الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل
2. 00:20لهو من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:28فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:34وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف شرح
5. 00:44القواعد الفقهية من منظومة العلامة الاهدل
6. 00:51والحديث عن القواعد الكلية غير الكبرى
7. 00:57قال الناظم رحمه الله والحل والحرام حيث اجتمعا
8. 01:04فغلب الحرام مهما وقع هذه القاعدة الثانية كما بوب المصنف اذا اجتمع الحلال
9. 01:13والحرام غلب الحرام هذه قاعدة مهمة جدا لها تطبيقات
10. 01:24كثيرة اه في واقعنا لا سيما في هذا الزمان مع كثرة
11. 01:33المشتبهات هي قاعدة حسنة تضبط بها مسائل
12. 01:40تداخل الحلال والحرام بكثير من المسائل
13. 01:48ونص هذه القاعدة كما يعني اشار المصنف العنوان اذا اجتمع
14. 01:55الحلال والحرام غلب الحرام وهناك الفاظ اخرى تجدونها في كتب القواعد
15. 02:07الفقهية لهذه القاعدة منها قولهم
16. 02:12يغلب الحرام على الحلال هذه من صيغ هذه القاعدة. وايضا في بعض الكتب يقولون
17. 02:22الحرام مقدم اشارة الى هذه القاعدة
18. 02:29وايضا من اطلاقات العلماء اذا اجتمع الحلال والحرام
19. 02:37رجح الحرام وايضا قالوا اذا استوى الحلال والحرام
20. 02:46يغلب الحرام الحلال هذي كلها تعبيرات
21. 02:51اه صيغ موجودة في كتب الاشباه والنظائر. وكتب
22. 02:58اه القواعد ومعنى القاعدة انه ان الحرام والحلال
23. 03:09اذا اجتمع جميعا اي بمعنى اختلط
24. 03:17اخذ الجميع حكم الحرام اذا اجتمع عندنا الحلال والحرام
25. 03:24واختلطا اخذ الجميع حكم التحريم
26. 03:30وهذا الاجتماع اجتماع الحلال والحرام
27. 03:36ذكر له العلماء صورتان الصورة الاولى ان يجتمعا في شيء واحد
28. 03:47ان يجتمعا في شيء واحد. ككونه حلالا باعتبار وحراما باعتبار اخر
29. 04:00ولذلك في بعض كتب القواعد
30. 04:04يقولون اذا اجتمع الحل والحرمة
31. 04:10في المحل يترجح جانب الحرمة في المحل الواحد الشيء
32. 04:19الواحد يجتمع فيه جانب آآ
33. 04:23الحلوة الحرمة يعني مثلا على سبيل المثال لتقريب هذه
34. 04:32الصورة البغل البغل وهو الحيوان المتولد من الفرس والحمار
35. 04:44اجتمع فيه جانبان في شيء واحد في البغل نفسه
36. 04:54ولدينا الفرس يجوز اكل لحمه ولدينا الحمار يحرم
37. 05:03اكل لحمه فتولد منهما هذا البغل
38. 05:11هذا الحيوان البغل اجتمع فيه الوصفان وصف الحلم والحرمة في شيء واحد اجتمع فيه الوصفان
39. 05:24فيقدم جانب الحرمة الصورة الثانية
40. 05:38لاجتماع الحلال والحرام ان يجتمعا في شيئين
41. 05:47بان يختلط شيء حرام بشيء حلال
42. 05:57مثلا شاة ميتة وشاة مذبوحة مذكى شاة وشاة
43. 06:08جنسينا مختلفين حيوانين مختلفين. الصورة الاولى البغل حيوان واحد
44. 06:15اجتمع فيه الحلال الحرام. هنا لا عندنا شاتين احدهما مذبوحة مذكاة حلال والثانية ميتة حرام
45. 06:27لكن لا نعرف اي واحدة فيها المذكى واي واحدة فيها
46. 06:35الميتة فيغلب ايضا هنا اه جانب
47. 06:41الحرمة وذكر العلماء شروط هذا الاجتماع يعني متى يكون ياخذ الحكم
48. 06:56قالوا الامر الاول وجود الاشتباه. لا بد ان يكون هناك اشتباه بين
49. 07:02الحلال والحرام اذا لم يختلط
50. 07:10كان الحلال بين الحرام بين. اه هذا ليس مجال تطبيق القاعدة. لكن اذا اشتبه مباح
51. 07:20محرم لمحظور هذا وجه التطبيق
52. 07:25والامر الثاني وسوف يأتي في تظاعيف كلام
53. 07:29المصنف ان لا يكون الحرام قليلا. ان لا يكون الحرام قليلا
54. 07:38تغليب الحرام على الحلال عند العلماء
55. 07:45اذا كان الحرام كثيرة اذا كان الحرام كثيرة
56. 07:53وحصل الخلاف في المساواة اذا كان مساويا
57. 08:04الحلال لكن اذا كان قليلا
58. 08:09فانه لا يدخل في هذه القاعدة. يعني مثلا لو نجاسة يسيرة القيت في نهر. بحيرة
59. 08:19كبيرة لا ينظر الى النجاسة في هذه آآ
60. 08:26الصورة لان الاقل يتبع الاكثر عند العلماء. فالضابط هنا ان يكون الحرام كثيرا
61. 08:36والشرع دائما ينظر الى الجهة
62. 08:41الغالبة حتى في المصالح المفاسد
63. 08:48وسوف يأتينا في مسألة يعني الاستهلاك
64. 08:54عندنا مسائل الاستهلاك والاستحالة فالشيء قد يستحيل الى المباح
65. 09:06اه ايضا من تقسيمات العلماء في هذه القاعدة
66. 09:17قالوا انه قد يجتمع السبب
67. 09:24سبب تحريمه وسبب حل وقد يجتمع صفة صفة تحريم وصفة حل يعني كلها من تطبيقات هذه
68. 09:36القاعدة اه مثال سبب التحريم وسبب الحل. اه اجتماع الكلب
69. 09:45المعلم وغير المعلم على الصيد
70. 09:52يعني لو رجل ارسل كلبه المعلم للصيد
71. 09:57فلما اتى عند الفريسة وجد عند كلبه المعلم كلبا اخر
72. 10:05فالكلب المعلم صيده حلال وغير المعلم صيده حرام. فاجتمع عندنا سببان
73. 10:14سبب حلم وسبب تحريم نغلب جانب التحريم
74. 10:20ايضا الصفة مسألة الصفة وينطبق عليه المثال الذي ذكرناه في سورة
75. 10:29اكل لحم البغل اه يعني فيه صفة تحريم وصفة
76. 10:35اه يبقى احب اه دليل هذه القاعدة التي ذكرها اه المصنف منها حديث النعمان
77. 10:51ان الحلال بين وان الحرام بين وبينه امور مشتبهات
78. 10:57لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. وجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه
79. 11:07جعل اتقاء الشبهات استبراء للدين والعرض حفظ لها
80. 11:15والشبهات ما هي? ما كان بين دائرا بين الحلال والحرام. ايضا من ادلة هذه
81. 11:25قاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك
82. 11:33واختلاط الحلال بالحرام مما يرتاب. يعني يدخل في
83. 11:40اه هذا الامر فيوجب الترك
84. 11:43احتياطا وايضا مما يدل على هذه القاعدة حديث ما نهيتكم عنه فاجتنبوه
85. 11:52ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. يعني الحرام
86. 11:56المطلوب الترك. فاذا اختلط الحلال
87. 12:02وتعذر التمييز وجب ترك الجميع
88. 12:07لانه لا سبيل هنا يعني الى ترك الحرام في حال الاختلاط الا بترك
89. 12:14الجميع ولذلك جاء في بعض الاثار عن السلف
90. 12:25كنا نترك تسعة اعشار الحلال مخافة الوقوع فيه الحرام
91. 12:32وهذا قريب من هذه القاعدة
92. 12:38اه استدل الفقهاء بحديث تجدونه في بعض كتب القواعد
93. 12:44ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الحلال
94. 12:51او حديث ضعيف لا يصح
95. 12:54وما سبق ذكره من الاحاديث
96. 12:56اه فيه كفاية. اه هناك تطبيقات كثيرة امثلة لهذه القاعدة وهذه القاعدة مجالها واسع
97. 13:08العبادات والمعاملات حتى مسائل اصول الفقه
98. 13:14تعارض وترجيح حتى هذه القاعدة مترددة ترى يعني هناك من من لا يذكرها في كتب القواعد
99. 13:24الفقهية وانما يذكرها في كتب اصول الفقه يرى انها اقرب الى القواعد الاصولية
100. 13:33من القواعد اه الفقهية اه من الامثلة اذا رمى في الحل
101. 13:47صيدا بعظه في الحرم ظمنه تغليبا للحرمة
102. 13:55يعني المحرم ما يجوز له الصيد في او عموم
103. 14:03الانسان لا يجوز له ان يصطاد في الحرم في حدود
104. 14:06الحرم المحرم في كل الاحوال ما يجوز له
105. 14:11لكن اذا كان الانسان في في مكة
106. 14:16وكان في حيوان بين حدود الحل والحرم. بين حدود الحل والحرم فرماه
107. 14:25صاده هل يضمن ما في شكل اللي يصيد داخل حدود الحرم يضمن مثله
108. 14:34او بالقيمة لكن اذا كان هذا الصيد
109. 14:40مثلا ظبي بين الحل والحرم
110. 14:44فيه جانب حل وجانب حرمة. يعني هو يجوز انه يصيد
111. 14:49في الحلق خارج حدود الحرم وما يجوز لانه يصيد في حدود الحرم. طيب لو كان في النصف
112. 14:57يكون في جانب حلوة حرمة فقالوا هنا يضمن
113. 15:01يعني يدفع القيمة او مثل هذا
114. 15:07الصيد كذلك المثال اللي ذكرناه اذا اختلطت غنم مذبوحة
115. 15:21ب ميتة يقدم جانب التحريم يعني تجتنب
116. 15:28اذا التبست اجنبية من الرضاع
117. 15:37بغيرها حصل التحريم يعني في مسائل النكاح
118. 15:46اذا اختلط عليه وحدة من النساء
119. 15:55تحرم عليه بالرضاء والثانية لا تحرم عليه
120. 16:03يعني وحدة اجنبية ووحدة محرمة عليه. لكن لم يحصل التعيين
121. 16:08فهنا نغلب جانب الحظر ما يجوز لانه يتزوج احدى المرتين
122. 16:15وسوف يأتي فروع مسائل الحصر
123. 16:21كيف نحصر لان عندنا اذا كانت في منطقة واسعة
124. 16:27او منطقة يسيرة تطبيق هذه
125. 16:30القاعدة مثالا ذكرنا الحيوان المتولد من حيوانين مباح ومحرم مثل البغل
126. 16:41اه ينطبق عليه هذه القاعدة
127. 16:48ايضا الحيوانات اليوم عندنا في تطورات الطبية لاستنساخ
128. 16:55اه تعديل الجيني فلو صار
129. 17:00يعني استنساخ وتعديل على حيوان
130. 17:06اشتمل على جينات للخنزير وللخروف. ما ماذا يكون حكم هذا الحيوان
131. 17:14الحرمة. نغلب جانب التحريم كذلك اليوم في في
132. 17:23في المساهمات شراء الاسهم اذا كانت شركة تتاجر
133. 17:30نصف موادها حرام ونصف موادها حلال. هنا نغلب جانب التحريم فلا يجوز آآ التعامل
134. 17:44هذه هي القاعدة ثم ذكر المصنف
135. 17:51المستثنيات من هذه القاعدة وهذه المستثنيات التي ذكرها المصنف
136. 18:00اه كثير منها مسائل خلافية ولكن مثل ما ذكرنا في في البدايات
137. 18:08ان هذا النظم على مذهب الشافعية
138. 18:13فالمصنف يريد الفروع على مذهب الشافعية وقد يقع الاختلاف في بعض
139. 18:20الصور قال وخرجت عنها على بيان
140. 18:25اشيك الاجتهاد في الاواني يعني استثنيت وخرجت اه عن هذه القاعدة صور ومسائل
141. 18:38قال اولها الاجتهاد في الانية
142. 18:45اذا الشك يقول فيها هل هي طاهرة
143. 18:50او غير طاهرة يرى المصنف ان هنا يعمل بالاجتهاد. ولا نقول هنا نغلب جانب التحريم من جانب النجاسة
144. 19:03اه فيها يستثنى والاصل ان مثل هذا يعني قد لا ينطبق اصلا آآ على هذه
145. 19:14القاعدة. لماذا? لانه اصلا لم يجتمع لدينا سبب
146. 19:21تحريم وآآ سبب حلو يعني لو كان عندنا فعلا عندنا اناء
147. 19:31ووردت عليه نجاسة ووردت عليه طهارة
148. 19:36نغلب جانب ماذا? النجاسة. نغلب جانب التحريم في هذه الحال. لكن المصنف يتكلم على الوهم. اذا
149. 19:46هم الانسان اذا شك في طهارة الاناء
150. 19:52ونجاسته فيقول هنا يعمل بالاصل. ان الاصل فيها الطهارة. فيقول هذا مستثنى. مع انه مثل ما ذكرت انه اه
151. 20:02لا لا تنطبق في الحقيقة على القاعدة لانك ذكرنا اما ان يجتمع صفة حل وصفة تحريم
152. 20:11او سبب حلو سبب تحريم. اما مجرد التوهم والشك فلا يدخل فيك
153. 20:17آآ الصورة قال ايضا وفي الثياب بل وفي المنسوج من خزن وغيره على ما قد زكن
154. 20:30آآ يقول ايضا الثياب على نفس القاعدة يحل فيها الاجتهاد
155. 20:39اذا شك فيسير على الاصل ان الاصل فيها
156. 20:45الطهارة وهذه القاعدة مضت معنا يعني الاصل في الحجارة والاصل في
157. 20:51الارظ الاصل في الثياب هذي الاصل فيها الطهارة. يقول يعمل بهذه آآ
158. 21:00القاعدة وذكر مسألة اه فيها خلاف يعني اه في
159. 21:10المنسوج من خز يقصد الحرير اذا كان عنا ثوب جزء منه حرير
160. 21:19جزء منه حرير فقال هذا يستثنى ويجوز لكن هذا لابد ان ان يظبط بان يكون
161. 21:29الحرير فيه قليلة. بان يكون قليلا. اما اذا غلب لا يجوز
162. 21:37طبعا نتكلم على من رجال يعني حكم الحرير للرجال محرم عليهم اذا غلب الحرير
163. 21:47واختلفوا في التساوي اذا كان الثوب نصفه حرير
164. 21:53وآآ نصفه غير حرير فهم في هذه الحالة يعني ينظرون الى الغالب يقولون النصف ليس فيه جانب الغلبة لكن يترك يعني احتياط
165. 22:08الظن في هذا الباب. فاذا ذكر الاواني الاصل في الانية الطهارة قال مما يستثنى الاصل في الثياب الطهارة
166. 22:18آآ الثوب الذي في اجزائه
167. 22:22حرير قال يستثنى من هذه القاعدة. يعني لا نقول ان الحرير حرام نغلب جانب. اه الحرير لكن ينظر الى الاقل
168. 22:33قال ولو رمى لطائر فوقع بالارض مجروحا فمات مسرعا
169. 22:40يقول ايضا من المستثنيات آآ لو رمى طائر فوقع مجروحا فمات بسرعة يقول
170. 22:50قل بحله مع ان هناك سبب يعني
171. 22:55احتمال انه انه مات بسبب الظرب في الارض
172. 23:03او انه مات بالسهم. فغلب هنا جانبا انه مات بالسهم ولم ينظر الى هذا الاحتمال اليسير
173. 23:16انه من قبيل المتردية وانه مات بشدة الوقع على الارض فهذه من المستثنيات ايضا
174. 23:26ثم ذكر اه مسألة مهمة جدا قال فانه حل ولو عامل من اكثر
175. 23:38وماله حرام لوهن ولم يكن يعرف عينه فلا يحرم لكن كرهه نقيلا
176. 23:47وقد رأى تحريمه الغزالي وهو من الاحوط في الفعال
177. 23:54هذه مسألة مهمة اليوم يحتاج اليها الناس
178. 23:58وهي التعامل مع اناس اه بعض تعاملاتهم في الحرام
179. 24:06يعني شخص انت تعرف يتاجر في الحرام. تاجر مخدرات
180. 24:15اجر خمور تاجر اي شي من
181. 24:18المحرمات يعني جزء من ماله اه محرم
182. 24:25فذكر آآ الناظم انه لا يحرم التعامل معه
183. 24:33انه لا يحرم التعامل معه. ثم نقل عن الغزالي
184. 24:39قال وقد رأى تحريمه الغزالي
185. 24:42التحريم من باب الاحتياط من باب الاحتياط قالوا وهو من الاحوط في
186. 24:50الف عالي وهذه المسألة يعني لها
187. 24:56تفاصيل كثيرة لكن اود ان اذكر تأصيل هذه المسألة. يعني التأصيل اللي يحتاجه طالب العلم
188. 25:04آآ المال الحرام يعني في هذه الصورة على ثلاثة انواع
189. 25:13اه ما حرم ما حرم عينه وذاته
190. 25:22ما حرم عينه وذاته الخنزير
191. 25:35والخمر يعني اذا باع مثل هذه الاشياء او قدم مثل هذه الاشياء للاخرين فلا يجوز للانسان ان يأخذها
192. 25:53يعني لو حضر ضيف عند رجل وقدم له
193. 25:59من ماله الخمر وقدم من ماله الخنزير قدم المحرم لذاته فلا يجوز ان يتعامل معه ان يأخذ منه
194. 26:12النوع الثاني من المال ما حرم لتعلق حقوق الاخرين به
195. 26:20طيب فلا يجوز التعامل به
196. 26:26ايضا وهذا اذا علم ان هذا العين هذه المال مثلا مسروقة العين
197. 26:36يعني مثلا شخص انت تعرف ان هذه السيارة لفلان وهو سارق هذه السيارة
198. 26:43وجاء يبيع عليك هذه السيارة
199. 26:46هل يجوز ان تشتري منه? لا
200. 26:49لتعلق حق الاخرين بهذا المال
201. 26:55اذا ذكرنا النوع الاول ما حرم
202. 27:00اعينه او لعينه. الثاني ما حرم لتعلق حقوق الاخرين
203. 27:07به النوع الثالث ما حرم لكسبه. ما حرم لكسبه
204. 27:16يعني رجل يتاجر بالخمور وجزء من ماله الذي يدخل عليه من الخمر
205. 27:27او يتاجر بالمخدرات وجزء من ماله من المخدرات
206. 27:36او يتعامل بالربا وجزء من ماله بالربا
207. 27:45فهل يجوز ان تبيع عليه
208. 27:49سلعة او تشتري منه? نعم يجوز. هذه الصورة الثالثة
209. 27:57تجوز والرجل عليه اسمه اثم فعله لكن المعاملة
210. 28:12جائزة والفقهاء يقولون ان النقود لا تتعين
211. 28:20آآ التحريم لان النقود المال امر في الذمة
212. 28:28امر فيه الذمة يعني لو شخص مثلا باع خمور بخمسين الف ودخلت في ماله فلا يوصف هذي يعني الخمسين الف
213. 28:42بعينها انها آآ محرمة. وانما الحرمة في فعله عموما في ذمته
214. 28:52وآآ الاصل في جواز هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع ويشتري من اليهود
215. 29:04كان يبيع ويشتري من اليهود
216. 29:09وهل اليهود يأكلون الربا نعم ما في شك الله وصفهم للسحت ما ياكلون اكالون صيغة
217. 29:22مبالغة ومع ذلك تعامل النبي صلى الله عليه وسلم ومات ودرعه مرهونة عند اه يهودي
218. 29:34الذي يتعامل او في جزء اه من ما له حرام ينزل على هذه الاوصاف ومن
219. 29:44اهل العلم من يقسم الى قسمين فقط ما حرم لعينه وما حرم
220. 29:51اه كسبه ثم قال اي من المستثنيات ايضا. كذلك الاخذ من السلطان ان في ايده الحرام يغلب فاستبن
221. 30:04يعني قال مما يستثنى من هذه القاعدة
222. 30:08اه السلطان التعامل مع السلطان قبول هدية السلطان
223. 30:13الاخذ من السلطان اذا غلب الحرام آآ في يده. والصحيح ان السلطان كغيره
224. 30:23وينطبق عليه التأصيل السابق التأصيل السابق الذي قسمناه في الاموال المحرم بعينه المحرم بحق الاخرين المحرم لي
225. 30:36كسبه ثم قال والشاة مهما بحرام تعتلف
226. 30:46فلحمها ودرها بالحل صف اه ايضا ذكر من المستثنيات مسألة الجلالة الجلالة. الجلالة عند الفقهاء
227. 31:00هي الحيوانات المأكولة التي تتغذى على النجاسات
228. 31:11التي تتغذى على النجاسات لو كان عند الانسان شاة
229. 31:15في البيت الشاة تأكل النجاسات عند بقرة تأكل النجاسات عند دجاجة تأكل النجاسات هذه تسمى
230. 31:25دلالة هذي فيها خلاف اه بين
231. 31:35العلماء اذا رأيت اه الشاة تأكل النجاسات هل يجوز لك ان تذبحها وتأكلها
232. 31:44عند الجمهور نعم عند جمهور العلماء? نعم وهذا الذي ذهب اليه الناظم وهو قول الجمهور انه
233. 31:54يجوز لحمها يجوز درها يعني يجوز حليبها ما يخرج منها
234. 32:03والخلاف معروف بين الجمهور وبين الحنابلة
235. 32:08الحنابلة اه يرون انها تحبس
236. 32:15لمدة حتى يذهب عنها النجاسة ثم تذبح
237. 32:22يعني اذا كان عنده دجاجة تأكل
238. 32:27النجاسات فانه يعزلها مثلا لثلاثة ايام ويؤكلها الاكل
239. 32:34غير النجس حتى يتيقن عدم نجاستها ثم اه يأكلها
240. 32:42اه ثم قال كذا اذا ما استهلك الحرام او قارب الاستهلاك فيما قد رأوا. آآ ايضا يقول من الصور
241. 33:01المستثناة الصور الاستهلاك يعني اذا اختلط المحرم
242. 33:11بغيره حتى ذهب عين المحرم
243. 33:19فانقلبت العين صارت مباحة فقالوا ما يؤثر فيها آآ النجاسة وما يؤثر فيها. التحريم مثل الصورة التي ذكرنا اذا كانت ان وضع
244. 33:34نجاسة في ماء ماء ماء كثير. والقيت فيها نجاسة
245. 33:41فاستهلكت هذه النجاسة فاذا استهلكت العين اذا استهلكت العين آآ لم تضر
246. 33:55من التطبيقات العملية لهذه القاعدة. ويكثر عنها السؤال
247. 34:05في في موسم الحج الزعفران
248. 34:13الزعفران طيب هل يجوز للانسان يتطيب بالزعفران? ما يجوز له. ان يتطيب
249. 34:24الزعفران طيب لو وضع هذا الزعفران في القهوة
250. 34:30قهوة بالزعفران لتقدم عندنا هناك في الحرم في
251. 34:36في الحملات قهوة بالزعفران الزعفران طيب
252. 34:43فهل يجوز لك انك تشرب القهوة بالزعفران? ترجع الى هذه المسألة
253. 34:49هل الزعفران لما يوضع في القهوة يستهلك يعني يذهب عنه صورة الطيب
254. 34:58ام يبقى اثر الطيب? الصحيح انه يستهلك
255. 35:04خلاص يعني يخفى مع مع الطبخ
256. 35:07لا يبقى له اثر الطيب. يعني ينتقل الى الطعمية. الطعام من اه كونه طيب
257. 35:17اه ما اي جنس يعني من الاجناس الحرام
258. 35:23اذا اختلط بالحلال وآآ غلب عليه الحلال فانه
259. 35:31يستحيل الى آآ الحلال اه نقف عند هذا القدر اننا
260. 35:39المسائل التي تأتي بعد ذلك فيها تفصيل
261. 35:42وهي مسائل الحصر في الحرام نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد