الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:17والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا
3. 00:32سامعين? قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في الصمت الا من خير والترهيب من كثرة الكلام. قال عن ابي موسى رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي المسلمين
4. 00:47افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. قال وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من
5. 01:02ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قال وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
6. 01:17اي الاعمال افضل? قال الصلاة على ميقاتها. قلت ثم ماذا يا رسول الله? قال ان يسلم الناس من لسانك. قال وعن البراء ابن سعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
7. 01:32رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى
8. 01:47يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فما زلنا مع كتاب الادب والمصنف رحمه الله تعالى عقد بابا سماه الترغيب وفي الصمت الا عن خير. والترهيب
9. 02:02من كثرة الكلام. الصمت هو السكوت. الصمت هو السكوت عن قصد. السكوت عن قصد
10. 02:12والصمت اما ان يكون عبادة واما ان يكون عادة. اما ان يكون عبادة واما ان يكون عادة. فاما الصمت الذي هو عبادة فقد كان معروفا
11. 02:27في الامم السابقة. ولذلك الصمت كان عبادة عند من كان قبلنا. فالله جل وعلا ذكر هذا في كتابه العزيز. قال سبحانه اني نذرت
12. 02:42صوما فلن اكلم اليوم انسيا. وقال جل وعلا عن زكريا قال رب اجعل لي اية. قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. وفي الاية الاخرى
13. 02:57قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة اياما الا رمزا. ولذلك كانوا يتعبدون الله بالصمت. فكان الصمت عندهم عبادة. حتى انهم يطلقون عليه
14. 03:12صلاة
15. 03:13يصمتون وربما اغمضوا اعينهم او شيء من هذا القبيل فكان عبادة عندهم. اما في شريعة محمد صلى الله عليه واله وسلم فهو ليس بشيء
16. 03:26ولذلك لا يتقرب الى الله جل وعلا بالصمت
17. 03:31لا يتقرب الى الله جل وعلا بالصمت. فقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فرأى رجلا واقفا في الشمس. فسأل عنه من هذا? قالوا هذا ابو
18. 03:46واسرائيل صحابي جليل. قالوا هذا ابو اسرائيل نذر
19. 03:52ان يقوم في الشمس ولا يستظل. وان يصمت ولا يتكلم وان يصوم ولا يفطر. قال مروه فليستظل وليتكلم
20. 04:06وليتم صومه. فصحح النبي صلى الله عليه واله وسلم له نذر الصوم. وابطل نذر الصمت والسكوت. وكذلك القيام في الشمس. لماذا
21. 04:21لانه ليس في شريعة النبي صلى الله عليه واله وسلم
22. 04:26واما صمت العادة فهو يصمت الانسان صمتا عاديا حيث انه يكون مثلا صامتا او ينزع الى الصمت مثلا هكذا عادة وليس لقصد هذا
23. 04:41من امور العادات
24. 04:43بالنسبة لما ورد في الشرع عندنا من مسألة الصمت والكلام لابد من تفصيله فالاصل في المسلم ان يتكلم بالخير ان
25. 04:58بالخير. ولذلك الله جل وعلا قال ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. هذا كيف يتم? بالكلام. ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
26. 05:13سنة وجادلهم بالتي هي احسن. كذلك يقول الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. يكون بالكلام ايضا وهو احد
27. 05:28اه مراتب الامر والنهي. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
28. 05:40فبلسانه قل جل وعلا ورتل القرآن ترتيلا. كيف يرتل القرآن? بالكلام يقرأ. ولذلك الكلام اما ان يكون فرضا واجبا كقراءة الفاتحة في الصلاة
29. 05:55بقية اركان واجبات الصلاة
30. 05:59اه ايضا ما يتعلق بالمناسك فيما يشرع فيه الكلام واما يكون مسنونا كقراءة القرآن وذكر الله وغير ذلك من الامور والعبادات
31. 06:14التي يتقرب بها الانسان الى الله سبحانه وتعالى. والانسان مطالب بان يرطب لسانه بذكر الله. يعتني قول الخير
32. 06:25قول الخير
33. 06:26واما الصمت التي واما الصمت الذي اه رغبت فيه الشريعة فهو الصمت الذي يكون عن عن الباطل
34. 06:38الصمت الذي يكون عن الباطل هذا هو الذي رغبت فيه الشريعة. ولذلك قال ابن عبد البر انما الصمت المحمود الصمت عن الباطل. الصمت عن الباطل مثل ما مضى معنا في المجالس السابقة غيبة نميمة
35. 06:53كذب افتراء بهتان هذا كله باطل. فيجب على الانسان ان يكف عن الباطل. ويقول العين الصمت المباح المرغوب فيه ترك الكلام الباطل. وكذا
36. 07:08مباح الذي يجر الى شيء من ذلك. لان الوسائل لها احكام المقاصد. فاحيانا الكلام المباح قد يؤدي ماذا? الى الحرام والوسيلة تأخذ حكم المقصد
37. 07:23ما هي القاعدة المتكررة? اما الصمت المذموم الذي ذمته الشريعة فهو الصمت عن تبليغ العلم مثلا
38. 07:35كتم العلم هذا مذموم والعياذ بالله. من كتم علما الجم بلجام من نار. كذلك الصمت عن قول الحق بالضوابط الشرعية والقواعد المرعية. سبق تقرير
39. 07:50وهذا في مجالس متنوعة ومتعددة هنا وفي غير هذا المسجد. كذلك الصمت الذي يؤدي الى هلكة معصوم مثلا. كأن ترى انسانا
40. 08:05آآ يوشك ان يوقع في هلكة معنوية او حسية فتصمت عن ذلك مع قدرتك على الكلام هذا صمت مذموم. المعنوية كأن ترى رجل يقع في البدع يقع في الظلال يقع في
41. 08:20الغلو والتشدد مثلا المذموم فتترك ذلك اوقعته في هلكة
42. 08:27هذا صمت مذموم. او ترى انسان يرتكب مخالفات شرعية مثلا. هذا صمت مذموم او هلكة حسية. كرجل يمشي وامامه حفرة مثلا
43. 08:39او مهلكة
44. 08:42فتتركه انت بصمتك هذا ارتكبت شيئا محرما. ولذلك يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا خير في الصمت عن العلم كما لا خير في الكلام عن الجهل. كما لا خير في الكلام
45. 08:57عن الجهل. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. والصمت عما يجب من الكلام حرام. سواء اتخذه دينا او لم يتخذه. سواء اتخذه دينا
46. 09:12او لم يتخذ. والصمت عما يجب من الكلام حرام سواء اتخذه دينا او لم يتخذ. ويقول ايضا رحمة الله عليه فقول الخير هو الواجب
47. 09:27او المستحب خير من السكوت عنه. خير من السكوت عنه. والمقصود بان الكلام على عن الصمت والكلام لابد فيه من هذا التفصيل. وان هناك صمت محمود وصمت
48. 09:42كن مذموم وان الصمت اذا اتخذه الانسان تدينا فيما لا اه يعني فيما لا اه هو مشروع اه فان هذا يكون من البدع
49. 09:57لان هذا في شرع من قبلنا والقاعدة الشرعية الاصولية ان شرع من قبلنا شرع لنا الا اذا جاء في شرعنا ما يخالفه. وقد ورد المنع عن الصمت تدينا وتقربا
50. 10:12الى الله سبحانه وتعالى بهذا الصمت. هذا هو التفصيل الذي نفتتح به درس هذا اليوم ولذلك المصنف ذكر اول ما ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
51. 10:27اي المسلمين افضل? قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. وانبه هنا الى ان غالب الاحاديث المذكورة تحت هذا الباب مرت معنا في مجالس اه سابقة
52. 10:42اما في الصدقات اما في النميمة اما في الغيبة اما في اه العتق مثلا. اغلب اغلب الاحاديث اللي ذكرها المصنف مرت معنا. ووقفنا معها. ولذلك يعني قد نمر عليها مرور
53. 10:57سريعا ونكتفي بالتعليق السابق. اه قال يا رسول الله اي المسلمين افضل? قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. اذا اهل الاسلام يتفاضلون فيما بينهم. فهناك فاضل وهناك
54. 11:12المفضول افضل المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده. يعني كف لسانه ويده عن اذية المسلمين. كف لسانه ويده عن اذية المسلمين. طيب من سلم المسلم
55. 11:27من لسانه يعني يصمت عنهم اي صمت هذا? مذموم. الصمت المحمود عن الكلام المذموم. الغيبة النميمة البهتان مثلا
56. 11:42ازاء السخرية اللعن الشتم السب مثلا وغير ذلك. فمن كف لسانه عن المسلمين فهو من افضل اهل الاسلام. ومن كف يده عن
57. 11:57بالظرب ظرب ابشارهم اخذ اموالهم الجناية على اطرافهم مثلا هذا كله اذا كف الانسان لسانه ويده فهو من افظل الناس فهو افظل اهل الاسلام
58. 12:12فهو افضل اهل الاسلام. ولذلك يقول سماك بن حرب قلت لجابر بن سمرة اكنت تجالس النبي صلى الله عليه واله وسلم? قال نعم. ثم قال
59. 12:27انا طويل الصمت قليلا الظحك وكان اصحابه ربما تناشدوا عنده الشعر او شيئا من امورهم فيضحكون وربما تبسم صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يدلنا على ان النبي عليه
60. 12:42الصلاة والسلام كان يطيل الصمت ويديم الفكرة. صلوات ربي وسلامه عليه. وهو الذي قال الله تعالى لنا في شأنه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله
61. 12:57او اليوم الاخر وذكر الله كثيرا. ولذلك كان السلف يتعلمون الصمت كما يتعلمون الكلام. الناس الان يتعلمون الكلام ويأخذون دورات في فن الكلام وفن الخطابة
62. 13:12كان السلف يتعلمون فن الصمت
63. 13:15فان الصمت يكثرون من الصمت. حتى ان الواحد منهم اذا مر به المار ظن بانه اخرس. لكنه اثر الصمت على القيل والقال. اثر الصمت على
64. 13:30والقال. وكذلك حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال المسلم يعني حقا. من سلم المسلمون من لسانه ويده
65. 13:45والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. هذا هو المسلم الحق. هذا هو المسلم الحق. وهذا افضل المسلمين. الذي سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. ولذلك
66. 14:00طبيعة النفس البشرية محبة الكلام والمشاركة. كثرة الرغي والقيل والقال. ولاجل هذا يكون الصمت في هذا السياق وبهذا الاعتبار عبادة. عبادة حينما تختم لسانك
67. 14:15ها وتكثر من الصمت فانه عبادة لماذا? لان شهوة النفس داعية الى الكلام الرغي والقيل والقال والمشاركة بالحق والباطل فضول الكلام فضول
68. 14:30السؤال ها فلما تصمت فانت تقربت الى الله جل وعلا بهذا الصمت. هذا هو المنهج الذي كان عليه السلف الصالح رظي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولذلك ما ندم احد على الصمت
69. 14:45لكن اكثر ما يندم على ماذا? على الكلام. على الكلام. والكلمة ما دمت تحبسها فانت تملكها. فاذا خرجت ملكتك
70. 14:59ملكتك. يقول عمرو ابن قيس الملائي مر رجل بلقمان الحكيم. والناس عنده يعني كنفتيه يجتمعون عنده ويأخذون من من حكمته ومن عقله. يقول فقال
71. 15:14رجل الست عبد بني فلان? لان لقمان اسود من النوبة قال له الست عبد بني فلان? قال بلى. قال الذي كنت ترعى الغنم عند جبل كذا وكذا
72. 15:29قال نعم. فقال ما فما بلغ بك ما ارى. ما شاء الله اصبحت رأس في الناس. قال ما بلغ منك ما ارى? قال صدق الحديث وطول السكوت عما لا يعنيني
73. 15:44صدق الحديث وطول السكوت عما لا يعنيني. انظر الى لقمان الحكيم الذي ذكره الله عز وجل في القرآن. ذكره الله عز وجل في القرآن. كان يمسك لسانه. ولا يخوض فيما لا يعنيه. ما يخوض فيما
74. 15:59وكان صادقا في حديثه رحمه الله تعالى ورضي عنه. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اي الاعمال افضل
75. 16:14قال الصلاة على ميقاتها. قلت ثم ماذا يا رسول الله? قال ان يسلم الناس من لسانك. ان يسلم الناس من لسانك. فكأن اللسان سيف يرفعه
76. 16:29على رقاب الناس. ولذلك قال ان يسلم الناس من لسانك. فكأن اللسان اشد وقعا من الحسام على الناس. وهذا هو الواقع. هذا هو الواقع. ولذلك الانسان
77. 16:44ينبغي ان يتقي الله. احيانا جرح اللسان اشد من جرح من جرح السيف والسكين الجرح الذي الذي يقع على البدن. هذاك يندمل هذا يندمل
78. 16:59وذاك يبقى
79. 17:00وذاك يبقى وذلك احيانا بعض الناس يقول الكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. سبعين سنة وهو يتردى في نار جهنم. نسأل الله العافية والسلامة. امسك لسانك
80. 17:15ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان. كم في المقابر من قتيل لسانه كان التهاب لقائه الشجعان
81. 17:26تهاب لقاءه الشجعان اصبح اسير هذا اللسان. ولذلك اهلكهم. واورده النار. نسأل الله العافية والسلامة. نعم
82. 17:37قال وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة. قال
83. 17:52فان كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة. اعتق النسمة اعتق النسمة وفك الرقبة فان لم تطق ذلك فاطعم الجائع واسق الظمآن وامر بالمعروف. وانهى
84. 18:07عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا عن خير. نعم هذا الحديث ايضا مضى معنا في باب العتق في كتاب البيوع. والشاهد منه قال فان لم تطق ذلك يعني ما عندك
85. 18:22القدرة على اطعام الجائع ولا سقي الظمآن ولا الامر بالمعروف ولا النهي عن المنكر. فان فانك تمسك لسانك الا عن خير
86. 18:34فان هذا يعدل ما سبق فان هذا يعدل ما سبق. قال فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا عن خير. وهذا الذي اه ذكرناه في التقسيم السابق. ان في الخير لا
87. 18:49تكلم في الخير في ذكر الله في قراءة القرآن في الدعوة الى الله في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تعليم العلم هذا كله خير هذا كله خير اما الشر فلا امسك لسانك
88. 19:04الا عن خير. كف لسانك. لذلك هذي من اعظم وصايا النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما النجاة
89. 19:19قال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك. نعم مضى معنا هذا في مجالس قريبة. آآ قبل مجلسين او ثلاثة قال امسك عليك لسانك وليسعك
90. 19:34وابكي على خطيئتك. ومسك اللسان سبب من اسباب النجاة. لان عقبة بن ابن عامر قال ما النجاة يا رسول الله? قال امسك عليك لسانك. امسك عليك لساني. ولذلك
91. 19:50مسك اللسان سبب من اسباب النجاة في الدنيا والاخرة. وسبب من اسباب النجاة في الامور الدنيوية وفي الامور الدينية. في الامور الدنيوية وفي الامور الدينية. فمن امسك لسان لسانه وكفه
92. 20:05فانه سبب فان فانه ناج باذن الله تعالى. ناج باذن الله. في الامور الدينية والدنيوية. لذلك الان بعظ الناس قد يحصل بينه وبين بعظ اصدقائه من الظغينة. والحقد
93. 20:20والكراهية بسبب اللسان بسبب اللسان. قال كلمة اوغرت صدر صاحبه. في امور دنيوية قد يكون مزاح او كلمة هكذا قالها. امسك لسانك. دائما العاقل هو الذي يمسك لسانه
94. 20:35كلما نضج العقل قل الكلام. وكلما خف العقل كثر الكلام. سبحان الله تجدون الان اكثر الناس رغيما هم ضعيف العقول ظعيف العقول. ابدا
95. 20:50اكثر الناس رغي وكلام وقيل وقال هؤلاء الذين ما نضجت عقولهم ما نضجت عقولهم حتى على مستوى الامم تجد الامة المنتجة اللي في رأس الامم قليلة الصمت كثيرة العمل
96. 21:05اما اللي يتكلمون ورغي وقيل وقال ابدا تجدهم في ذيل الامم. وانظر الى التاريخ البعيد والقريب الحاضر المعاش تجد هذا ظاهرا
97. 21:17فلذلك اذا تم عقل الرجل اذا تم عقل الانسان قل كلامه ابدا
98. 21:23يقول عمر بن عبد العزيز كان الكلام في من كان قبلنا قليلا فالله المستعان يشكو زمانه. يقول الكلام كثير هذا عمر ابن عبد العزيز كيف لو رأى زماننا
99. 21:35ها? كيف لو رأى زمانا? وبالمناسبة العلما يقولون قاعدة الكتاب كالخطاب. فاحيانا الان في لسان لسان الكتروني ها من خلال هذه التطبيقات وهذه الاجهزة
100. 21:50الذكية يقوم مقام القول الان بعض الناس قد لا يحرك لسانه لكن يحرك انامله بهذا الجوال او في هذه التطبيقات او الحسابات يكتب والخطاب كالكتاب الكتاب كالخطاب
101. 22:05كتاب كالخطاب فلتكتب مثل الذي تقول محسوب عليك محسوب عليك ومرصود عليك ومحاسب عليه يوم القيامة ما يغادر كتابك
102. 22:20لا يغادر كتابه صغيرة ولا كبيرة الا احصاه. بعض الناس الان يقول انا سالم انا انا يعني كاف نفسي في بيتي ما اتكلم. طيب واللي في يدك هذا
103. 22:36قال لي قال لي آآ تتكلم في استهزاء او سخرية او او بعض الناس وللاسف يعني يعين اهل الشر من خلال متابعة بعض الحسابات اللي تطعن في دين الاسلام تطعن في الثوابت في المسلمات
104. 22:51او حتى التي تريد الشر للبلد يروح يتابعها وكذا انت الان اعنت على الباطل. الله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فلا تظنن
105. 23:06انك تحاسب فقط على قولك. فما تكتبه كما تقول. نسأل الله لنا ولكم السلامة. نعم. قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال
106. 23:21قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن ملك لسانه ووسعه بيته وبكى هذا ايضا مضى معنا في المجال السابق وذكرنا لكم كلام اهل العلم في
107. 23:36انا طوبى. والشاهد لمن ملك لسانه هذا هو الشاهد. ملك لسانه. فشاء فالنبي عليه الصلاة والسلام اه عبر عن الذي يمسك لسانه بانه ملكة
108. 23:51استولى عليه سيطر عليه ها ملكه اصبح ملكا تحت تصرفه لان بعض الناس لا يملك لسانه وانما لسانه هو الذي يملك وهو الذي يقود صاحبه
109. 24:06حينما يرخي له العنان
110. 24:09فيلغ ويرتع في اعراض الناس ويقرض في لحوم الناس. نسأل الله. اذا طوبى
111. 24:16طوبى شجرة في الجنة وطوبى قيل فاز وافلح لمن ملك لسانه ووسعه بيته يعني اكثر القعود في بيته الا لضرورة او حاجة
112. 24:30وبكى على خطيئته. يعني ما نسي خطيئته وذنبه. دائما يتذكر الخطيئة والذنب ويبكي. طوبى له نعم
113. 24:39قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة. قال وعن ابي هريرة رضي الله
114. 24:54رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة. وفي لفظ من حفظ ما بين لحييه. نعم هذه كلها
115. 25:09مرت معنا كما ذكرت لكم في مجالس سابقة وان النبي عليه الصلاة والسلام قال من يضمن لي يعني يؤدي الحق الذي
116. 25:19عليه ما بين لحيته. يقصد اللسان وما بين رجليه يقصد الفرج. اضمن له الجنة. ولذلك اكثر ما يدخل الناس النار الفرج واللسان
117. 25:31اكثر ما يدخل الناس النار الفرج واللسان. ومن ضمنهما
118. 25:39اه ظمن له النبي عليه الصلاة والسلام الجنة. بمعنى انه استعملهما في طاعة الله عز وجل. اما الفرج فبالزواج والتسري قديما بالحلال. واما اللسان
119. 25:54الصمت الا في الخير الا في الخير كما سبق ذكره. نعم. قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال والذي لا اله غيره ما على ظهر
120. 26:09الارض شيء احوج الى طول سجن من لسان. عبدالله بن مسعود الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود بن مغفل آآ الهدني مولاهم. الذي كان من اقرب الناس الى النبي عليه
121. 26:24الصلاة والسلام من كثرة ما كان يدخل ويخرج الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام هو وامه. حتى كان الناس يعتقدون بانه من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. كان يحمل نعلي
122. 26:39عليه الصلاة والسلام وهو الذي ذهب معه في ليلة الجن وعبد الله بن مسعود
123. 26:46النبي عليه الصلاة والسلام قال من احب ان يقرأ القرآن فليقرأه بقراءة ابن ام عبد. يعني عبد الله ابن مسعود. وكان دقيق الساقين قصير القامة رضي الله عنه. ولما
124. 27:01رقى شجرة اه كشفت الريح عن ساقيه فضحك بعض الصحابة فقال مما تضحكون? يقول النبي عليه الصلاة والسلام مما تضحكون? قالوا من دقة ساقيه قالوا انهما والله
125. 27:16في الميزان لاثقل من جبل احد
126. 27:20انهما في الميزان لاثقل من جبل احد
127. 27:23عبدالله بن مسعود امة امة رضي الله عنه. ولذلك هو آآ من الصحابة الذين الذين آآ من الصحابة الذين يرجع اليهم في تفسير القرآن
128. 27:38وكان كثيرا ما يقسم بهذا القسم والله الذي لا اله غيره. دائما او غالبا يقسم بهذا القسم. والله الذي لا اله غيره. ومن جملة ذلك يقول والله الذي لا اله غيره ما على ظهر
129. 27:53الارض شيء احوج الى طول سجن من لسان. والمعنى يقصد الصمت ان اللسان ان الانسان يحتاج الى ان يكثر من الصمت. وسجن اللسان يكون بعدم الكلام
130. 28:07بالصمت وذكرت لكم ما المقصود بالصمت هنا? الصمت عن الحرام وعن الباطل
131. 28:15يصمت عن الحرام وعن الباطل. اما في الخير فلا في الخير لا. بل يجب على الانسان ان يبلغ يعلم ان يأمر وان ينهى وان يعظ. ولا بأس ايضا بحديث الدنيا العادي. اهم شيئا لا يكون
132. 28:30في فضول الكلام. ولذلك الشريعة ما تمنع الحديث العادي حديث الدنيا. كما ذكرنا قبل قليل اه حديث جابر بن سمرة النبي عليه الصلاة والسلام اقر الصحابة وهم يتحدثون
133. 28:45في امور الجاهلية ويضحكون ويتبسم صلى الله عليه وسلم. فالشريعة ما تمنع حديث الدنيا لا تمنع الغيبة والبهتان والكذب. هذي اللي تمنع الشريعة. اما حديث الدنيا وقص
134. 29:00القصص الواقعية وذكر احوال الناس والسؤال عن يعني الاشياء التي جرت العادة السؤال عنها مثلا هذا مما لا بأس به. نعم
135. 29:15قال وعن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة فقال رجل يا رسول الله الا تخبرنا? فسكت
136. 29:30رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته. فقال الرجل الا تخبرنا يا رسول الله? ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا. ثم
137. 29:45ذهب الرجل يقول مقالته فاسكته رجل الى جنبه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولجى الجنة. ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما
138. 30:00بين رجليه. نعم. هذا حديث عطاء ابن يسار. طبعا عطاء ابن يسار ليس صحابي ولذلك الحديث مرسل. اخرجه الامام مالك في الموقع رحمه الله تعالى ولكن له شواهد. الحديث له شواهد
139. 30:15ذلك صحح الشيخ ناصر الحديث بهذه الشواهد. آآ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنين ورج الجنة. يعني دخل الجنة
140. 30:30دخل الجنة. وكان من عادة النبي عليه الصلاة والسلام انه يعيد الكلام ثلاثا. كما مر معنا. تقول عائشة كان صلى الله عليه وسلم يعيد الكلام ثلاثا. يعني يكرر الكلام. ذكرنا لكم الحكمة في هذا فيما سبق
141. 30:45طبعا الرجل هذا الصحابي الجليل سأل النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة. فقال رجل الا تخبرنا? سكت النبي عليه الصلاة ثم قال
142. 31:00آآ فاعاد الرسول عليه الصلاة والسلام من وقاه الله شر اثنين دخل الجنة فقال الرجل الا تخبرنا يا رسول الله
143. 31:09وكررها ثلاثة ثم ذهب الرجل يقول مقالته. يعني يقول الا تخبرنا يا رسول الله? فاسكته رجل الى جنبه. وهذا فيما يظهر بانه قد يكون اعرابيا
144. 31:23او قد يكون من الصحابة الذين اسلموا حديثا ولم يعرف عادة النبي عليه الصلاة والسلام ولا عادة الصحابة في التعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام فهم سكتوا لما اراد
145. 31:38ان يقول في الرابعة سكته رجل اسكته فسكت ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام
146. 31:45ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه. وهذا يتفق مع الاحاديث السابقة التي جاء فيها من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه او فخذيه اضمن له الجنة. والمقصود
147. 32:00او وجوب امساك اللسان الا عن خير. نعم. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ ما بين فقميه وفرجه دخل الجنة. نعم
148. 32:15من حفظ ما بين فقميه يعني اللحيين
149. 32:19اللحية. كم آآ هو يفسر الحديث الاخر من حفظ من حفظ ما بين لحييه. اللحيان هما الفكان. وايضا تسميان بالفقمين نعم. وفي لفظ قال الا احدث
150. 32:34بثنتين من فعلهما دخل الجنة. قلنا بلى يا رسول الله. قال يحفظ الرجل ما بين فقميه وما بين رجليه. نعم. قال وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
151. 32:49من حفظ ما بين فخميه وفخذيه دخل الجنة. قال وعن سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به. قال قل ربي
152. 33:04ثم استقم. قال قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي? فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يخاف كثيرا على امته من هذا
153. 33:19من هذا اللسان. ولذلك هذا اللسان قد يقول الكفر. قد يقول الشرك وقد يقول النفاق والعياذ بالله. وقد يقول الكبيرة وقد يقول اللمم. قد يقول اللمم
154. 33:34اذا تأملت الان في الكفر يعبر عنه باللسان يكفر الانسان بلسانه الشرك باللسان قد يكون بالفعل النفاق ايضا النفاق باللسان قد يكون بالفعل
155. 33:49ذلك كبائر الذنوب مثلا اللعن والغيبة والنميمة والشتم والبهتان باللسان الصغائر كذلك اللمم باللسان واللسان شهوة
156. 34:04بالنسبة للانسان اه الكلام شهوة عند الناس مثل ما ذكرنا. الناس يتعلمون يحرصون مع ما عندهم من كثرة الكلام يحرصون على ايضا تعلم الكلام بزياد. لكن الصمت
157. 34:19قليل من يحسنه. قليل من يحسن الصمت. لكن الكلام كثير من يحسنه. والاغلب ان الناس يحسنون الكلام. لكن الصمت قليل. ولاجل هذا كان السلف كما ذكرت يتعلم
158. 34:34الصمت كما يتعلم الناس الكلام. وبعض السلف قال ادبت لساني عشرين سنة حتى استقام. ذكر عن بعض السلف قال رأيت اناسا
159. 34:50يؤدبون السنتهم تأديب. تأديب حتى اعتاد اللسان على الصمت. حتى اتى ولذلك اللسان يمكن ان يعود يعود على الصمت يعود على عدم الخوض في
160. 35:05والقال فيما لا يعني الانسان. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له سفيان ابن عبد الله الثقبي ما اخوف ما تخاف علي? فاخذ بلسان نفسه. وهذا اسلوب
161. 35:20من الاساليب التي استعملها النبي عليه الصلاة والسلام في بيان اهمية الامر. فاخذ بلسان نفسه كما عند الترمذي من حديث معاذ قال فاخذ بلسان نفسه. يعني قبض على لسانه
162. 35:35وقال كف عليك هذا
163. 35:37كف عليك هذا وهذا ابلغ من قول كف عنك لسانك او كف لسانك. فقد جمع النبي عليه الصلاة والسلام بين القول وبين الفعل لتأكيد خطورة اللسان. لو قال مثلا
164. 35:52كف لسانك نعم لكن ان يأخذ بلسانه ويقول كف عليك هذا تأكيد على خطورة اللسان خطورة الخوظ خطورة ترك المجال للنساء ان
165. 36:07يرتع وان يلغ وان اه يرخى الحبل له على الغارب. ولذلك اخوف ما كان يخافه النبي عليه الصلاة والسلام هو هذا اللسان. ولا يخفاكم مرت احاديث اخوف وما
166. 36:22خافوا على امة الشرك الاصغر. فالنبي عليه الصلاة والسلام احيانا اه احيانا يربي ويعلم ويوجه ويحكم ويذكر بحسب المقام
167. 36:37حسب المقام. ولذلك هذا الحديث يبين فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان اللسان امره خطير. وانه اشد ما على الانسان هو هذا اللسان
168. 36:50كما سيأتي معنا في بعض الاحاديث وان الرجل ليتكلم بالكلمة بالكلمة من سخط الله ها يزل بها ابعد ما بين المشرق والمغرب في الحديث الاخر يهوي بها في النار
169. 37:05سبعين خريفا. نسأل الله العافية والسلامة. كلمة يمكن كلمة قالها في فترة فرح او فترة انتقام
170. 37:15او فترة استفزاز للاخرين مثلا مثل ما نشاهد في بعض يعني الحالات والامور يقول كلمة بمجرد استفزاز لشخص مثلا او في فترة آآ
171. 37:30يعني غمرة فرح او في والعياذ بالله يعني تبني شيء معين يقول هذه الكلمة لعلها تغضب الذي على العرش استوى
172. 37:42فيذل بها ابعد ما بين المشرق والمغرب. ربما هوى بها في النار سبعين خريفا. ولذلك بعض الناس الان قد يعني يريد ان يضحك اصحابه او يضحك الناس. فيأتي بشيء
173. 37:57فيه في دين الاسلام. فهذا ضلال عظيم نسأل الله العافية والسلامة. ولا يخفاكم قصة الثلاثة
174. 38:06او النفر الذين كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر فقالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكبر بطونا ولا اكذب السنة ولا اجبن عند اللقاء
175. 38:20فانزل الله جل وعلا اية تتلى الى يوم القيامة. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم. لا تعتذروا قد كفرتم بعد
176. 38:35ايمانه
177. 38:36يقول الراوي رأيت الرجل تعلق بناقة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول يا رسول الله حديث السفر حديث سفر نقطع به السفر. فما يزيد النبي عليه الصلاة والسلام على قول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. الان للاسف
178. 38:51الشديد بعض الناس يتساهل في الاستهزاء بشعائر الدين اذا جاء وقت الاضحية طلعوا نكت على الاضحية اذا جاء وقت الصيام طلعوا نكت على الهلال وطرف اذا جاء وقت العيد
179. 39:06اذ اخرجوا شيء من هذا القبيل ويضحكون يضحكون وما يدرون لعلهم اغضبوا الذي في السماء سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يحمينا واياكم. نعم. قال وعنه قال قلت يا
180. 39:21رسول الله اي شيء اتقي فاشار بيده الى لسانه. نعم. قال وعن الحارث بن هشام رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرني بامر اعتصم به
181. 39:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم املك عليك املك هذا واشار الى لسانه. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستقيم
182. 39:51ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ولا يدخل الجنة رجل لا يأمن جاره بوائقه. هذي كلها مرت معنا الاحاديث هذي في مجالس سابقة وقفنا معها وقفات
183. 40:06طويلا نكتفي بها والمعنى ظاهر. نعم حديث معاذ ايضا. قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت معا كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. فاصبحت يوما قريبا منه ونحن
184. 40:21فقلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة
185. 40:36وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير? قلت بلى يا رسول الله. قال الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
186. 40:51وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا قوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون. ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه. قلت بلى يا
187. 41:06رسول الله قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله? قلت بلى يا رسول الله. قال كف عليك هذا واشار الى
188. 41:21لسانه قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به? قال ثكلتك امك وهل يكب الناس على قال وهل يكب الناس في النار على وجوههم او
189. 41:36وقال على مناخرهم الا حصائد السنتهم? نعم. هذا الحديث حديث عظيم وايضا مر شرحه في مجال السابقة. والشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ بعد هذه النصيحة بعد هذه
190. 41:51الوصية وهذه الموعظة العظيمة التي ذكر فيها اركان الاسلام ذكر فيها امور عظيمة هي اصول قال الا اخبرك بملاك ذلك كله? يعني الذي يملك هذا كله? قلت بلى يا رسول الله. قال
191. 42:06فعليك هذا واشار الى لسان نفسه صلى الله عليه واله وسلم. قال كف عليك هذا. فمعاذ رضي الله عنه قال وانا لمؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله? مؤاخذون يعني يؤاخذنا الله بما يتكلم به
192. 42:21فقال ثكلتك امك يا معاذ. وهذا طبعا اه كما ذكرنا بان من الدعاء الذي لا يقصد به معناه او الكلام الذي لا يقصد به معناه مثل تربت يداك. ثكلتك امك عقرا حلق
193. 42:36اه. اه وشيء من هذا القبيل. هذا كله ليس لا يحمل معنى الدعاء. انما جرى على لسان قال ثكلتك امك. وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على من
194. 42:51ناخرهم شكل راوي طبعا الا حصائد السنتهم. حصائد الالسن. ولذلك اللسان يحصد كما تحصد الالة الزرع
195. 43:04الزرع. ولذلك قال حصائد الالسن. حصائد الالسن. فاللسان يحصد
196. 43:11ها كما تحصد الالة الزرع. فيجني جناية عظيمة نسأل الله العافية والسلامة. فالانسان يتقي الله ويخاف الله ويعلم بان هذا اللسان هو ملاك هذا الامر كله. ملاك هذا الامر كله
197. 43:26هو اللسان. فاذا فاذا كففت لسانك وامسكته الا في الخير فانت ملكت الامر كله. وفقك الله لكل خير. اما اذا تركت للسانك
198. 43:41وآآ آآ يعني اطلقت له العنان فانت هلكت لانك ضيعت الامر كله. نعم
199. 43:56في رواية اخرى. نعم طيب. قال وفي رواية قال يا رسول الله اكل ما نتكلم به يكتب علينا? قال ثكلتك امك وهل يكب الناس على مناخرهم في النار الا
200. 44:11السنتهم انك لن تزال سالما ما سكت. فاذا تكلمت كتب لك او عليك. نعم. وفي لفظ ان معاذا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
201. 44:26يا رسول الله اي الاعمال افضل? فقال الصلاة بعد الصلاة المفروضة. قال لا ونعم ما هي. قال الصوم بعد صيام رمضان. قال لا ونعم ما هي. قال فالصدقة بعد الصدقة
202. 44:41المفروظة قال لا ونعم ما هي. قال يا رسول الله اي الاعمال افضل? قال فاخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لسانه ثم وضع اصبعه عليه فاسترجع معاذ
203. 44:56فقال يا رسول الله ان اخذ بما نقول كله ويكتب ويكتب علينا. قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم منكب معاذ مرارا. فقال ثكلتك امك يا ابن جبل
204. 45:11وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم الا حصائد السنتهم? نعم. هذا الحديث حديث عظيم كما ذكرت بهذه الروايات. ويشير الى اهمية اه اه الى اهمية الصمت
205. 45:26الا عن خير والى ان الواجب على المسلم ان يحذر لسانه وان مسكن اللسان وكفه هو في واقع الامر يقود الى آآ امور خيرة وطيبة وان ترك اللسان
206. 45:41هكذا يقود الى الى مهالك. يقود الى مهالك. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له معاذ يا رسول الله افضل الاعمال الصلاة على وقتها الصلاة المفروضة. قال يعني قال
207. 45:56قال له الصلاة بعد الصلاة المفروضة? قال لا ونعم ما هي. نعم الصلاة بعد الصلاة
208. 46:04لكن ذكر الصوم ايضا وذكر الصدقة فلما
209. 46:10عدد له قال له النبي عليه الصلاة والسلام افضل الاعمال ان تكف لسانك اشار الى لسانه ثم وضع اصبعه عليه قال هكذا هذا افضل نعمة كف لسانك هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
210. 46:25قال معاذ انا لله وانا اليه راجعون. قل معاذ انا لله وانا اليه راجعون. ثم قال ان اخذ بما نقول بما نقوله كل آآ ان يؤاخذ بما نقول كل
211. 46:40ويكتب علينا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم منكبا معاذ مرارا. على منكبه مرارا. فقال ثكلتك امك يا ابن جبل. وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم الا حصائد
212. 46:55ولذلك ما من شيء تقوله وما من لفظة تنفلت من عذبة لسانك الا وقد سجلت لك او عليك. يقول جل وعلا عن اليمين وعن
213. 47:10الشمال قعيد ما يلفظ من قول اي قول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب رقيب عتيد. قل جل وعلا احصاه الله ونسوه. يقول المجرم يوم القيامة
214. 47:25هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد. لا تظنن
215. 47:37قلته مما يسخط الله انه يغيب. تنساه لكنه يأتي يوم القيامة تحاسب عليه. احصاه الله ونسوه. انت نسيته لكن يأتي الشاهد. الكتاب
216. 47:52ايضا تنطق الجوارح تنطق الجوارح وتشهد عليك يوم القيامة
217. 47:58وهذه الايات والاحاديث والله يقشعر لها البدن. وتجعل من لديه ادنى مسكت عقل. ومن لديه ايمان يخاف
218. 48:08يخاف. ويحرص على ان لا يخوض في كل شيء. اغلب الناس خاصة في وقتنا. هناك مغريات للكلام
219. 48:19هناك ابواب فتحت على الناس تغريهم بكثرة القيل والقال والكلام. اصبح الناس يتحدثون في كل شيء. اصبح شهوة الكلام شهوة
220. 48:30يتحدث في كل شيء يشوف الناس تتكلم يقول انا ليش ما اتكلم? يخوض في كل شيء في الحق والباطل وفي الصح والغلط وفي آآ امور الشرع وامور الدنيا المهم
221. 48:45يتكلم ويعتقد بانه اذا تكلم هذا هو صاحب الشخصية واثبات الوجود وما يدري المسكين لان اغلب هذا الكلام مسجل عليه وقد
222. 49:00يكون سبب من اسباب وروده النار نعوذ بالله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول انك لن تزال لن تزال سالما ما سكت. ما سكت فاذا تكلمت كتب لك او عليك
223. 49:15انت ما دامك ساكت فانت في امان. تتكلم ينظر. في خير كتب لك في شهر كتب عليك. اذا في خير كتب لك تقول سبحان الله
224. 49:30الحمد لله لا اله الا الله ما اعظم هذا! هذا يملأ الميزان
225. 49:35تقرأ القرآن يملأ الميزان. تقرأ حديث النبي عليه الصلاة والسلام يملأ الميزان. تتلطف مع والديك بالعبارات الرقيقة والكلام الجميل. يملأ الميزان. لكن
226. 49:50بقية الكلام لا هذا عليك نسأل الله العافية والسلامة. نكمل بعد الاذان. بسم الله نعم. قال وعن اسود بن اصرم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اوصيني قال تملك
227. 50:05قلت فما املك اذا لم املك يدي? قال تملك لسانك. قال قلت فماذا املك اذا لم املك لساني? قال لا تبسط يدك الا الى خير. فلا تقل بلسانك الا معروفا
228. 50:20نعم هذا من وصايا النبي عليه الصلاة والسلام. والشاهد قال آآ املك قال تملك لسانك كما ذكرنا قبل قليل. النبي عليه الصلاة والسلام احيانا
229. 50:35يقول املك لسانك واحيانا يجمع بين القول والفعل ويضع اصبعه على لسانه او يجذب لسان نفسه صلى الله عليه وسلم نعم. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
230. 50:50اوصني قال اوصيك بتقوى الله. فانها زين لامرك كله. قلت يا رسول الله زدني. قال عليك بتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل. فانه ذكر لك في السماء
231. 51:05ونور لك في الارض. قلت يا رسول الله زدني. قال واياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب. ويذهب ويذهب بنور الوجه. قلت زدني. قال قل الحق وان كان
232. 51:20الراء قلت زدني قال لا تخف في الله لومة لائم. نعم هذا الحديث مضى معنا في كتاب القضاء والشاهد قل الحق وان كان مرا يعني هذا في الخير. وكذلك يعني ما يتعلق بكثرة
233. 51:35الظحك فانها سبب من اسباب موت القلب المعنوي. نعم. قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
234. 51:50اوصني. قال عليك بتقوى الله فانها جماع كل خير. وعليك بالجهاد في سبيل الله. فانها رهبانية المسلمين. وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه. فانه
235. 52:05لك في الارض وذكر لك في السماء. هذا فيه حث على اشغال اللسان بقراءة القرآن وبذكر الله. قراءة القرآن وبذكر الله. والله جل وعلا سهل قراءة القرآن
236. 52:20قال جل وعلا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
237. 52:26ومع ذلك تجد اغلب الناس الان لا يقرأون القرآن. وكذلك ذكر الله عز وجل سهله الله عز وجل تسهيلا حتى انه يعني اسهل شيء على اللسان لكنه ثقيل على كثير من الناس بسبب
238. 52:41آآ تسوي للشيطان نسأل الله السلامة. المقصود بان الانسان آآ يكثر من قراءة القرآن وذكر الله فانها سبب من اسباب تعويد اللسان على الخير. نعم. قال وعن معاذ
239. 52:56رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله وعن قال وعن معاذ رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اوصني قال اعبد الله كأنك تراه واعبد نفسك في الموت
240. 53:11وان شئت انبأتك بما هو املك بك من هذا كله. قال هذا واشار بيده الى لسانه. نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رفعه قال اذا
241. 53:26اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا. فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججناك. نعم هذا ايضا مضى في مجالس قديمة
242. 53:41النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان. يعني تخضع وتذل هذا المعنى. الاعضاء كلها تخضع للسان. وتقول اتق
243. 53:56لا الاعضاء تقول للسان اتق الله فينا. فانما نحن بك ان استقمت استقمنا. وان اعوججت اعوججت. ولذلك اللسان هذا اه اللسان هذا هو سبب من اسباب
244. 54:11الاستقامة وعدم الاستقامة. بالنسبة لبقية الاعضاء. نعم. قال وعن ابي وائل عن عبدالله انه ارتقى الصفا فاخذ بلسانه فقال يا لسان قل خيرا تغنم
245. 54:26واسكت عن شر تسلم من قبل ان تندم. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اكثر خطايا ابن ادم في لسانه. نعم. يا لسان قل خيرا تغنم او اسكت عن شر
246. 54:41تسرق هذا هو الواقع وصية عظيمة وذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام اكثر خطايا ابن ادم في لسانه هذا هو الواقع نعم قال وعن اسلم ان
247. 54:56عمر دخل يوما على ابي بكر الصديق رضي الله عنهما. وهو يجبذ لسانه فقال عمر ما غفر الله لك? فقال له ابو بكر ان هذا اوردني الموارد. نعم. وهذا
248. 55:11نعم في رواية وفي لفظ قال ان هذا اوردني الموارد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء من الجسد الا يشكو ذرب اللسان على حدته. ضرب اللسان
249. 55:26نعم. قال مه يعني اكفف. عمر بن الخطاب يقول دخلت على ابي بكر الصديق وهو لساني. يعني يجر لسانه. ويلوم لسانه. ويقول هذا الذي اوردني الموارد. هذا ابو بكر. الذي هو سيد الاولياء بعد النبي عليه الصلاة
250. 55:41الصلاة والسلام. ومع ذلك كان يهضم حق نفسه ويحط من نفسه ويتهم نفسه. وهو من? هو المبشر بالجنة. هو اول خليفة للمسلمين. هو اول من بشره النبي
251. 55:56عليه الصلاة والسلام بالجنة ومن اول من اسلم من الرجال. ومع ذلك كان يلوم نفسه ويجبذ لسانه ويحط من آآ يتواضع لله عز وجل. وعمر يقول له مه غفر الله لك
252. 56:11يقول النبي فيقول ابو بكر هذا الذي اوردني الموارد ويروي حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ليس شيء من الجسد الا يشكو ذرب اللسان على حدته. وهذا يتفق مع الحديث السابق
253. 56:26ان الاعضاء تكفر اللسان تخضع وتذله. قد كان السلف على هذا المنوال رضي الله عنه يقلون الكلام ويكثرون الصمت. ولا يشتغلون الا بطاعة الله عز وجل. ولذلك
254. 56:41يقول الاعمش
255. 56:43عن ابراهيم قال كانوا يجلسون فاطولهم سكوتا افضلهم في نفسه. الان الناس يتفاخرون يتحدث اكثر. اذا جلسوا في مجلس قالوا ما شاء الله فلان هو اللي
256. 56:58يعني اه يتكلم واللي كذا. السلف على العكس اطولهم سكونا افظلهم في نفسه. افظل شخص هو الذي يكثر الصمت. على عكس ما نحن عليه الان. ويقول محارب صحبنا القاسم ابن عبد
257. 57:13فغلبنا بطول الصمت. قاسم بن عبدالرحمن يقول غلبنا بطول الصمت. ويقول الفضيل ابن عياض كان بعض اصحابنا يحفظ كلامهم من الجمعة الى الجمعة. من الجمعة الى الجمعة
258. 57:28احفظ كلامه الا في الخير طبعا ويقول اسماعيل ابن امية كان عطاء عطاء ابن ابن رباح هذا الامام الجهبد كان عطاء يطيل الصمت فاذا تكلم يخيل الينا انه
259. 57:43اؤيد كانه يوحى اليه. لان كلامه حكمة. رحمه الله تعالى. ويقول خارج بن مصعب صحبت بن عوف ثنتي عشرة سنة. فما رأيته تكلم بكلمة كتبها عليه الكرام الكاتب
260. 57:58ما تكلم يقول ما اذكر اني تكلم كلمة تسجل علي هذا المعنى تسجل عليه هكذا كان السلف الصالح رضي الله عنه لقمان الحكيم يعظ ابنه ويقول
261. 58:13يا بني اذا آآ افتخر الناس بالكلام فافتخر بالصمت. اذا افتخر الناس بالكلام ان تفتخر بالصمت. وكان كانوا يقولون اذا قل العلم كثر الكلام
262. 58:28واذا كثر العلم قل الكلام. وهذا سبحان الله مجرد. هذا مجرب. وكانوا يقولون ايضا بقدر ما يصمت اللسان يعمر الجنان القلب يعني. وبقدر ما يتكلم
263. 58:43يخرب الجنان يخرب القلب. شوف بعض الناس الان قلبه قاسي. السبب لسانه. يشعر بقسوة في قلبه وحشة في صدره. سبب اللسان. الرغي والقيل والقال. وكانوا يقولون تعلموا الصمت
264. 58:58كما تتعلمون الكلام. هكذا كانوا رضي الله عنهم. نعم. قال وعن ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صمت نجاة. نعم. قال
265. 59:13عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. وفي
266. 59:28بلفظ ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد ليتكلم
267. 59:43بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم. وفي لفظ ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يظن ان تبلغ ما بلغت يهوي بها سبعين خريفا في النار. نعم
268. 59:58انظروا الى هذه الاحاديث بهذه الروايات. الحديث الاول يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيه. يعني هكذا يقول هذه الكلمة اصلا ما يدري معناها. ولا يعرف مضمونها. وانما هكذا
269. 1:00:13قولها مع القائلين ويخوض مع الخائضين
270. 1:00:17شيء يسخط الله عز وجل ما يتبين ما فيه. هذا جنس من الناس
271. 1:00:22الجنس الاخر
272. 1:00:24يتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يقول ما فيها شيء. هو يقول يقول ما فيها شيء هذه الكلمة. عادي
273. 1:00:32لكنها تسخط الذي على العرش استوى. الثالث رجل لا يتكلم بالكلمة. من سخط الله لكن لا يلقي لها بالا. ما همه. عنده من قسوة القلب
274. 1:00:47الشيء الذي جرأه وشجعه ان يقول هذه الكلمة
275. 1:00:51الصنف الرابع
276. 1:00:53رجل يتكلم بالكلمة ما يظن انها تبلغ ما بلغت
277. 1:00:59ما يتوقع انه فعلا مثل هذه الكلمة يحاسب عليه. يعني بعض الناس يقول معقول يا اخي! معقول الله يعذبني على هذه الكلمة! لاحظ اجناس الناس وانواع الناس واصناف الناس في مثل هذا الامر. ولذلك اي كلام فيه
278. 1:01:14هي سخط لله عز وجل سواء قصدته او لم تقصده تبينت ما فيه او لم تتبين ما فيه فانتظر العقوبة يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. ليهوي بها سبعين
279. 1:01:29خليفا في النار يعني سبعين سنة نعوذ بالله لذلك الانسان يجب ان
280. 1:01:35آآ ان يعد كلماته يجب على الانسان ان يعد كلماته وان لا تخرج الكلمة الا وقد تيقن بانها في الخير وانها ستكتب له لا عليه ستكتب له لا عليه كما ذكرت
281. 1:01:50قبل قليل. ما دام ما ندم من اطال الصمت. وكم ندم من من تكلم? من تكلم. واحيانا الانسان وعز وجل اعطاه عقل
282. 1:02:04ويتبصر في هذه الاشياء. والكلمة التي لا تتبين فيها ها انتظر واسأل
283. 1:02:13واسأل مثلا ليس بالضرورة ان تتكلم في اللحظة نفسها. ولاجل هذا لا يظن ان احد يقول والله انا ما ادري
284. 1:02:24انا ما ادري انا سمعت هذه الكلمة خط مع الخائضين يوجد الان من الناس من يخوضون في عظائم الامور نسأل الله العافية. اي والله يقشعر لها البدن. ومسكين هو في حالة من الفرح والسرور
285. 1:02:39ويضحك الناس او انه يرى بانه والله اصبح له قيمة وله مكانة
286. 1:02:45وشخصية مثلا لن نتكلم في في دين الله او تكلم في رموز اهل الاسلام مثلا هذا شيء غاية في الخطورة. في اناس الان حطوا رحالهم في الدار الاخرة بعض الناس يتكلم فيهم بالباطل نسأل الله العافية
287. 1:03:00سلام. لذلك يحذر الانسان ويخاف ويحرص على ان يمسك لسانه وان يكثر من الصمت وان يبكي على خطيئته. وان يشتغل بما فيه الخير
288. 1:03:12وليحذر من الخوظ اللسان هذا عدو ان تركت له المجال. نعم. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
289. 1:03:27هل عسى رجل منكم ان يتكلم بالكلمة يضحك بها القوم فيسقط بها ابعد من السماء? الا عسى رجل يتكلم بالكلمة يضحك بها اصحابه فيسخط الله بها عليه
290. 1:03:42لا يرضى عنه حتى يدخله النار نسأل الله العافية. وهذا كثير مثل ما ذكرنا يتعلق بالنكت والطرف. والمقالب والمواقف هذا شيء خطير جدا. فلذلك على الانسان ان يتقي الله وان يخاف الله والمزاح
291. 1:03:57سبق اننا ذكرنا في مجلس سابق المزاح المحمود والمزاح المذموم. فصلنا وذكرنا الضوابط في هذا. نعم. قال وعن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
292. 1:04:12ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت. يكتب الله تعالى له بها رضوانه الى يوم يلقاه. وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان
293. 1:04:27يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه. نعم. قال وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
294. 1:04:42ان الله كره لكم ثلاثة قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. كل هذا مر معنا نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن
295. 1:04:57اتلام المرء تركه ما لا يعنيه? لا. قال وعن انس رضي الله عنه قال توفي رجل فقال رجل اخر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع. ابشر بالجنة. فقال
296. 1:05:12رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا تدري فلعله تكلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا ينقص ينقصه. نعم. قال وروى ابن ابي الدنيا وابو يعلى عن انس ايضا
297. 1:05:27قال استشهد رجل منا يوم احد فوجد على فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع. صح. فمسحت امه التراب عن وجهه وقال هنيئا لك يا بني الجنة
298. 1:05:42فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريك? لعل لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره. وقال وروى ابو يعلى ايضا والبيهقي عن ابي هريرة قال قتل
299. 1:05:57رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا. فبكت عليه باكية فقالت وا شهيداه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريك انه شهيد? لعله كان
300. 1:06:12فيما لا يعنيه او يبخل بما لا ينقصه. نعم هذا الحديث او هذه الاحاديث او هذه الاحاديث تفيد ان اولا اه لا يشهد لاحد بجنة ولا بنار الا من شهد له الله ورسوله. هذي القاعدة الاولى
301. 1:06:27وهي مقررة في ابواب العقائد
302. 1:06:30الامر الثاني انه لا يقال فلان شهيد. قد بوب البخاري على هذا بابا قال باب لا يقال فلان شهيد. الامر الاخر لا يجوز الجزم بان فلان في الجنة مثلا النبي عليه الصلاة والسلام
303. 1:06:45لما قالت المرأة لابنها هنيئا لك يا بني الجنة. ولما قال الرجل قبل ذلك قال ابشر بالجنة. قال اولا تدري لعله قال كلمة. لعله تكلم فيما لا يعلم. يعني قال
304. 1:07:00كلمة ما ما تعنيه اسخطت الله عز وجل فاوجبت له النار نسأل الله العافية والسلامة. وهذا يدلنا على انه احيانا قد يكون الرجل يأتي بالعمل الصالح
305. 1:07:13فيعاقبه الله عز وجل بكلمة يقولها تسخطه سبحانه وتعالى يعني بعد هذه التطوافة من الاحاديث العظيمة في ترغيب في الصمت هل يمكن للانسان ان يكتسب الصمت ها
306. 1:07:28الجواب نعم ما هي الوسائل? اولا معرفة فضل الصمت
307. 1:07:34والاحاديث التي قرأناها قبل الكل لا تشير الى فضل الصمت. ثانيا التأمل في نهايات الكلام والرغي والقيل والقال
308. 1:07:45ثالثا مجانبة مجالس السوء. لان اغلب الناس يصابون بعدوى من مجالس السوء. نسأل الله العافية التي يكثر فيها القيل والقال. الامر الاخر القراءة في سيرة النبي عليه الصلاة
309. 1:08:00الصلاة والسلام في سيرة السلف الصالح هذه حقيقة يعني اربعة مسائل ممكن اذا تأملها الانسان ونظر فيها وعمل عمل بمقتضاها اورثته خلق الصمت
310. 1:08:14نلتقي بعد الصلاة ان شاء الله في درس التفسير وصلى الله وسلم على عبده ونبينا محمد