادلة
118. 18:35من ذلك ان الله امر بالغسل
119. 18:39والدلك زيادة على الغسل فمن سكب الماء وغسل مواضع الوضوء من دون دلك فهو غاسل. واضح بارك الله فيكم? هذا الدليل الاول. قالوا الله قال
120. 18:55فاغسل طيب وهذا وضع يده تحت الماء ماذا فعل? غسل. اما الدلك زيادة على الغسل
121. 19:02فنقول الدلك سنة ولكنه لا يجب. هذا قول جمهور اهل العلم وهذا الدليل الاول
122. 19:09الدليل الثاني قالوا روى البخاري في الصحيح
123. 19:15من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة من عرفة
124. 19:25حتى اذا كان بالشعر نزل فبال ثم توظأ
125. 19:30ثم توظأ ولم يسبغ الوضوء
126. 19:37فقلت الصلاة يا رسول الله
127. 19:40قال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء
128. 19:50واضح? في حديث اسامة بن زيد يعني اعيد الدليل باختصار في قصة دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة توظأ النبي صلى الله عليه وسلم قال
129. 20:00ولم يسبغ الوضوء. لما وصل مزدلفة توظأ واسبغ الوضوء. ومن اظهر معاني الاسباغ
130. 20:10التلك. يعني في الوضوء الاول ما تلك. في الوضوء الثاني دلك صلى الله عليه وسلم
131. 20:20قالوا ايضا ومن ادلتنا ما علقه البخاري. في صحيحه
132. 20:28اسباغ الوضوء الانقاء. اسباغ الوضوء الانقاء
133. 20:36طيب ما معنى هذا الكلام? هذا الاثر جاء عند عبد الرزاق. والاثر اسناده صحيح ان شاء الله
134. 20:44عن ابن عمر انه كان في توضئه ينبئ رجليه وينظف اصابع يديه
135. 20:54مع اصابع رجليه قال ويتبع ذلك حتى ينجيه. كيف يكون اتباعه حتى يلقيه? بالدلك. واضح بارك الله فيكم
136. 21:07فقالوا هذه اذا من الادلة على مشروعية الدلك وعدم وجوب الدلك وانه سنة
137. 21:17المالكية رأوا هذا منقول عن الامام مالك وجوب الدلك
138. 21:28قالوا لان غسل العضو لا يكون الا بالدلك. وقولهم هذا مرجوح
139. 21:36فاما المتوضئ يجوز له ان يضع يده في الماء دون ان يمر يده على الماء وهو غاسل لماذا
140. 21:46وهو غاسل ليده. فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
141. 21:52طائلة في حديث اسامة بن زيد اللي مر معنا قال فتوظأ فاسبغ فتوظأ ولم يسبغ الوضوء قال ثم
142. 22:04فتوضأ فاسبغ ابن حجر في الفتح ماذا يقول
143. 22:10قال في زيادة عبد الله ابن الامام احمد على المسند
144. 22:18لفظ ان هذا الماء الذي توظأ به النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة ماء زمزم
145. 22:29واضح بارك الله فيكم ولكن يظهر لي والله اعلم
146. 22:34ان هذا اللفظ لا يثبت. والله اعلم
147. 22:39هذا اللفظ ان ماء زمزم لا يثبت. لكن عندنا مسألة
148. 22:45يعني من ادلة عدم الثبوت ايضا
149. 22:48كل من وصف حجة النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر انه توظأ في ليلة اه المبيت بمزدلفة من ماء زمزم واضح بارك الله فيكم
150. 22:58طيب مسألة ما حكم الوضوء بماء زمزم
151. 23:02هذي مسألة تقع ولا ما تقع? توظأت في ماء زمزم
152. 23:06كثيرة خاصة في يعني في الحرم في صلاة التراويح في رمضان الامر فيه مشقة عظيمة فبعض الناس يتوضأون بماء زمزم
153. 23:17جمهور اهل العلم على الجواز وهم الحنفية والشافعية وعامة المالكية والحنابلة في الصحيح من المذهب
154. 23:26ويقولون ايضا يجوز حتى الاغتسال بماء زمزم
155. 23:31قالوا لا دليل يدل على المنع. لا دليل يدل على المنع
156. 23:39وفي مصنف ابن ابي شيبة
157. 23:42عن ابن عباس باسناد صحيح قال عن ماء زمزم
158. 23:48وافهم معنى الاثر. لا احلها لمغتسل يغتسل في المسجد. وهي
159. 23:58لشارب ومتوضئ حل وبل يعني
160. 24:05من يتوضأ من ماء زمزم هذا امر حلال حلال بلى. من يشرب ماء زمزم هذا حلال بلى
161. 24:15طيب ما معنى لا احلها لمغتسل يغتسل في المسجد
162. 24:23كان بعضهم وهذا ربما ادركه بعض من حضر من يحضر معنا الدرس هذا الامر كان معروف يعني كنا نراه سابقا يعني
163. 24:33يأتي بعضهم ويغتسل بماء زمزم في الحر. واضح بارك الله فيكم? كان بعضهم يصنع مثل هذا الصليب. قديما خصوصا يعني
164. 24:43قبل مثلا عشرين سنة كانوا يصنعون مثل هذا الامر
165. 24:47فابن عباس يقول لانهم تولوا السقاية. ماء زمزم من اراد ان يكتسب بماء زمزم في الحرم
166. 24:57لا اجعله في حل. طيب من اراد ان يغتسل بماء زمزم في خارج الحرم. فالامر ماذا? سهل ويشفي. طيب مسألة
167. 25:07وان كان البعض يقول لماذا تطرح هذه المسألة? ولكن قد تقع هذه المسألة
168. 25:15ما حكم الرجل الذي احتاج فاستنجى بماء زمزم. هذا قد يقع. احيانا اخواني الكرام
169. 25:30يعني احدهم يذكر لي بنفسه. قال تعطلت سيارتي. واحتجنا ان نضع فيها الماء لارتفاع الحرارة
170. 25:40وانا في الطريق في الصحراء قال وما عندي الا ماء زمزم ماذا افعل? واضح بارك الله فيكم فلذلك لابد ان نتصور بعض المسائل
171. 25:50ما يأتي الانسان ويقول للناس اذهبوا وافعلوا هذا الامر لا لكن لو جاءك السؤال قال لك رجل انا احتجت ووقع مني هذا الامر ماذا
172. 26:00واضح المسألة? طيب. الصواب والله اعلم ان هذا العمل
173. 26:07ينبغي تركه وذهب بعض اهل العلم الى تحريم هذا العمل. قالوا هي ماء مباركة. فكيف يستنجى بها
174. 26:20واضح بارك الله فيكم طيب لو فرضنا انه استنجى بماء زمزم هل يجزئه ولا ما يجزئه
175. 26:30قال الماوردي في الحاوي الكبير ولو استنجى به مع حرمته اجزأه اجماعا. اجزأه
176. 26:40طيب نعود الى حديث الباب
177. 26:45النبي صلى الله عليه وسلم توظأ بماذا? بثلثي المد. يعني من باب التقريب. توظأ
178. 26:56بماء اقل من هذا الماء
179. 27:00واضح بارك الله فيكم? يعني لو قلنا بان المد مجمع الكفين لو افترضنا ان مجمع الكفين
180. 27:08نصف لتر لو افترض فيكون ثلثي المد
181. 27:15تقريبا ماذا يعني اه اكثر من هذا او مثله
182. 27:24تقريبا لان المد ما يأتي بارك الله فيكم ماذا? نصف لتر دون ذلك. انا لو جمعت كفيك هكذا ووظعتها في قارورة نصف لتر
183. 27:34ما تمتلئ لكن لو افترضنا انها امتلأت فيكون تقريبا ماذا? يعني
184. 27:42ميتين مليلتر ثلاث مئة تقريبا. وبعض الناس طبعا اذا توظأ
185. 27:50لعله يتوضأ بماذا? بخمسة لترات من الماء. هذا يفعله بعض
186. 27:57الوضوء عند نصف ساعة وهذه من الوسوسة. وهذا الحديث حديث الباب اقل ما ورد من الماء
187. 28:07الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء في الوضوء. طيب
188. 28:13ثم قال وعنه اي عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي
189. 28:25اخذ لرأسه اخرجه البيهقي وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وهو المحفوظ
190. 28:37طيب اخواني الكرام ما معنى رواية البيهقي
191. 28:44معنى رواية البيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
192. 28:51فمسح رأسه ثم اخذ ماء جديد ومسح اذنيه. هذه رواية البيعة
193. 29:01يعني بعد غسل اليدين الى المرفقين
194. 29:06كم سيأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
195. 29:10ها مرتين مرة للرأس ومرة للاذن هذه رواية البيعة
196. 29:16رواية الامام مسلم ومسح برأسه بماء غير فضل يديه. ما معناها? ما تتكلم عن مسك الاذنين
197. 29:26بنتكلم عن مسح ماذا? الرأس. ففيها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما غسل يديه الى المرفقين اخذ ماء جديدا. لمسح الرأس والاذن لمسح
198. 29:36والاذن. يعني رواية مسلم تخالف رواية البيهقي. واضح بارك الله فيكم? واضح المعنى? طيب
199. 29:45رواية البيهقي الصواب انها رواية ضعيفة. وهذا ما نص عليه الحافظ ابن حجر قال وهو المحفوظ. عن رواية مسلم
200. 29:56وايضا البيهقي في السنن الكبرى اورد لفظ الامام مسلم وقال هذا اصح من الذي قبله هذا اصح
201. 30:06من الذي قبله طيب عندنا مسألة
202. 30:10هل في مسح الرأس نأخذ ماء جديدا
203. 30:17الشيخ نعم نأخذ ماء جديد
204. 30:24متأكد اكيد? نعم طيب هل في مسح الرأس تأخذ ماء جديدا? نعم. وعلى هذا بارك الله فيكم اجماع اهل العلم
205. 30:34ومن الادلة حديث عبدالله بن زيد عند البخاري ثم ادخل يده في الاناء فمسح برأسه ورواية مسلم تؤكد هذا
206. 30:44المعنى قال الترمذي والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم رأوا ان يأخذ لرأسه ماء جديدا
207. 30:52بل رأى جمهور اهل العلم انه لو ما اخذ ماء جديدا لمسح الرأس ان وضوءه غير صحيح
208. 31:02وضوءه غير صحيح. وابن المنذر يقول عن الذي لا يأخذ لرأسه ماء جديدا
209. 31:12رجوت ان يجزئه ارجو ولكن جمهور اهل العلم يرون عدم الاجزاء وهذا هو الصواب
210. 31:22والا ايها الاحبة الافاضل الانسان قد يأخذ ماء
211. 31:28بكفه فيغسل يده ثم يتمضمض ويستنشق
212. 31:35ويمسح وجهه ويغسل وجهه. ويغسل يديه ويمسح رأسه. واذنيه كل هذا بكف واحدة. فهمتم
213. 31:45بارك الله فيكم يعني ما يأخذ اي ماء جديد لهذا وهذا طبعا لا يصح هذا لا يصح
214. 31:53طيب مسألة هل يأخذ المتوضئ ماء جديدا لمسح الاذنين
215. 32:05المسألة السابقة مسح الرأس الان مسح الاذنين. ذهب الامام مالك والشافعي واحمد
216. 32:13انه يستحب له هذا وابو حنيفة يقول
217. 32:20لا يستحب له هذا وانما يمسح اذنيه بالماء الذي اخذ لمسح الرأس
218. 32:28اخواني الكرام جمهور اهل العلم دليلهم معك. احد يعرف
219. 32:35حديث الباب قلنا بانه ضعيف
220. 32:38طيب من اين اخذوا القول بالاستحباب
221. 32:41تفضلوا احد عنده جواب طيب
222. 33:02اخذوه من فعل صح وثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما كما عند ابن ابي شيبة باسناد كما عند عبد الرزاق باسناد صحيح كما
223. 33:14عند عبد الرزاق باسناد صحيح
224. 33:20والصواب والله اعلم قول الحنفية
225. 33:24ان هذا العمل غير مستحب. لان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذا
226. 33:32لذلك ابن القيم يقول ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اخذ لهما ماء جديدا
227. 33:42طيب فعل ابن عمر يحمل مثلا على الجواز. لو جاءك رجل وقال انا فعلت هذا الامر وضوءك صحيح. لكن نقول اذا
228. 33:52حتى السنة لا تفعل مثل هذا الامر
229. 33:57وايضا احبتي الكرام طيب آآ اذكر مسألة اخرى في كلام يعني
230. 34:07لابن تيمية تفصيل في بعض المسائل يذكر في مجالس اخرى
231. 34:13مسألة هل تمسح الرقبة اثناء الوضوء
232. 34:19واضح المسألة? الرقبة هل تمسح ام لا? ابن القيم في زاد المعاد يقول ولم يصح عنه في مسح العنق حديث
233. 34:29البتة وايضا ابن الملقن في البدر المنير يقول اورد حديث
234. 34:43مسح الرقبة امان من الغل. قال ابن الملقن يقول قال النووي في شرح المهذب هذا حديث موظوع ليس من كلام النبي صلى الله
235. 34:59الله عليه وسلم وقال ايضا النووي هذا حديث باطل موضوع انما هو من كلام بعض السلف. قال اي النووي ولم يصح عن النبي
236. 35:11صلى الله عليه وسلم في مسح الرقبة شيء وليس هو سنة بل هو بدعة. هذا كلام من? النووي. ولم يذكره الشافعي ولا جمهور الاصحاب
237. 35:21وانما هو وانما قاله ابن القاص احد العلماء وطائفة يسيرة وهو غلط لقوله صلى الله عليه وسلم فمن زاد على
238. 35:31هذا فقد اساء وظلم. زاد على هذا الوضوء
239. 35:36طيب مسألة ايها الاحبة الافاضل
240. 35:40هل ثبت الحديث الاذنان من الرأس
241. 35:48جاء في المسألة حديث عند ابن ماجة
242. 35:51واختلف اهل العلم في هذا الحديث بعضهم
243. 35:56ظعفه وبعضهم وبعضهم آآ صححه مرفوعا
244. 36:09وبعضهم صححه موقوفا على ابي امامة. والصواب والله اعلم
245. 36:16انه لا يثبت حديث مرفوع في هذا الباب ان الاذنان من الرأس نص على هذا العقيل في الضعفاء
246. 36:27وابن حزم في المحلى وعبد الحق الاشبيلي في الاحكام الوسطى. ولكن ثبت عن ابن عمر موقوفا عليه كما
247. 36:37عنده ابن ابي شيبة انه قال الاذنان من الرأس. لذلك يا طالب العلم انتبه بعض طلاب العلم اذا
248. 36:47لكن لو هذا الحديث ضعيف يظن ان المسألة سقطت من اصلها. لا هناك اثار للصحابة. لذلك كان الشيخ الالباني رحمة
249. 36:57الله تعالى عليه واسأل الله ان يرزق الفردوس الاعلى من الجنة. دائما يكرر هذه الجملة. الكتاب والسنة على فهم
250. 37:07سلف الامة اسأل الله ان يحرم وجهها على النار. هذي كلمة عظيمة كان دائما يكررها. فيا طالب العلم اظبط
251. 37:17من خلال هذه القاعدة الشرعية. الكتاب والسنة على فهم سلف الامة. طيب هذا صح
252. 37:27مثلا من الرأس صح عند ابن ابي شيب عن عبد الله ابن عمر باسناد صحيح
253. 37:33طيب مسألة هل يجب غسل البياض الذي بين العذار وشحمة الاذن ما هو العذار
254. 37:49العذار اول ما ينبت من اللحية في وجه الرجل. يعني الذي يكون ماذا? هنا. واضح بارك الله فيكم? طيب بين هذا هذه اللحية
255. 38:04وبين الاذن يوجد عند بعض الناس ماذا? فراغ هذا يسمى
256. 38:12البياض الذي بين العذار وشحمة الاذن
257. 38:17هل يجب غسله في غسل الوجه ام لا? واضح المسألة? جمهور اهل العلم يرون الوجوب. فعندهم ان
258. 38:27حد الوجه من الاذن الى الاذن. هذا قول جمهور اهل العلم. وعند المالكية قول ان ذلك لا يجوز
259. 38:37هذا من رواية ابن وهب عن الامام مالك قال ابن عبد البر في التمهيد لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بما رواه
260. 38:47وهب عن الامام مالك. طيب
261. 38:54كم اخذنا في الدرس سلمك الله
262. 38:58كم الوقت كم اخذنا من الوقت سلمك الله
263. 39:10اربعين دقيقة? طيب نتوقف الى هذا الحد بارك الله فيكم. احبتي الكرام استشيركم في امر وساخذ رأيكم في الامر غدا
264. 39:34فكروا في الامر جيدا لكن
265. 39:38ساطلب منك طلب قبل ان تدلي رأيك
266. 39:42اذا كان الموضوع لا يعنيك
267. 39:51ولن تحظر معنا فلا تدلي برأيك
268. 39:56واضح بارك الله فيكم يعني واحد يشاورون الدرس يبقي الاحد والاثنين هو ما يحضر الدرس قال ابقي الاثنين قال ازا انت ما تحضر الدرس كيف تشير على الناس لا يصلح
269. 40:06فاذا كنت ستحظر اذا كان يناسبك هذا الامر
270. 40:12اشاوركم في المسألة وساخذ رأيكم غدا
271. 40:18جاء في بالي سلمكم الله
272. 40:21ان نشرع من الثلاثاء القادم
273. 40:25في درس يكون قبل اذان المغرب بساعة
274. 40:32يعني اذا كان اذان المغرب الساعة السابعة درسنا سيكون في اي ساعة السادسة
275. 40:38الان الاذان الساعة السادسة سيكون درسنا في اي وقت الخامس
276. 40:44الدرس الاول يكون هذا قبل اذان المغرب بساعة في اصول الايمان
277. 40:52هذا الدرس الاول ثم بعده بعد صلاة المغرب يكون عندنا درس في مصطلح الحديث
278. 41:02ثم بعد صلاة العشاء درس في بلوغ المرأة
279. 41:06اذا كان يناسبك او عندك رأي اخر او فائدة اخرى
280. 41:12ساستمع الى ارائكم غدا واضح بارك الله فيكم حتى الانسان يفكر ويتأمل واحيانا يعني قد استفيد من رأيكم سلمكم الله
281. 41:25وبعضهم قد يشير علي برأي يكون مفيد جدا. والانسان يعني المقصود التعاون على البر والتقوى
282. 41:34فهذا ما ساسألكم عنه في يوم غد. اذا كان عندك رأي تريد تبعث لي
283. 41:41في رسالة ايضا على الرأس والعين. والرحب والسعة بارك الله فيكم
284. 41:47طيب احد عندهم سؤال يتعلق بالدرس بدرسنا اليوم
285. 41:53تفضل سلمك الله نعم نعم لان الخفيفة
286. 42:07لأ المسترسل من اللحية سواء كان خفيفا او كثيفا يجب غسل ظاهره
287. 42:15واضح فعلا يعني احيانا بعض الناس لحيته طويلة لكنها ليست غليظة خفيفة جدا هذا لابد من غسل ظاهرها
288. 42:26سلمك الله? نعم امر نعم
289. 42:48لأ الاسباغ الواجب هذا سيأتيني في درس غد يعني انك
290. 42:58تعطي العضو حقه الشرعي من ناحية الغسل. واضح سلمك الله? فهذا هو الاسباغ الواجب. قالوا نسيت في درس غد
291. 43:08يعني تزيد على محل الفرض قليلا
292. 43:12اما هنا يعني هذا اقرب ما يحمل عليه
293. 43:16يعني عمل النبي عليه الصلاة والسلام هو كامل على جميع الاوجه. فالمرة الاولى قال لم يسبغ قالوا يظهر ان معناه
294. 43:26لم يستعمل الدلك والله اعلم
295. 43:31المهم سلمك الله نعم هل يجب علي التخمين
296. 43:46لا ادري لا ادري الله اعلم هذه مسألة جيدة
297. 43:52خاصة يعني مع بعض الامور العصرية تتعجب من بعضهم يعني. صار تقليدهم لبعض الاشخاص يعني الشارب يغطي الشفه وزيادة. فلا ادري كيف
298. 44:04تضيقون هذا الامر. انا اقول هذا كيف يأكل ويشرب الطعام? والله المستعان
299. 44:10نسأل الله ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه. اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين. اللهم احفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا
300. 44:20اللهم سلمنا يا رب العالمين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم