الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس الدروس التأصيلية العلمية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
2. 00:22ان يطرح فيها الخير والبركة والنفع والفائدة. احبتي الكرام ذكرت لكم في المجالس الماضية ان عندنا بعض المسائل المتعلقة بالايمان باليوم الاخر. ويصعب جدا ان نحصر هذه المسائل. ولكن نذكر بعض الفوائد ونذكر ابرز المسائل او بعض
3. 00:42الامور المهمة التي اسأل الله ان ينفع بها. قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم
4. 01:02في جهنم خالدون. يتكلم المؤلفون عن مسألة من مسائل الايمان باليوم الاخر. وهي من اصول اهل السنة والجماعة وهي مسألة اثبات الميزان. اثبات الميزان في اليوم الاخر. وهذه المسألة دل عليها كتاب الله سبحانه وتعالى
5. 01:22قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. فهذا الدليل من القرآن يدل على اثبات الميزان. ونضع الموازين القسط
6. 01:42يوم القيامة والاية على ظاهريها فهو ميزان حقيقي كما سيأتي معنا بعض التفاصيل المتعلقة بالايمان طيب من السنة النبوية يقول نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور المعروف كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
7. 02:02حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ثقيلتان في الميزان هذا هو الشاهد. وفي حديث ابي الاشعري رضي الله عنه وارضاه عند الامام مسلم في صحيحه والحمد لله تملأ الميزان. فايضا في هذه الجملة اثبات الميزان
8. 02:22اذا ان دل كتاب الله عز وجل على اثبات الميزان وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا دلت على اثبات الميزة. فائدة يذكر بعض اهل العلم ان الاحاديث الواردة في اثبات الميزان ووزن الاعمال احاديث متكاثرة. بل ينص بعض اهل العلم انها من الاحاديث
9. 02:44قال ابن ابي عاصم في كتابه السنة الاخبار الاخبار التي فيها الاخبار التي الاخبار التي في ذكر الميزان اخبار كثيرة صحاح. لا تذهب عن اهل المعرفة بالاخبار. يعني لا يغفلون عنها. لكثرة
10. 03:04وصحتها وشهرتها. وهي من الاخبار التي توجب العلم على ما ذكرنا. اذا هي اخبار مشهورة متكاثرة مستفيضة فيها اثبات الميزان. وابن كثير في البداية والنهاية يقول فاما الميزان الموظوع يوم القيامة
11. 03:24تواترت بذكره الاحاديث كما رأيت. الشاهد فقد تواترت بذكره الاحاديث كما رأيت. اذا في احاديث متكاثرة مستفيضة. طيب فائدة بارك الله فيكم جاء في مستدرك الحاكم خبر يبين سعة هذا
12. 03:44خبر يبين سعة هذا الميزان. في مستدرك الحاكم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه عليه وسلم. طيب قبل هذا ما سعت الميزان؟ احد يعرف الخبر هذا
13. 04:04يا جماعة ما لن اعيد انت جديد علينا الشيخ وعندنا مذهب هنا. ان الاسئلة في الغالب لا نعيدها لا ذاك الحوض ذاك الحوض ذاك لا بس حديث البطاقة سلمك الله ربما يقول لك انها متراكمة
14. 04:32الكلام عن السعة. عرفت كيف ولا حديث البطاقة يعني فيه وجه. ليس بخطأ يعني جزاك الله خير. لكن في حديث الذي نعنيه هذا الذي في مستدرك الحاكم كلامنا عن سعة الميزان
15. 04:51طيب في مستدرك الحاكم عن سلمان الفارسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوضع الميزان يوم القيامة فلو ذري فيه السماوات والارض لوسعت. يعني لو وضعت فيه وذريت فيه السماوات والارض لوسعت
16. 05:12فتقول الملائكة يا ربي لمن يزن هذا؟ فيقول الله عز وجل لمن شئت من خلقي فتقول الملائكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ويوضع الصراط مثل حد الموسى فتقول الملائكة من ينجو من على هذا؟ فيقول من من شئت من خلقه
17. 05:37فيقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. قال الشيخ الالباني في صحيح الترغيب والترهيب صحيح لغيره هذا الخبر يدل على سعة الميزان. فلو قال لك قائل ما سعة الميزان؟ تذكر له حديث سلمان الفارسي عند الحاكم في المستدرك. طيب
18. 05:57وعندنا فائدة بارك الله فيكم اجمع اهل السنة والجماعة على اثبات الميزان. قال ابن بطة في كتابه الابانة عند كلامه عن الميزان. وقد اتفق اهل العلم بالاخبار والعلماء والزهاد والعباد في جميع الامصار ان الايمان بذلك واجب
19. 06:20لازم ان الايمان بذلك واجب لازم. قال وقد يعني وهو يتكلم عن الميزان. كلامه عند الكلام عن الميزان. قال وقد اتفق اهل العلم بالاخبار ثم قال ان الايمان بذلك واجب لازم. وفي كتاب اصول السنة لابن ابي
20. 06:40يقول عن زهير بن عباد انه قال كل من ادركت من المشايخ ما لك وسفيان وفضيل عيسى ابن يونس وابن المبارك ووكيع ابن الجراح كانوا يقولون الميزان حق. فاذا هو يحكيه عن اهل السنة والجماعة. وفي فتح الباري للحافظ
21. 07:00حجر وينقل ابن حجر هنا عن ابي اسحاق الزجاج. قال اجمع اهل السنة على الايمان بالميزان. لاحظ اجمع اهل السنة على الايمان بالميزان. وان اعمال العباد توزن يوم القيامة. وان الميزان له لسان وكفة
22. 07:20ويميل بالاعمال. وان الميزان له كفتان. ولسان ويميل بالاعمى. سيأتي معنا هذا الامر بعد قليل فائدة بارك الله فيكم اثبات الميزان من اصول اهل السنة والجماعة يعني من خالف في هذه المسألة اعده
23. 07:40واهل السنة والجماعة من المبتدعة لان الذين ينكرون الميزان كما سيأتي معنا هم اهل البدع. في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لله لكائي. قال سفيان ابن السنة عندنا عشرة. يعني يذكر عشرة اشياء من اصول اهل السنة. فمن كن فيه فقد استكمل السنة. ومن ترك منها
24. 08:00شيئا فقد ترك السنة. ما هي؟ قال اثبات القدر وتقديم ابي بكر وعمر والحوظ والشفاعة والميزان والصراط والايمان قول وعمل والقرآن كلام الله وعذاب القبر والبعث يوم القيامة ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم
25. 08:20الشاهد هنا انه لما ذكر اصول اهل السنة والجماعة ذكر منها ماذا؟ الميزان فاذا اثبات الميزان من اصول اهل السنة والجماعة فائدة انكر هذا الامر وهذا الاصل جماعة من اهل البدع. منهم بعض المعتزلة فالمعتزلة انفسهم بينهم
26. 08:40خلاف بعض المعتزلة يثبت الميزان. كالقاضي عبد الجبار وغيره وجماعة من المعتزلة ينكرون الميزان. طيب لماذا الميزان لهم على ذلك ادلة واهية. من هذه الادلة يقولون الله عز وجل مطلع على كل شيء ويعلم كل شيء
27. 09:00اذا لماذا يوضع الميزان؟ فالجواب الله عز وجل اذا مطلع على كل شيء. لماذا يحاسب الخلق؟ يدخل من شاء الجنة لانه يعلم كل شيء يدخل من يشاء النار. لكن الله عز وجل له حكمة عظيمة وحكمة بالغة في مثل هذه الاشياء ومثل هذه الامور. وايضا عندهم دليل فاسق
28. 09:20من ادلتهم يقولون الاعمال كيف توزن؟ والاعمال اعراظ. فكيف توزن هذه الاعمال؟ فالجواب والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. والنصوص الشرعية لا ترد بمثل هذه الادلة العقلية الواهية. وايضا يذكر بعض اهل العلم
29. 09:40ان الخوارج والمرجئة والجهمية ينكرون الميزان. هذا يذكره جماعة من اهل العلم. فهذه اقوال مخالفة لاصول اهل السنة والجماعة. فائدة بارك الله فيكم ابن ابي العز الحنفي شارح الطحاوية. ماذا يقول؟ ويا خيبة من ينفي وضع الموازين وضع الموازين القسط ليوم القيامة
30. 10:06كما اخبر الشارع لخفاء الحكمة عليه. يقول ما الفائدة من وظع الميزان؟ فلذلك انكروا الميزان. قال تقدح في النصوص بقوله لا يحتاج الى الميزان الا البقال والفوال. هكذا يقولون نسأل الله العفو والعافية. قال
31. 10:26وما احراه بان يكون من الذين لا يقيم الله لهم يوم القيامة وزنا. نسأل الله العفو والعافية والجزاء من جنس العمل. قال ولم ولو لم يكن من الحكمة في وزن الاعمال الا ظهور عدله سبحانه لجميع عباده فلا احد فلا احد احب
32. 10:46اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل المبشرين ومنذرين فكيف وراء ذلك من الحكم ما لا اطلاع لنا عليه. اذا هذا من كلام اهل العلم في الرد على اهل البدع الذين ينكرون اثبات الميزان. عندنا فائدة بارك الله فيكم هل وردت
33. 11:06كيفية الميزان في نصوص القرآن والسنة؟ اولا لابد ان ننتبه الى مسألة. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في كما في جامع المسائل واما كيفية تلك الموازين فهو بمنزلة كيفية سائر ما اخبرنا به من الغيب. يعني هذا
34. 11:26في امور غيبية عندك دليل تكلم ما عندك دليل ماذا تفعل؟ تتوقف في مثل هذه المسألة. فلو قال قائل الميزان له كفتاه نقول ما دليلك؟ لو قال قائل الميزان حجمه عظيم. نقول ما دليلك؟ لان هذي امور غيبية فالذي يثبت شيئا
35. 11:46هو الذي يطالب بالدليل هو الذي يطالب بالدليل. ابن عطية في تفسيره يقول ورويت في خبر الميزان اثار عن صحابة وتابعين في هيئته وطوله واحواله لم تصح بالاسناد فلم نرى
36. 12:06الاطالة بها وجه. يعني جاءت اخبار تفصيلية دقيقة. في ذكر بعض الامور المتعلقة بالميزان. قال لا يثبت منها شيء فلا نتعرض لايرادها وذكرها. لكن من صفات الميزان ان له كفتان. وقد دل على ذلك حديث البطاقة. وهو حديث عبدالله بن عمرو
37. 12:26ابن العاص الذي رواه ابن ماجة وغيره رواه ابن ماجة في السنن وغيره فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني ما معنى له كفتان الميزان الموجود فيه يعني من باب التقريب فقط بارك الله فيكم. الموازين التي لها كفتان في ايامنا. هذا من باب التقريب. والا ذاك الميزان
38. 12:46في الاخرة لا يعلم بي بهذه الامور الا الله سبحانه وتعالى. قال فتوضع السجلات في كفة. والبطاقة في كفة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة. فطاش فطاشت السجلات وثقلت البطاقة
39. 13:06في هذا الحديث ذكر صفتين للميزان الصفة الاولى ان له كفتاه. طيب ما الصفة الثانية يعني تطيش الاعمال هذا قد يقول لك ليس الميزان نفسه. العمل هو الذي يطيش مثلا
40. 13:30ماذا طيب كيف وزن الاعمال؟ يا جماعة تفضل ماذا لا ما في ذكر هاي جماعة الكفة التي ترجح في الميزان الاثقل واضح بارك الله فيكم. يعني في بعض الموازين بارك الله فيكم
41. 14:13ربما يقول لك قائل الكفة التي ترجح هي ماذا؟ الاخف اما الكفة التي ترجح في الميزان وثقلت البطاقة. هي التي اثقل في الوزن. واضح بارك الله فيكم؟ هذه رأيت الشيخ ابن عثيمين رحمة الله
42. 14:28عليه ينبه على هذه المسألة. ينبه على هذه المسألة ايضا من صفات الميزان هذي الصفة الثانية ان اعمال العباد توضع فيه وتوزن فيه. والدليل كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. فهي توضع في الميزان. ايضا الصفة الثالثة انه عظيم الخلقة. ومر معنا حديث سلمان
43. 14:54في بيان عظم خلقة الميزان. الصفة الرابعة ان له لسانا. ما معنى اللسان؟ من باب التقريب بارك الله فيكم. الان تجد الميزان له مؤشر في وسطه يمين يمينا وشمالا. هذا يسمى في لغة العرب اللسان. لسان الميزان. واضح بارك الله فيكم. هذا يسمى في لغة العرب
44. 15:21الميزان. وجاءت في ذلك اثار عن الصحابة منهم عن ابن عباس لكن اسناد هذا الاثر ضعيف. ومنهم عن عبد الله ابن سلام واسناد هذا وهذا الخبر ليس له هذا الخبر
45. 15:38ذكره الرازي دون ان يسنده في تفسيره. وجاء ايضا عن الحسن البصري وجمع من اهل العلم. لكن مر مع قبل قليل قول الزجاج عندما حكى الاجماع على ان الميزان له لسان
46. 15:56اقرأ عليكم الاجماع مرة اخرى. قال الزجاج فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر اجمع اهل السنة على الايمان بالميزان وان اعمال العباد توزن يوم القيامة. وان الميزان له لسان وكفتان ويمين بالاعمال. وان الميزان له لسان
47. 16:16واضح بارك الله فيكم فهو يحكيه عن جماعة اهل السنة والجماعة. والله تعالى اعلم. و ايضا بارك الله فيكم هنا ابن جرير الطبري في التفسير وهو يذكر الميزان ووزن الاعمال قال وهو يذكر الان قول من يثبت الميزان
48. 16:36قال وذلك هو الميزان الذي يعرفه الناس له لسان وكفتان. هكذا يذكر ابن جرير الطبري عندنا مسألة ما الذي يوزن؟ هنا لو تلاحظون ان المؤلف ان المؤلف يقول فتوزن فيها اعمال العباد فتوزن
49. 16:58فيها اعمال العباد. ما الذي يوزن؟ جاء بارك الله فيكم ان الذي يوزن هو صحيفة العمل. والدليل حديث عبدالله بن عمرو بن العاص المعروف بحديث البطاقة. بطاقة العمل هي التي وضعت في كفتي الميزان
50. 17:18العمل السيء شهادة التوحيد وكلمة التوحيد. وايضا الشيء الثاني جاء ان الذي يوزن هو العمل وهذا لو تلحظ ان اكثر النصوص تدل على هذا. اكثر النصوص تدل على هذا. كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. وايضا
51. 17:41الحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والارض. لذلك يعني آآ او الشيخ عثيمين يقول عن هذا القول قال هو الذي عليه الجمهور هو الذي عليه الجمهور. وابن حجر
52. 17:59يذكر والحق عند اهل السنة ان الاعمال حينئذ تجسد او تجعل في اجسام فتصير اعمال الطائعين في صورة حسنة واعمال المسيئين في صورة قبيحة ثم توزن ثم توزن الشيء الثالث الذي جاء في النصوص انه يوزن العامل. العامل هو الذي يوزن. والدليل في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
53. 18:29عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرأوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ابن كثير يقول في تفسيره
54. 18:49لا يمنع ان يكون الذي يوزن هو ماذا؟ كل هذه الاشياء لانه لا تعارض بينها. يعني النصوص ما قالت ان الذي يوزن هو عامل فقط. واضح بارك الله فيكم يعني نصوص قالت جاء في النصوص ان الذي يوزن هو العامل
55. 19:06وجاء في النصوص ان الذي يوزن هو العمل. وجاء في النصوص ان الذي يوزن هو ماذا؟ صحيفة العمل. طيب كيف اجمع بينها؟ ما في شيء يجعل هذه النصوص متعارضة. فلا يمنع ان الذي يوزن كل هذه الاشياء. كل هذه الاشياء
56. 19:26الشيخ ابن عثيمين ماذا يقول؟ قال اكثر النصوص جاءت ان الذي يوزن هو العمل وهذا لا يمنع ان يخص بعض الناس بان يوزن هو اي يوزن العامل او توزن صحيفة عمله. واضح الفرق بين القولين؟ اخواني الكرام واضح الفرق
57. 19:48خليفة واضح ها ولا فيه شك خلنا نعيد حتى نستفيد بارك الله فيكم الشيخ ابن كثير يقول الذي يوزن كل هذه الاشياء لانه لا تعارض بين النصوص الشيخ بن عثيمين رحمة الله تعالى عليه يقول ماذا
58. 20:09اكثر النصوص ان الذي يوزن هو العامل اكثر النصوص ان الذي يوزن هو العمل. العمل هو الذي يوزن. لكن هذا لا يمنع ان يخص بعض الناس بان يوزن هو او توزن صحيفة عمله. واضح الفرق بين القولين؟ وسعيد
59. 20:28واضح القول الاول يقول لك كلها توزن القول الثاني اللي يذكره الشيخ عثيمين يقول الاصل ان الذي يوزن هو العمل. وربما بعض الناس خص بان يوزن هو او يوزن ماذا
60. 20:43توزن صحيفة عملي. واضح يا صهيب؟ واضح؟ طيب. والمسألة في هذا سهلة ويسيرة بالنسبة لي طبعا بالنسبة يعني لطالب العلم لان القول الاول يذكره عالم من اهل السنة والجماعة. والقول الثاني ايضا يذكره عالم من اهل السنة والجماعة
61. 21:03واذا ورد الناس في ذلك الموقف العظيم سيعلمون هذه الاشياء والله المستعان فائدة بارك الله فيكم سيأتي معنا بعد قليل كلام للشيخ اسلام ابن تيمية في مسألة يذكرها اهل العلم
62. 21:21اعمال الكفار توزن ابو حميد ما عندهم حسنات الميزان له كفتين اسمك اسمك انت عبد الله انت جديد علي يا شيخ اعرفهم منذ مدة فلا تشر على احد الشيخ انا ارى الناس واعرفهم الشيخ. ايه نعم
63. 21:54شيخي لا تغضب علي يا شيخ لا تغضب علي ترى الشيخ بعض الاخوة جدد عندنا فالامور طيبة انا ما اغضب على احد سلمكم الله والامور سهلة لكن وسعوا صدوركم بارك الله فيكم
64. 22:07الشيخ تفضل طيب عندهم حسنات الكفار عندهم حسنات؟ سامحك الله يوم القيامة يعني وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا محمد الدكتور او يعني شيخ الاسلام ابن تيمية له كلمة طيبة. يقول
65. 22:46وقد يراد بالحساب وزن الحسنات بالسيئات ليتبين ايهما ارجح فالكافر لا حسنات لا حسنات له توزن بسيئاته. اذ اعماله كلها حابطة وانما توزن سيئاته لتظهر خفة موازينه. لا ليتبين رجحان حسنات له. يعني معنى
66. 23:14كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان من العباد ان توزن اعماله الحسنات والسيئات توزن الاعمال الحسنة والاعمال السيئة. لينظر ايهما ارجح؟ قالوا اما الكافر فلا تقع له هذه المسألة. وانما
67. 23:32توزا بارك الله فيكم اعماله لتظهر خفة موازينه. لتظهر خفة موازينه. والله تعالى اعلم عندنا مسألة بارك الله فيكم. هل هو ميزان واحد او عدة موازين يعني والحمد لله تملأ الميزان. طيب وفي الاية ونضع الموازين القسط. فهل هو ميزان او عدة
68. 23:58موازين اكثر اهل العلم انه ميزان واحد اكثر اهل العلم انه ميزان واحد. والذي يظهر في خبر سلمان الفارسي الذي مر معنا انه ميزان واحد الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه يرى ان لكل امة ميزانا ان لكل امة ميزان
69. 24:22وهذا ربما يقول قائل يحتاج الى دليل واضح وبين والله تعالى اعلم قال وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشير او من وراء ظهره. كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له
70. 24:50يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا عندنا فائدة جاءت الادلة من القرآن والسنة على اثبات صحائف الاعمال. يعني ان اعمال العباد مكتوبة ومدونة في صحف موجودة
71. 25:11عند الملائكة وان هناك كاتبا للحسنات وكاتبا للسيئات. وطبعا في الاية ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. هذه ليست اسماء الملائكة. يعني بعض الناس يظن ان اسم كاتب الحسنات رقيب واسم كاتب السيئات عتيد. لا
72. 25:35لو كانت الاية في ذكر اسماء الملائكة ما يلفظ من قول الا لديه رقيب لديه رقيب وعتيد. واضح بارك الله فيكم لكن الاية الا لديه رقيب عتيد. هذه صفة للملكين صفة للملكين
73. 25:53وجاء في الاخبار كاتب الحسنات وكاتب السيئات. كاتب الحسنات وكاتب السيئات طيب والدليل على اثبات الصحف وكتابة الاعمال قول الله عز وجل ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. وايضا والله يكتب ما يبيتون. هذا دليل من القرآن وادلة اخرى طبعا اذكر بعض هذه الادلة
74. 26:16ومنها ما اورده المؤلف رحمة الله تعالى عليه ايضا في صحيح البخاري تعرف عن رفاعة ابن رافع الزرق قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم. فلما ما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده. اخواني الكرام ننتبه الى بعض الادلة ربما نحفظ
75. 26:49لكن لا نعرف استنباطات اهل العلم منها قال سمع الله لمن حمده. فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. ولم يقل واعوذ بالله من كلمة انا كما يقول العامة ما قال هذا. واضح بارك الله فيكم فلا
76. 27:14ما يحتاج تقول اعوذ بالله من كلمة انا. الامور طيبة. قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها. ايهما ايهم يكتبها اول. ايهم يكتبها اول. فهذا دليل على كتابة الحسنات في صحائف الاعمال
77. 27:34سفاريني في لوامع الانوار البهية يقول والحاصل ان نشر الصحف واخذها باليمين ايمان مما يجب الايمان به. وعقد القلب بانه حق لثبوته بالكتاب والسنة والاجماع بالكتاب والسنة والاجماع طيب عندنا فائدة
78. 28:02طريقة اخذ الكتب والصحف كيف تكون؟ قال الله عز وجل يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا. يعني من العباد من يأخذ كتابه بماذا؟ باليمين. اللهم اجعلنا من هؤلاء يا رب العالمين
79. 28:22قال يعني والصنف الثاني واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابي هذا الصنف الثاني والعياذ بالله. وجاء في اية اخرى واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف
80. 28:42يدعو ثبورا قال مجاهد ابن جبر كما روى البيهقي في البعث والنشور ان الذي يأخذ كتابه بشماله يأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره. واضح بارك الله فيكم جاء هذا عن مجاهد. ان
81. 29:04الذي يأخذ كتابه بشماله يأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره عندنا مسألة عصاة الموحدين هل يأخذون كتابهم باليمين؟ او بالشمال؟ ذكر طبعا في هذه المسألة خلاف بين اهل العلم ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمة الله
82. 29:27تعال علي ان عصاة الموحدين يأخذون كتابهم باليمين وفي الاية اصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة فاذا هؤلاء هم الكفرة والعياذ بالله. اما عصاة الموحدين فيأخذون كتابهم باليمين ولا يمنع هذا انهم يحاسبون بعد ذلك. او ربما
83. 29:53عذبوا ثم لا يخلدون في نار جهنم. ثم لا يخلدون في نار جهنم قال وطبعا اخواني الكرام الموازين عند الله عز وجل بمثاقيل الذر وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. هنا فائدة بارك الله فيكم
84. 30:21ربما يغيب هذا الحديث عن اذهان بعض الاخوة فضلا عن عامة الناس جاء في الحديث في صحيح البخاري اربعون خصلة اعلىهن منيحة العنز ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا
85. 30:52ادخله الله الجنة يعني معنى هذا الحديث لا تحقرن من المعروف شيئا وفي الحديث بارك الله فيكم القدسي وان اتاني يمشي اتيته هرولة. يعني اي شيء يقربك الى الله بادر فيه
86. 31:11ستجد الخير العظيم يعني الحديث الذي سبق اربعون خصلة خصلة اعلاهن منيحة العنز اعلى خصال الخير هذه المذكورة في الحديث ان يكون عندك شاة تعطيها لغيرك يحلب هذه الشاة ثم يرجعها لك. هذي اعلى خصلة فيها
87. 31:35هذه الاعمال اذا فعلتها رجاء او عمل واحد منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها يكرمك الله عز وجل بدخول الجنة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. الذرة ما هي؟ الذرة صغير النمل يقولون
88. 31:56بعض الناس اتى بحبة قمح ووضعها في كفة ميزان حبة قمح يعني حبة ارز واحدة وضعها في كفة ميزان ووضع في الطرف الاخر النملة الاولى فكانت حبة القمح اثقل. الثانية والثالثة والرابعة حتى بلغ بها تقريبا ثلاثين نملة
89. 32:25رجحت الكفة اخبرني بارك الله فيك عن شيء يكون بهذا الصغر من اعمال البر والتقوى مجالات الخير والبر والتقوى عظيمة. ولكن اين من يسارع ويشمر ويبادر روي عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها
90. 32:48انها تصدقت بحبة من عنب. فقالوا ماذا تغني عن الفقير؟ قال كم فيها من ذرة؟ واضح بارك الله فيكم طبعا اخواني الكرام حبة من عنب لو واحد عندنا هنا في الدولة او في هذه المنطقة اخواني الكرام في هذه المنطقة
91. 33:08قبل ثمانين سنة ابو زايد يعطون حبة عنب ايش يقع لها يعني يرى هذا حبة واحدة. يرى هذا ربما من ايام الاعياد واضح بارك الله فيك من ايام الاعياد لذلك ما يظن بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي المعروفة بالجود والكرم. يذكر هذا عنها رضي الله عنها وارضاها انها
92. 33:32يعني كانت تبخل بالصدقة او غيره حاشاه عليها رضوان الله تعالى. ولكن المقصود بارك الله فيكم ان نبادر بفعل الخير في الطرف الاخر لا اياكم ومحقرات الذنوب. اياكم ومحقرات الذنوب. وربما
93. 33:52كما ذكر هذا جمع من اهل العلم ان يتلفظ الانسان ببعض الكلمات او ببعض الالفاظ وتكون هذه الكلمات والالفاظ في اخر العمر فتضيع على الانسان الدين والدنيا وربما تسمع من بعض الناس
94. 34:11رجله في القبر كما يقول بعض العامة ويتكلم بسخرية عن الشرع والدين. في اخر العمر نسأل الله ان يعافينا وان يلطف بنا. المقصود ان يحرص الانسان على ان تكون صحيفة عمله وموازينه ثقيلة باذن الله سبحانه وتعالى
95. 34:32قال وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله ومن وراء ظهره كما قال تعالى. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ
96. 34:52فهذا دليل على ان الكتاب يقرأ ان الكتاب يقرأ. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ثم وقال ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. فالله عز وجل يحاسب الخلق
97. 35:17والعبد يقف بين يدي الله عز وجل فيكلمه ربنا سبحانه وتعالى. اتذكر ذنب كذا؟ اتذكر ذنب كذا؟ هذا هو معنى كلام المؤلف فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانه
98. 35:41لا حسنات لهم. ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها ما الدليل على ان العبد المؤمن يكلمه ربه ويقرره بذنوبه وخطاياه. في صحيح البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن صفوان ابن محرز المازني. قال
99. 36:10حينما انا امشي مع ابن عمر رضي الله عنهما اخذ بيده اذ عرض رجل فيقول فقال لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدني المؤمن
100. 36:30عليه كنفه ويستره فيقول اتعرف ذنبك ذا؟ اتعرف ذنبك ذا؟ فيقول نعم اي رب حتى اذا قرره بذنوبه. لاحظ الشاهد. حتى اذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه هلك قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فيعطى كتاب حسناته. واما الكافر
101. 37:00والمنافقون فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الكاذبين. نسأل الله العفو والعافية. اذا هذا دليل ما ذكره المؤلف. ثم قال رحمة الله تعالى عليه وفي عرصة القيامة يعني ساحة يوم القيامة
102. 37:24الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر انيته عدد نجوم السماء شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا
103. 37:43فائدة بارك الله فيكم ابن عبد البر في التمهيد ان احاديث الحوظ متواترة ان احاديث احاديث الحوض متواترة والحوظ لم يذكر في كتاب الله عز وجل. وانما ذكر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لننظر في بعض الاحاديث التي وردت في في ذكر
104. 38:06الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي ابعد من ايلة من غدا لهو اشد بياضا من الثلج. واحلى من العسل باللبن. ولانيته اكثر من
105. 38:29عدد النجوم ورواه ايضا الامام مسلم في صحيحه اه رواه الامام مسلم في صحيحه بهذا اللفظ. هذا لفظ الامام مسلم في صحيحه الحديث الثاني قال عبدالله بن عمرو بن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر
106. 38:51وزواياه سواء. زواياه سواء ما معناه؟ انه ها دائري او مربع؟ مربع. واضح بارك الله فيكم وماؤه ابيض من الورق. هذا لون الماء طيب وفي الحديث السابق الطعم المائي كيف
107. 39:14احلى من العسل طيب هل ورد شيء اخر في ذكر الماء؟ ماء الحوض هذا مر معنا واحلى من العسل شيء اضافي تفضل تكلمنا عنه حتى نغلق هذا الباب ماذا من شربه لم يظمأ بعده ابدا غيره تفضل
108. 39:49احلى من العسل هذا مر معنا. غيره؟ تفضل ماذا من شرب منه شربة لم يطمأ بعدها ابدا ذكرناها ها يا جماعة نتكلم عن صفة الماء وصف الماء. يا اخواني الكرام الماء انت تصف لونه
109. 40:19وتصف طعمه وتصف ايضا ماذا رائحته جاء شيء في رائحة الحوض ماذا عندك دليل هذي ورطة يا جماعة طيب الحديث في صحيح مسلم وريحه اطيب من المسك. هذا صحيح مسلم بارك الله فيكم. الاخوان الكرام رأيتم بعض الاشياء في البخاري ومسلم نجعلها
110. 40:59هذا تنبيه لنا جميعا بارك الله فيكم ان نقبل على العلم. يعني الان ماؤه اشد بياضا من الثلج. وجاء في الرواية الاخرى ماؤه ابيض من الورق واحلى من العسل. وايضا ريحه اطيب من المسك. هذا في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
111. 41:19قال وكيزانه كنجوم السماء الكيزان الكوزيا واضح بارك الله فيكم الكوب الكوز الكوب فمن شرب منه فلا يظمأ بعده ابدا هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ايضا عند الامام مسلم في صحيحه
112. 41:39ايضا من صفات الحوض ما جاء عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض؟ قال والذي نفس محمد بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها
113. 41:57انا في الليلة المظلمة المصحية انية الجنة. من شرب منه لم يظمأ اخر ما عليه يشخب فيه ميزابان ان الجنة من شرب منه لم يظمأ عرظه مثل طوله ما بين عمان الى اي له. ماؤه اشد بياضا من اللبن
114. 42:17احلى من العسل رواه مسلم عن ثوبان هذا الحديث الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لبعقر حوضي موضع الشرب عقر الحوض موضع الشرب. اذود الناس لاهل اليمن. يعني اوسع لهم كي يشربوا من الحوض. اضربوا بعصاية
115. 42:41حتى يرفض عليه. يسيل عليهم الماء. فسئل عن عرظه فقال من مقامي الى عمان؟ وسئل عن شرابه فقال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة احد
116. 43:01من ذهب والاخر من ورق. رواه الامام مسلم في صحيحه ايضا الحديث الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
117. 43:16الجنة ومنبري على حوضي. رواه البخاري ومسلم. ومر معنا قبل قليل قول ابن عبد البر في التمهيد ان احاديث الحوظ متواترة طيب عندنا مسألة ما الفرق بين الحوض والكوثر؟ انا اذكر جميع الفروق وبعضها فروق يعني تذكر من باب العلم فقط
118. 43:39الكوثر ذكر في القرآن والسنة والحوظ ذكر في السنة طبعا يعني هذا يعني في اثبات الحوظ كلام؟ لا القرآن والسنة من ناحية الاستنباط والاستدلال حكمه واحد الفرق الثاني ان الحوض فرع
119. 44:02والكوثر اصل والدليل بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بان الحوظ يصب فيه من الجنة. وجاء في بعض الاخبار انهما من الكوثر. من الكوثر يعني الحوض هو الفرع والكوثر هو الاصل
120. 44:28والفرق الثالث ان الحوض في عرصات يوم القيامة والكوثر في الجنة الفرق الرابع ان الكوثر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وان الحوض للنبي عليه الصلاة والسلام ولغيره من الانبياء والرسل. جاء في الحديث اللي يصححه الشيخ الالباني ان لكل نبي حوى واني لارجو ان اكون اكثرهم
121. 44:56يوم القيامة وايضا هناك اقوام يزادون عن الحوض واما اهل الكوثر الكوثر في الجنة والله عز وجل يعطي هذا النعيم لاهل الجنة. لاهل الجنة. والله تعالى اعلم عندنا فائدة انكر
122. 45:26الخوارج والمعتزلة ليس كل المعتزلة بعض المعتزلة لماذا اقول بعض المعتزلة؟ لانك احيانا تقول لبعضهم بعض المعتزلين ينكرون الحوض فيقول لك ليس كل المعتزلة. بعض المعتزلة يثبتون الحظ طيب دعنا من هذا. اليس بعض المعتزلين ينكرون الحوض؟ واضح بارك الله فيكم؟ اما اهل السنة والجماعة فلا ينكرون الحوض. اما اهل السنة والجماعة فلا ينكرون الحوض. كذلك
123. 45:56خوارج ينكرون الحوض. وحري بمن انكر حوض النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرد عنه يوم القيامة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فاذا جاء في مصنف ابن ابي شيبة من
124. 46:11قول انس رضي الله عنه وارضاه ادركت عجائز بالمدينة ما تصلي احداهن صلاة الا وهي تسأل الله عز وجل ان يسقيها من حوض النبي صلى الله عليه وسلم شربة لا تظمأ بعدها ابدا. هذا جاء عن انس رضي الله عنه وارضاه
125. 46:29ثم قال والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار جاء بارك الله فيكم في الاخبار انه دحض مزلة يعني تنزلق عليه الاقدام وجاء في الاخبار انه ايضا
126. 46:54ادق من الشعر واحد من السيف هذا جاء في الاخبار فائدة اخواني الكرام قال هنا يمر الناس عليه على قدر اعماله اهل الاشراك يمرون على الصراط دليلك احسنت احسنت احسنت جزاك الله خير الجزاء. هذا الحديث مر معنا
127. 47:35لما ذكرنا مسألة ان اهل الايمان يرون الله في الجنة ويرونه ايضا في عرصات يوم القيامة فاهل الملل يذهب كل واحد منهم مع معبوده ويوجد بهم في النار. لذلك ابن رجب الحنبلي في كتابه التخويف من النار يقول واعلم
128. 47:54ان الناس منقسمون الى مؤمن يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا مشرك يعبد مع الله غيره. فاما المشركون فانهم لا يمرون على الصراط انما يقمعون في النار قبل وضع الصراط. وذكر هذه الاخبار التي اوردناها
129. 48:17او اشرنا اليها وهذا في كتابه التخويف من النار في كتابه التخويف من النار. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم وفي هذا التنبيه ان الايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
130. 48:34فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق. ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كالفرس الجواد. ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم. فان الجسر عليه كلام
131. 48:57تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة. نسأل الله عز وجل ان يكرمنا بواسع فضله ورحمته وجوده واحسانه. هنا مسائل ترجعون بتفاصيلها الى الكتب المطولة. ترجعون لتفاصيلها الى الكتب
132. 49:17المطولة. قال فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. يعني بعد ما يجتازون الصراط يقفون في موضع بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة
133. 49:40طيب ما الدليل على هذا الكلام في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار. اذا خلص المؤمنون من النار
134. 50:01حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار. فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة. فوالذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لاحدهم مسكنه في الجنة ادل بمنزله كان في الدنيا. يعني يعرف منزلة في الجنة اكثر مما يعرف منزلة فيه الدنيا. وهذا
135. 50:31فضل عظيم من ربنا سبحانه وتعالى. وايضا ايها الاحبة الافاضل قصاص في هذه المسائل متعلقة بالحقوق والمظالم فهنيئا لمن قدم على الله عز وجل وليس في ذمته حقوق للاخرين هذا الامر يجب ان ينتبه له. وما اكثر ما يقع بعض الناس في البغي والظلم
136. 50:59شعر او لم يشعر وهناك في ذاك اليوم يقع القصاص بين الخلق. نسأل الله عز وجل العفو والعافية قال واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم طيب ما الدليل؟ في صحيح مسلم
137. 51:21عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة. فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. وفي هذا التنبيه ان الملائكة لا يعلمون الغيب. في هذا تنبيه ان الملائكة لا يعلمون الغيب. كم بقي على الاذان
138. 51:46لان الخاسر يقول له من انت؟ فيقول محمد فلو كانت الملائكة تعلم الغيب ما احتاج ان يسأل من انت؟ و اول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم
139. 52:07في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة طيب هل هذا دليل على ان امة اول امة تدخل الجنة
140. 52:26السابقون يوم القيامة يقول لك قائل مثلا السابقون الى المرور على الصراط السابقون في الحساب مثلا يعني السابقون في الشرب من الحوض قد يقول لك كهذا بعضه فالجواب اخواني الكرام من المهم مراجعة الروايات. واظح بارك الله فيكم الالفاظ الاخرى للخبر
141. 52:55عند البخاري ومسلم واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة. ونحن اول من يدخل الجنة. اذا هذا الخبر نص على على
142. 53:17ان امة النبي صلى الله عليه وسلم هي اول امة تدخل الجنة هذا ماتيسر ايرادهم في هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا كانت هناك من اسئلة نجعلها ان شاء الله بعد الاذان
143. 53:37ومن اراد ان ينصرف فله ذلك درسنا بعد صلاة العشاء سيكون في شرح بلوغ المرض. بارك الله فيكم ايها الاحبة الكرام ذكرت لكم في المجالس الماظية المسائل المتعلقة بالايمان باليوم الاخر
144. 53:54فيها مباحث دقيقة وفيها فوائد طيبة ربما بارك الله فيكم غابت بعض هذه المسائل عنا يكون بالنسبة لنا جميعا بعض هذه المسائل كأننا نسمعها لاول مرة واضح بارك الله فيكم. لان بعض هذه المسائل ربما
145. 54:17اصبح الكلام عنها قليل وبعض هذه المسائل حقيقة تحتاج الى مراجعة لانها ربما بنيت على لبعض ايات القرآن او تفسير للصحابة لبعض ايات القرآن او بعض الروايات التي تحتاج الى تدقيق وتحرير او بعض اثار الصحابة
146. 54:40وربما رأيت بعضهم يقول هذه المسألة لا دليل عليها وتجد اهل السنة والجماعة يتواردون على ذكرها ولو راجع الانسان لربما وقف على ويذكر هذه المسألة اهل التحقيق من اهل السنة والجماعة. فالمقصود ان نراجع في العلم. المقصود ان نراجع في مسائل العلم. والله المستعان
147. 55:00طيب احد عنده سؤال فيما ذكرناه؟ تفضل اولا بارك الله فيك تجد في كل كتاب من كتب عقيدة اهل السنة والجماعة مسائل تتعلق بالايمان باليوم الاخر فمثلا تقرأ في شرح الواسطية للشيخ ابن عثيمين عن الامام باليوم الاخر
148. 55:29هذا جانب الجانب الثاني تقرأ في شرح الواسطية الشيخ صالح ال الشيخ فيما يتعلق بالامام باليوم الاخر في هذا الموضوع ايضا تقرأ في التنبيهات السنية للشيخ عبد العزيز الرشيد فيما يتعلق بالايمان باليوم الاخر
149. 55:48تقرأ ايضا وهذا اخواني الكرام ربما شيء يغيب عن اذهان بعض طلبة العلم ربما اتي به في الدرس القادم ان شاء الله ونقرأ سويا كلام الشيخ صالح ال الشيخ في شرح الطحاوية
150. 56:03في ترتيب وتسلسل المسائل التي تقع في اليوم الاخر فقد اورد فيها شيئا مفصلا طيبا ربما غاب عن اذهان عدد من الناس ان شاء الله في الاسبوع القادم احضره ونقرأه
151. 56:17من الكتب المطولة مثلا حادي الارواح لابن القيم. ذكر فيها في كتابه حاد الارواح المساء المتعلقة الجنة. الى غير ذلك من الكتب. وهناك ايضا بحوث خاصة في بعض المسائل المتعلقة بي
152. 56:36مفردات بعض الامور المتعلقة باليوم الاخر. فبعضهم كتب في الحوض وصفته والمسائل المتعلقة بالحوظ بعضهم تكلم عن الصراط. بعضهم تكلم عن الميزان. رسائل في بعض المجلات العلمية المحكمة. فيها فوائد طيبة. لكن في البداية طبعا
153. 56:56الانسان يمر على مثل هذه الفوائد ويجمعها ستظهر له امور ومثائب ومسائل كثيرة جدا باذن الله عز وجل. وانا اذكر هذا الشيخ اخواني الكرام لاني استفدت منه توفي رحمة الله تعالى
154. 57:09علي شيخنا اللي درسني في الجامعة الاسلامية الشيخ عبد الرحمن الشبل درسني هذه المباحث. المسائل المتعلقة بالايمان باليوم الاخر فكان له من دقائق الاستنباطات ولطائفها وبعض الاشياء التي ربما يتعجب الانسان كيف ينتزعها الشيخ
155. 57:29جزاه الله عز وجل خير الجزاء وكان من المحققين في مسائل المعتقد رحمة الله تعالى عليه المقصود بارك الله فيكم ان ندرس هذه المسائل ولنحرص على ان نتفقه في دين الله عز وجل وطبعا في مثلا احاديث الحوظ
156. 57:50وهو عدد كبير منها الامام مسلم في صحيحه فتمر عليها مثلا مثلا مثال السمع والطاعة لولي الامر الامام مسلم في صحيحه اورد هذه الاحاديث. يعني في كتاب الامارة في صحيح مسلم تقرأ احاديث ربما يظن
157. 58:07نظن انها تمر عليه المرة الاولى. واضح بارك الله فيك؟ وايضا الذي اذكره ان كل اصحاب الكتب الستة كلهم بوبوا في كتبهم طبعا باستثناء الامام مسلم اورث هذه الاحاديث لكن يذكر اهل العلم ان التبويبات ليست منه. باب في الحوض كلهم
158. 58:35حتى ابو داوود في سننه واضح بارك الله فيك لكن اخواني الكرام هذه الأيام حقا وصدقا من يقرأ ويراجع العلم اذكر اني حدثت رجل فقلت له ذهبت الى معرض الكتاب
159. 58:53قال ما في شيء المعرض لا جديد من قال لك تبحث عن الجديد ابحث عن القديم واضح بارك الله القديم ترى فيه بركة في كل شيء. ابو سعيد يقول محبوبك الاول هكذا يقولون يقول العامة
160. 59:11اتعجب من بعضهم طيب لا تشتري شيء بس انظر يعني ما الموجود نستفيد فائدة طيبة جدا. لا انما البكاء على والله المستعان يأتينا هذا في الدرس القادم نقرأ كلام الشيخ مفصلا ان فيه فائدة طيبة بارك الله فيك. نعم
161. 59:42نعم عصاة الموحدين عصاة الموحدين. نعم هذا تحتاج الى مراجعة في بالي جواب لكن الامر يتطلب مراجعة دقيقة والكلام يعني اه ابو زايد في مسائل الشرع والدين اذا ما كان عند الانسان مراجعة دقيقة لبعض المسائل
162. 1:00:26وما ابردها على القلب لا ادري. واضح بارك الله فيك لان هذا كلام ليس عن مسألة تجارية او مسألة زراعية وصناعية وانما مسألة شرعية دينية امين واياكم هذا سؤال جيد انا اعيد السؤال ما حجة الخوارج وبعض المعتزلة في انكار الحوض
163. 1:00:54ينكرون ما جاء في سنة النبي عليه الصلاة والسلام اعتمادهم فقط على القرآن. فلذلك انكروا مثل هذه المسائل. وتجدهم يعني لا يثبتون ما يثبته اهل السنة الجماعة تقول يقولون لك عندنا الدليل من القرآن فقط او بعضهم يقول لابد ان تكون بعض المسائل جاءت فيها الاحاديث
164. 1:01:19متواترة وهذه ليست احاديث متواترة احاديث احاد وهي لا تقبل في العقيدة. هكذا يقولون واضح بارك الله فيك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طبعا اخواني الكرام المعرظ يبدأ غدا
165. 1:01:41الكتاب يبدأ غدا العادة تكون اه يعني مؤسسة مؤسسة الشيخ العثيمين مشاركة انصحكم بان تقتنوا كتب هذا العالم المدقق المحرر انصحكم بهذا سلمكم الله لان فيها فوائد طيبة وفقني الله واياكم لما يحب ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين