الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا
2. 00:21لشيخنا ولوالديه والحاضرين ووالديهم والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن البراء بن عازب قال كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه. رأيته في
3. 00:41حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه. متفق عليه. قال وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم
4. 01:01رواه الترمذي وابو داوود وقال معناه عند اهل الحديث انه كره المعصفر وقال ورأوا ان ما صبغ بالحمرة من مدد او غيره فلا بأس به اذا لم يكن معصفرا. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا
5. 01:21اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع باب آآ نهي
6. 01:41رجال عن المعصفر وما جاء في الاحمر وذكرنا في المجلس السابق في الاحاديث التي تدل على حرمة لبس المعصفر. وذكرنا معنى اصفر عند اهل العلم وان المصنف رحمة الله عليه حينما قال باب نهي الرجال عن المعصفر انه اجماع
7. 02:06ثم قال وما جاء في الاحمر لانه خلاف. ذكروا فيه خلافا. ذكرنا حديث عبدالله بن عمرو وان النبي عليه والصلاة والسلام ذكر بان لبس الثياب المعصفرة هذه من ثياب الكفار ونهاه عن ذلك وكذلك آآ
8. 02:26الحديث الاخر كيف ان عبد الله بن عمرو آآ سجر به ماء التنور وغير ذلك مما يعني ذكرناه هنا الان بدأ بذكر ما يتعلق بحكم لبس الرجل الثياب التي لونها احمر
9. 02:46لونها احمر ذكرنا لكم فيما سبق بان المرأة يجوز لها لبس الحرير ولبس المعصفر ولبس سوء المزعفر ولبس الاحمر وجميع الالوان. جميع الالوان بالنسبة للمرأة. اما الرجل فيختلف عن المرأة
10. 03:06ولذلك نجد بان الثياب التي منع منها الرجال اما ان تكون اه اه هي خاصة بالنساء مثل الحرير واما ان تكون من ثياب الكفار فيكون فيه منع للتشبه مثل المعصفر. واما ان تكون ايضا من
11. 03:26لباس النساء ذكروا بان المعصفر المزعفر ايضا من لباس النساء. هذا وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين
12. 03:46له شعر يبلغ شحمة اذنيه آآ رأيته في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه متفق عليه. البراء بن عازب يصف النبي صلى الله عليه واله وسلم فيقول كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
13. 04:06مربوعا يعني هو ليس بالطويل ولا بالقصير. لكنه الى الطول اقرب ليس بالطويل ولا بالقصير ولكنه الى الطول اقرب. بعيد ما بين المنكبين. بعيد ما بين المنكبين ويذكر بان هذه يعني صفة الرجال الاشداء الابطال يكون ما بين المنكبين متباعد ما بين المنكبين
14. 04:36متباعد. ثم قال له شعر يبلغ شحمة اذنيه يا له شعر يبلغ شحمة اذنيه. وشعر النبي صلى الله عليه وسلم يختلف باختلاف احواله عليه الصلاة والسلام. ففي الحج والعمرة حلق عليه الصلاة والسلام. واحيانا يكون شعره الى منكبيه
15. 05:01صلى الله عليه وسلم يعني الى كتفيه. واحيانا يكون الى شحمة اذنيه. يعني اقل من ذلك اقل من ذلك. فالبراء ابن وصف حالة من حالات شعر النبي عليه الصلاة والسلام. والتي في الغالب انها الغالبة. الغالبة واحيانا تطول الى
16. 05:21تطول الى منكبيه صلى الله عليه وسلم. ثم قال رأيته في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه هذا هو الشاهد. شاهد الحديث قال رأيته في حلة حمراء. لم ارى شيئا قط احسن منه
17. 05:41هذا هو الشاهد من الحديث فيه اشارة او فيه بيان عفوا آآ بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الاحمر من الثياب. لبس الاحمر من الثياب. طيب النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن لبس
18. 06:01المعصفر ذكرنا لكم بان المعصر مأخوذ من نبت يقال له العصفر يصبغ به. فكيف يعني يكون الامر فالنبي عليه الصلاة والسلام لبس الثوب الاحمر ومنع من لبس الثياب الحمر الثياب الحمر ذكر العلماء سبعة اقوال في هذه المسألة. يعني حاصلها اولا قول
19. 06:31بالمنع مطلقا. وقالوا بان هذا كان اول الامر ثم نسخ. وقول بالجواز مطلقا. قول بالجواز مطلقا ويذكرون ايضا في هذا النسخ وقول بالخصوصية ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه
20. 06:51واله وسلم. وبقية الاقوال لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم انه الراجح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما لبس الحلة الحمراء لم تكن حمراء قانية بمعنى لم تكن حمراء خالصة. وانما كانت حمراء مشوبة. وعلى هذا العلماء يقولون يجوز لبس
21. 07:21المشوب يعني فيه اه اما يكون خطوطا واما ان يكون مخلوط بغيره. وبعض العلماء قالوا بان الاحمر الذي في هذه الحلة احمر خفيف. وليس هو الاحمر القاني الخالص. ذكروا هذا
22. 07:41آآ الذي يظهر والله اعلم ان المقصود بالاحمر هنا الثوب او الحلة المشوبة بغيرها. وهذه يعني في عرف الناس يطرقون اللون على ما غلب من الشيء. يعني مثلا الان ابو تقى لابس شماغ ايش لونه
23. 08:01ها وابو حمدان احمر لكن احمر خالص ابد شوف لاحظ فيه بياض لكن يقال الان لما تذهب الى المحل تقول عطني شماغ يسألك احمر ولا ابيض؟ تقول له ايش؟ احمر ولكنه ليس احمر خالص قاني فهو احمر مشوب الان
24. 08:21مشهور ببياض وهذا الذي يظهر انه الراجح. ولذلك يطلق الثوب الاخضر يقال لبس او احرم في بردين اخضرين ليس الاخظر الخالص الممحوظ لا وانما مشوب بشيء من الالوان. هذا الذي رجحه جمع من اهل العلم ومنهم
25. 08:41شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. وهو معروف عند الناس في عرف الناس وفي لغة الناس يطلقون اللون على ما غلب. يطلقون اللون على ما ما غلب. قال رأيته في حلة حمراء. اه لم ارى شيئا قط احسن منه
26. 09:01صلى الله عليه وسلم. وهذا طبعا ذكر شيء من شمائله صلى الله عليه واله وسلم. واما من ذهب الى ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا مردود وان كان هذا هذه الطريقة الشوكاني رحمة الله عليه لكن هذا مردود
27. 09:21الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام خطاب لامته الا ما دل الدليل على على اه خصوصيته صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص. قال مر على النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل عليه
28. 09:41فيه ثوبان احمران. فسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذا الحديث ان صح فهو يدل على اه ان لبس الاحمر الخالص منهي عنه. ولذلك عاقبه النبي صلى الله
29. 10:01الله عليه واله وسلم بعدم رد السلام عليه. وهذا نوع من انواع الهجر وهي عقوبة وهذا نوع من انواع العقوبة هو الهجر بعدم رد السلام لكن هذا الحديث ظعفه اهل العلم فهو ظعيف من جهة الاسناد ظعيف من جهة
30. 10:21اسناد وقال معناه قال رواه الترمذي وابو داود وقال يعني آآ ابو داوود رحمه الله تعالى معناه عند اهل الحديث انه كره معصفر المعصفر وقال ورأوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر او غيره فلا بأس به اذا لم يكن
31. 10:44والمعنى بان هذا هو المقصود بانه ليس مشوبا وانما مخلوط بشيء من الالوان الاخرى او يكون الاحمر الخفيف جدا كما يعني هو درجات الالوان في الثياب. نعم. قال باب ما جاء في
32. 11:04اللبس الابيض والاسود والاخضر والمزعفر والملونات. قال عن سمورة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم البسوا ثياب البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم. رواه احمد والنسائي
33. 11:24الترمذي وصححه. قال وعن انس رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة رواه الجماعة الا ابن ماجة. قال وعن ابي رمثة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران رواه
34. 11:44خمسة الى ابن ماجة. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة. وعليه مرط مرحل من شعر اسود. رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه. قال وعن ام خالد رضي الله عنها قالت اوتي النبي صلى الله
35. 12:04الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء فقال من ترون نكس هذه الخميصة فاسكت القوم فقال بام خالد فاتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين
36. 12:24وجعل ينظر الى علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سنا يا ام خالد هذا سنا والسن بلسان الحبشة الحسن رواه البخاري. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصبغ ثيابه
37. 12:44بالزعفران فقيل له لم تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران؟ فقال لاني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه. رواه احمد. قال وكذلك ابو داوود والنسائي بنحوه وفي لفظ
38. 13:04ولقد كان يصبغ ثيابها. ولقد كان يصبغ ثيابه كلها حتى عمامته. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في لبس الابيض والاسود والاخضر والمزعفر والملونات. هذا الباب يشير الى ان الاصل في الثياب
39. 13:24ابقى الحل والجواز والاباحة سواء من حيث الجنس او من حيث اللون الا ما دل الدليل على منعه جنسا او وصفا. هذه قاعدة تحفظونها بارك الله فيكم. الاصل في الثياب الحل والجواز والاباحة سواء من
40. 13:44جنسها من اي نوع او من حيث وصفها ولونها. والاصل في مياهنا الطهارة والارظ والثياب والحجارة هذا هو الاصل في الثياب فاذا دل الدليل على المنع اه يجب القول بالمنع مثل لبس الحرير للرجال. فجنس الحرير الاصل
41. 14:04محرم على الرجال. وكذلك المزعفر بالنسبة للرجال كما كما ذكرنا. اما بقية الالوان فالاصل فيها الحل والجواز والاباحة. لكن هذه الثياب من حيث الالوان ومن حيث الجنس ايضا تتفاضل فيما بين
42. 14:24فافضل الثياب على الاطلاق ما كان ابيظا افظل الثياب على الاطلاق ما كان ابيظا كما دلت على ذلك احاديث ولكن هذا لا يمنع ان يلبس الانسان غير البياض كما لبس النبي صلى الله عليه واله وسلم لبس
43. 14:44اسود والاخضر والمرحل الذي هو يعني مثل ما يقولون مقلم مخطط هذا كله مما لبسه النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا يجوز لاحد ان يحرم ما اباح الله ما اباحه الله وما اباحه رسول الله صلى الله عليه
44. 15:04وسلم قال الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. ولهذا الرجل يلبس الثياب من القطن ويلبس الثياب من الصوف ويلبس الثياب من الشعر ويلبس الثياب من اي نوع من الانواع اما ما
45. 15:24ما ما استثناه الدليل فيجب الامتناع عنه بالنسبة للرجال. وكذا النساء والا الاصل ان النساء في باب في اللباس في باب اللباس اه اوسع من الرجال كما بينا في الاحاديث السابقة. قال باب ما جاء في لبس الابيض
46. 15:44والاسود والاخضر والمزعفر والملونات. يعني بقية الالوان او كان كانت الالوان مختلفة كأن يكون الثوب فيه اكثر من لو. قال عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
47. 16:04البسوا ثياب البياظ. فانها اطهر واطيب. وكفنوا فيها موتاكم رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. اشتمل هذا الحديث على مجموعة مسائل وفوائد. اولها قول النبي عليه الصلاة سلام البسوا وهذا امر والامر كما هي القاعدة الاصولية يفيد ماذا؟ الوجوب لكن هنا مصروف
48. 16:34الى الاستحباب. الى عفوا مصروف الى الارشاد. فهو امر ارشاد لا امر ايجاب. لا امر وهذا محل اجماع عند اهل العلم. فالانسان يلبس ما شاء من الملونات من الثياب الملونة. لكن هنا ارشد النبي صلى الله
49. 16:54صلى الله عليه وسلم الى لبس البياض. ثانيا قول النبي عليه الصلاة والسلام البسوا ثياب البياض. الثوب كما لكم بانه ما اشتمل على قطعتين. لكن المعنى هنا اعم. المعنى هنا اعم فيشمل القمص ويشمل
50. 17:14الازر والاردية ويشمل السراويل. ويشمل كل ما يطلق عليه ثوب. حتى العمامة والقلنسوة مثلا. يعني ان يشمل الجميع لان الامر هنا امر ارشاد يعم الجميع. قال البسوا من اه البسوا
51. 17:34ابى البياض. الثالث قول النبي عليه الصلاة والسلام. فانها اطهر واطيب. هذا تعليل للحكم النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان اذا ذكر الحكم ذكر العلة او الحكمة. صلى الله عليه واله وسلم
52. 17:54فهنا قال فانها اطيب واطهر. فانها اطيب واطهر. وذلك لان اللون الابيض محبب الى النفوس محبب الى النفوس. وايضا هو اه ينتبه الانسان اذا حصل اتساق مثلا او شيء يبادر الى غسله بخلاف بقية الالوان. بخلاف بقية الالوان فان الانسان قد يخفى عليه
53. 18:24الوسخ او النجاسة او شيء التي تقع على الثوب. ولهذا تجد الامهات الان اه يحرصون على ان يلبسوا اطفال لهم الثياب ايش؟ الملونة لماذا؟ لكثرة عبثهم ولكثرة لعبهم فينزعجون من من غسل ثياب
54. 18:44لو كانت بيضاء لانها تتسخ بسرعة. واما الكبار لا فينتبهون فينتبهون. كذلك يقولون بان الثياب البيض مناسبة خاصة في فصل الصيف. وذلك لان الثوب هذا يدفع حرارة الشمس. بخلاف اللون الاسود او اللون الاحمر مثلا او غيرها فانه فانه يمتص هذه الحرارة ويؤذي اللابس فانها اطهر
55. 19:14واطيب اطهر واطيب اطهر يعني مثل ما ذكرنا واطيب. فتطيب النفس عند لبس الثوب الابيض او العمامة البيضاء او قال وكفنوا فيها موتاكم. يعني كفنوا موتاكم بالثياب اه البيضاء بالثياب البيضاء. وهذي المسألة الاخرى ان
56. 19:34من السنة اه تكفين الاموات بالكفن الذي لونه ابيظ لكن هذا ما يمنع اه التكفين ببقية الالوان قد جرت عادة الناس منذ قديم الزمان انهم يكفرون بالثياب البيظ. النبي عليه
57. 19:54الصلاة والسلام كفن بثلاث ثياب سحولية بيظ. صلى الله عليه واله وسلم. فالمقصود هنا في الحديث آآ افضلية لبس الثياب البيضاء التي الوانها بيضاء. وايضا تكفين الموتى آآ آآ بها بهذه الثياب البيضاء. وايضا يدل هذا على حرص النبي عليه الصلاة والسلام دلالة امته على ما فيه الخير في
58. 20:24امور دينهم وفي امور آآ دنياهم. قال وعن انس يعني ابن مالك رضي الله عنه. واذا جاء الحديث عن انس دون ذكر ابيه فالمقصود انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان احب الثياب
59. 20:44الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحبرة. رواه الجماعة الا ابن ماجة الا ابن ماجة. يقول انس رضي الله عنه وهو الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين يقول كان احب الثياب الى رسول الله
60. 21:04كما ذكرت قبل قليل يطلق على القمص وعلى الازر والاردية كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان البسها الحبرة. عفوا الحبرة على وزن عنبة حبرة على وزن عنبة. وهي ثياب من
61. 21:24كتان او القطن يمانية يمانية سميت حبرة لانها تحبر يعني تزين تزين ولذلك على طريقة فيها تزيين لها. فيها تزيين له ولذلك سميت حبرة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب الثياب الحبرة. وذلك لبرودتها. ففيها اه تكسب الجسد
62. 21:54برودة وهي من القطن او من الكتان ويؤتى بها من اليمن. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الثياب يؤتى بها من اليمن كان يلبسها وكان اهل اليمن مشهورين بنسج مثل هذه الثياب. وهذا يدلنا على ان النبي
63. 22:14الصلاة والسلام كان يفاضل بين الاردية الثياب والقماش كان يفاضل صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا تجد الناس الان يختلفون في قضية الرغبة في الثياب فتجد بعض الناس يميل الى نوع من الثياب
64. 22:34اخر يميل الى نوع اخر كذلك الالوان. يعني ولهذا الاصل كما ذكرنا الحل والجواز والاباحة. قال وعن ابي رمثة قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه بردان اخضران. رواه الخمسة الا ابن ماجة
65. 22:54هذا الحديث حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي رمثة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم عليه بردان اخضران بردان اخضران وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يلتزم لو
66. 23:14واحدا من الثياب وانما كما انه كان يلبس الابيض كان يلبس ايضا الاخضر. وقالوا بان اللون الاخضر ايضا اه مما كان يحبه النبي عليه الصلاة والسلام. لانه من الوان ثياب اهل الجنة
67. 23:34ذكروا هذا قالوا من الوان ثياب اهل الجنة. والثاني ان الخضرة محببة الى آآ النفس. ولذلك العين تحب النظر الى الخضرة الشيء الاخضر. شوف الناس الان يحبون التنزه في البساتين وفي
68. 23:54سائق مثلا يظهرون الى الربيع مثلا اذا جاء الربيع يحبون الخضرة والنفس ترتاح الى اللون الاخضر بالنسبة هذين البردين لم يكونا خالصين من اللون اللون الاخضر وانما كما ذكرنا في الاحمر انه مشوك
69. 24:14بشيء من اما ان يكون اخضرا خفيفا او مشوب بلون اخر. فائدة ذكر المصنف لهذا الحديث اذ هو آآ جواز لبس الاخضر من الثياب. طيب السؤال الان هل احد يستطيع ان يلبس ثوبا اخضرا
70. 24:34في وقتنا ها نعم نعم بالالوان ما عندنا فيها الاخضر الاخضر يعني شفت واحد لابس ثوب اخضر خفيف تلبسه ها؟ في الشتاء اي ممكن في الشتا صح ايه لكن الاخضر يجي واحد عن الدرس لابس ثوب اخضر انا على طول اوقف اناظر فيه ها ها
71. 25:06ايه يشد الانتباه ولذلك العادات لها اعتبار وسلطان في الشرع تنتبهون انا اللي اعرفه بان الناس ما تعودوا يلبسون الثوب الاخضر الخالص يعني. يأتي قطعة واحدة ثوب اخضر. ممكن في الشتا صحيح الثياب
72. 25:23ملونة هذي في الشتاء ما ما تستنكر. لكن في الصيف ابو محمد ممكن انا ما ما اشوف انه منك واضح؟ طيب لذلك ينتبه الانسان فاحيانا الانسان يلبس ثوب شهرة من حيث لا يدري. اقول هذا
73. 25:40كلام حتى لا يجي واحد الدرس الجاي لابس ثوب اخضر. يقول والله في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. فاعتبار العرف مهم جدا. اعتبار العرف مهم جدا يعني لا ما كل ما تقرأه تذهب فتطبقه خاصة وان هذه من امور العادات. بارك الله فيكم. طيب
74. 26:00لهذا في حديث من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوبا مثله يوم القيامة. ثم آآ ثم كذا اوقده وعليه نارا او كما قال صلى الله عليه وسلم وهذا لا يعني حرمة لبس الاخضر لا انتبهوا الاخظر قد لا يكون مستنكر في الشتاء
75. 26:20الناس تلبس الملونات في الشتاء. لكن في الصيف غالب الناس يلبسون الابيض في منطقتنا طبعا. الغالب ممكن شخص يلبس اللون الاخضر الخفيف جدا اللي ما يلفت الانتباه. قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات غداة
76. 26:40وعليه مرط مرحل من شعر اسود. رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه. عائشة رضي الله عنها آآ اخبرت بان النبي عليه الصلاة والسلام خرج من عندها ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر
77. 27:00اسود وهذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يلتزم لونا واحدا ولا جنسا واحدا من الثياب. لبس الحلة ولبس لبس لبس الحبر والحلة ولبس القطن والصوف ايضا
78. 27:26ولذلك قالت من شعر اسود. فالنبي عليه الصلاة والسلام لبس الابيض والاخضر ولبس ايضا الاسود الاسود ولكن الاسود هنا ليس الاسود الخالص. لانه قالت وعليه مرط مرحل من شعر اسود. يعني
79. 27:46مخطط فيه خطوط سوداء لم يكن خالصا. انما هو فيه خطوط يعني ما ما ينسج احيانا يجمع بين السواد وبين البياض. وهذا الحديث ايضا ينتظم مع الاحاديث الاخرى في قضية ان الاصل في الالبسة الحلو والجواز
80. 28:06الا ما خصه الدليل قال وعن ام خالد قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء فقال من ترون اكس هذه الخميصة؟ فاسكت القوم فقال ائتوني بام خالد. فاتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم
81. 28:29فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين. وجعل ينظر الى علم الخميصة ويشير الي ويقول يا ام خالد هذا سنة يا ام خالد هذا سنه والسنة بلسان الحبشة الحسن. اولا ام خالد هذه
82. 28:49اسمها انا ام خالد هذه اسمها امة بالتخفيف مش اما لا امة بالتخفيف وهي بنت خالد ابن سعيد ابن العاص رضي الله عنه. وخالد بن سعيد بن العاص من السابقين الاولين. الى الاسلام. قيل ثالث ثلاثة
83. 29:09وقيل رابع اربعة وهو ممن هاجر الى الحبشة وزوجته اميمة بنت خلف الخزاعية. امه ام خالد اسمها اميمة اه بنت خلف الخزاعية. واه هاجر الى الحبش. وقيل بان ام خالد هذه ولدت في الحبش. وقيل ذهبت صغيرة. قيل ذهبت صغيرة. فلما
84. 29:35اعادة اه طبعا ام خالد هذه اه كنيتها ام خالد واللي هي اسمها ايش؟ امة. تزوجها من؟ الزبير ابن العوام رضي الله عنه. فاولدها خالد وعمرو. منها. الزبير العوام له اولاد كثر. عبد الله من
85. 29:55من اسماء بنت ابي بكر واما هذه آآ امة هي زوجته تزوجها فيما بعد ذلك وانجبت خالد عمرو. ولذلك هي تكنى بام خالد اه سمي على اسم ابيها. المقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بثياب فيها خميصة سوداء. ثوب
86. 30:22من هذه الثياب اسود اللون. اسود اللون. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل الهدايا. وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. كان اذا اهدي اليه شيء قبله واثاب عليه. صلى الله عليه واله وسلم. ان وجد ان وجد
87. 30:42ما يثيب عليه اثام. لانه ورد في بعض الاحاديث كما في البخاري انه كان محتاجا الى بردة جاءت امرأة اه شيء الى النبي عليه الصلاة والسلام كان محتاجا اليه. ولم يذكر في الحديث انه اثابها عليه. قيل لانه لم يكن
88. 31:02له شيء آآ وقت اذ فقال النبي عليه الصلاة والسلام من ترون نكس هذه الخميصة؟ سأل اصحابه صلى الله عليه وسلم مستشيرا اياهم. كان النبي عليه الصلاة كثير الاستشارة في الامور الخاصة والعامة حتى في الامور العادية. كان يستشير يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان
89. 31:25ان كان يقول اعطوا هذه فلانة او فلانة. لكن سأل اصحابه يستنطقهم صلى الله عليه وسلم ينظر في بماذا قال من ترون نكس هذه الخميصة؟ من ادب الصحابة رضي الله عنهم سكتوا وهذا من ادبهم ومن نضوجهم لانه
90. 31:45قالوا فلان او فلانة قد يحصل هنا شيء في النفوس لماذا ذكروا اه فلانة ولم يذكروا مثلا ابنة من بناته او ابن من ابنائنا مثلا هذا من فقه الصحابة رضي الله عنهم. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام لما اسكت القوم ائتوني بام خالد
91. 32:05خالد فاتي بي جاء في لفظ فحملوني لكن هنا يعني آآ يشكل هل كانت رظيعة ام انها كانت اه يعني لم تبلغ الحلم بعد الذي يظهر والله اعلم انها لم تكن رظيعة وانما كانت يعني كبيرة
92. 32:25لكن ما بلغت الحلم بعد يعني ما حاضت ما حاضت يعني قد يكون عمرها ثمان سنوات او تسع سنوات مثلا لان الخميس هذه ما تعطى للاطفال وانما تعطى لمن كان يعني آآ مناسبا له قال فاوتي بي الى النبي عليه الصلاة والسلام
93. 32:45فالبسنيها بيده وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم ما قال خذوا هذه الخميصة او هذا الكساء فاعطوها اياها او اعطاها لابيها مثلا. لا البسها صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة. وهذا من تواضعه
94. 33:05اه تعامله مع الصغار صلى الله عليه وسلم فلقد كان من اكثر الناس تواضعا وايضا رحمة لا سيما بالصغار صلى الله عليه وسلم. وهذه المرأة لم تنسى هذا هذه البنت لم تنسى هذا الموقف. ما نسيته ابدا وحدثت به بعد ذلك
95. 33:25حدثت به بعد ذلك. والطفل دائما يتأثر بالمواقف. يعني خاصة الايجابية تبقى خالدة معه يذكرها وايضا تمنحه شيء من الثقة وايضا من القوة هي هي ايضا من الاخلاق التي يتخلق بها. قال فاوتي قالت فاوتي بي الى النبي عليه الصلاة والسلام. فالبسنيها بيده صلى الله عليه وسلم
96. 33:55ولك ان تتخيل كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام بيده يقوم يلبس هذه الفتاة عليه الصلاة والسلام اي تواضع هذا؟ هذا تواضع النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. ولذلك اذكر قصة في هذا في البخاري المسور ابن مخرمة رضي الله عنه. ابوه مخرم
97. 34:15وكان رجلا هو طبعا كان آآ مسلما صحابيا وكان شديدا شديد عنيف في عنف مخرمة هذا فسمع بان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه شيء. ثياب واتته كذا. فقال لابنه المسور اذهب بنا
98. 34:35الى النبي صلى الله عليه وسلم فانه بلغنا ان اتاه شيء. يقول المسور فذهبت بابي الى النبي عليه الصلاة والسلام فوقف عند الباب ورفع صوته فسمعه النبي عليه الصلاة والسلام فقال لابنه آآ مخرمة يقول
99. 34:55لابنه المسور ادعو لي النبي عليه الصلاة والسلام. فقال المسور ادعو لك النبي كيف يعني؟ انت الذي اتيت كيف انا اقول للنبي اطلع لابي مثلا؟ يقول للنبي قال ادعو لك النبي قال نعم لانه ليس بجبار
100. 35:15لانه ليس بجبار وفعلا لما ناداه خرج النبي عليه الصلاة وقال يا ابا مسور خبأتها لك خبأتها لك خبأ له شيء من الثياب التي اتته صلى الله عليه واله وسلم وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام ولذلك تعرف العرب بان النبي عليه الصلاة
101. 35:35ليس بجبار ولا متكبر. قال نعم ادعه لانه ليس بجبار. لو كان الجبار ما خرج الينا. ولاحتجب عنا. طيب. قال قال فاتي بي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده وقال ابلي واخلقي مرتين. وهذا دعاء يقال
102. 35:55عند لبس الجديد من الثياب. فمن السنة آآ من السنة اذا آآ لبس احد ثوبا ان تدعو له تقول تقول اب لي او ابل واختل واخلق تقول له ابلي واخلق يعني
103. 36:15اه البس حتى اه يعني مثل ما يقولون بالعام بالعامية لما يلبس واحد ثوبه ايش يقولون العافية ها ايه يعني يطول عليك يطول عليك وهذا اب لي واخلقي هذا آآ تطلقه العرب
104. 36:35بهذا المعنى ويراد به الدعاء. يراد به الدعاء. وقيل يعني آآ عش ورق ثيابك آآ وارقعهما يعني تبقى عليك طويلا تبقى عليك طويلا. طبعا بالنسبة لله بس ماذا يقول؟ الحمد لله الذي كساني هذا
105. 36:55ورزقنيه من دون حول مني ولا قوة. من دون حول مني ولا قوة. سبحان الله العظيم يقولون في ترجمة اه ام خالد لانها عمرت ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا عمرت طويلا لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له. قال ابلي واخلقي
106. 37:15قال وجعل ينظر الى علم الخميصة ويشير بيده الي العلم اللي في الثوب اه ويشير الي تقول ام خالد ويقول يا ام خالد هذا سنى يا ام خالد هذا سنى يعني حسن
107. 37:31يعني هذا حسن وهذي طبعا سن بلغة الحبشة. وجاءت هذه اللفظة بروايات متعددة. الرواية الاولى هذه سن يا ام خالد هذي سنة. هذي الرواية الاولى. الرواية الثانية هذا سنة. يا ام خالد هذا سنة بالف وهاء
108. 37:51هذا سنة. والرواية الثالثة هذه آآ سنة من دون هاء في اخره سنة بالتخفيف هي مثل اه سن لكن سن بالتشديد وهذه بالتخفيف. والرواية الرابعة هذه آآ سنة على وزن السنة من دون تاء. يعني بحذف الالف
109. 38:21وانما الهاء في اخر السنة. هذه الروايات التي وردت في هذا الحديث. طبعا هذا الحديث اه اه ان اردنا نستخرج منه الفوائد فهي كثيرة. ذكرنا اولا تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وقبوله الهدايا. والثاني ايضا رحمته بالصغار
110. 38:41وكيف انه البس هذه البنية اه هذا الثوب والثالث كرم وجود النبي عليه الصلاة والسلام. فك كان صلى الله عليه وسلم اه اذا جاءته هدايا يهديها الى غيره اذا لم تكن مناسبة له. والرابعة مشروعية او
111. 39:01باحة لبس اللون الاسود من الثياب لبس اللون الاسود من الثياب. وكذلك الدعاء خامس الدعاء لمن لبس ثوبا جديدا بقول آآ ابل واخلق او اذا كانت انثى ابلي واخلقي وآآ
112. 39:21الخامسة آآ مشروعية الاعجاب بالثوب اذا رآه الانسان مثلا على نفسه او على غيره مع يعني التبريك مثلا يعني اذا رأى الانسان على اخيه ثوبا حسنا فاعجب به ما لا حرج لكن ان يقول ما
113. 39:41مثلا يقول اللهم بارك يبرك مثلا كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الى ذلك اذا رأى احدكم ما يعجبه فليبرك اه النبي عليه الصلاة والسلام اعجب بهذا الثوب وكان يشير الى علم الخميص يعني الخيط الذي موجود في هذا القميص او التطريز مثلا
114. 40:01فلا بأس بذلك. كذلك يجوز التحدث اه اللغة غير العرب اللغة غير العربية اه احيانا الحاجة او لادخال السرور مثلا على الا يكون هذا رطانة دائمة الا للضرورة او الحاجة فما في بأس وناسب آآ
115. 40:21اه ان ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا سن لماذا؟ لان ام خالد جاءت من الحبشة. جاءت من فناسب يعني ناسب من يقول هذا آآ الكلام. يعني عندك مثلا قريب ولا ولد جاي من اوروبا مثلا خلص دراسة لا يجوز ان تقول له ويلكم مثلا
116. 40:41انا يجوز ولا لا؟ مثلا او آآ يعني بعض المفردات لكن على الا يكون عادة ثم قالوا عن ابن عمر انه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران فقيل له لما تصبغ ثيابك وتدهن بالزعفران
117. 41:01فقال لي اني رأيته احب الاصباغ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن به ويصبغ به ثيابه ويصبغ به ثيابه. آآ قال عن ابن عمر انه كان يصبغ ثيابه ويدهن به
118. 41:21الزعفران الزعفران طبعا هو نبات معروف له استعمالات كثيرة وهو يعني في الغالب يستعمل آآ او من التوابل التي تضاف الى الطعام وايضا يستعمل في الصبغ يعني يضاف اليه مواد يستعمل آآ في الصبغ
119. 41:41يصبغ به والا هو نبت او نبات في الغالب انه يستعمل توابل وايضا يصبغ به عدم الاستعمالات وله رائحة زكية ايضا. لهذا اه يمنع منه المحرم. يمنع منه المحرم. ولذلك
120. 42:01المحرم ممنوع من استعمال الزعفران في ثيابه او في بدنه. بل حتى في طعامه وشرابه. النبي عليه الصلاة والسلام نهى ها المحرم آآ ان يستعمل الزعفران والورس. هذا كله ومما هو منهي عنه. طيب غير المحرم هنا
121. 42:21هذا الحديث دليل لمن ذهب الى مشروعي او اباحة الثوب المزعفر باطلاق كما ذكرنا قبل قليل في المعصفر وقالوا بان المزعفر آآ ايضا مباح والدليل ان ابن عمر فعل ذلك
122. 42:41فعل ذلك ومن اهل العلم من ذهب الى التفريق بين آآ صبغ الثوب بالزعفران وبين اعماله في الابدان. فمنع في الاولى ورخص في الثانية. ورخص في الثانية. والذي يظهر والله اعلم ان ابن عمر
123. 43:01انما آآ استعمل الزعفران في ثيابه وفي وفي بدنه طبعا هناك يعني آآ توجيه اهل العلم منهم من قال بان ابن عمر آآ لم يعلم بالمنع ومنهم من ويرد هذا قوله كان النبي عليه الصلاة
124. 43:21والسلام وكان يرى النبي عليه الصلاة والسلام يستعمله التوجيه الثاني قالوا بان ابن عمر لم يكن يستعمل الزعفران الخالص وانما كان يستعمله مخلوطا بغيره. وذكروا وجها اخر قالوا بان ابن عمر كان يصبغ لحيته
125. 43:41بالزعفران يعني تتلطخ ثيابه بذلك. وقالوا بان آآ ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصفر لحيته وهذه مسألة فيها طبعا كلام لاهل العلم ومرد ذلك تصحيح الاحاديث او او تضعيف الاحاديث. ولهذا الراجح من اقوال اهل العلم منع لبس الثوب المزعفر الخالص
126. 44:11اما اذا كان مخلوط بغيره مثلا ويكون المادة الاخرى هي هي الغالبة فلا بأس بذلك. قال وكذلك ابو داوود والنسائي بنحوي وفي لفظهما ولقد كان يصبغ ثيابه كلها حتى حتى عمامته. حتى عمامته وهذا يحمل على ما
127. 44:31في مسألة اللون الاحمر والله تعالى اعلم. نعم. قال باب حكم ما في صورة من الثياب والبسط والستور والنهي عن التصوير. قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
128. 44:51يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه. رواه البخاري وابو داوود واحمد ولفظه لم يكن يدع في بيته ثوبا كان فيه تصليب الا نقضه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور
129. 45:11هي عن التصوير. هذا الباب عقده المصنف رحمه الله تعالى. اه ليشير الى ان النصوص ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام تمنع تصوير ذوات الارواح على الثياب. سواء كانت مما يلبس او مما
130. 45:31او مما يوطأ سواء كان مما هو قائم او مما هو مبسوط. وهذه مسألة لابد فيها من التفصيل باتفاق العلماء على جواز تصوير غير ذوات الارواح على الثياب عموما مثل الاشجار ومثل البحار
131. 45:51مثل اه يعني اه بقية الاشياء التي لا روح فيها هذا باتفاق العلماء. فيجوز يعني صبغ الثياب او التصوير على ثياب بمثل هذه الصور سيارة طائرة سحاب مثلا آآ اشجار انهار زهرة او زهور او ورود مثلا
132. 46:11قالوا هذا مما هو مما هو مشروع وخالف في ذلك بعض السلف وقوله مرجوح قوله مرجوح لان قال هذا كله خلق الله فذهب الى ان العلة متعدي الى الجميع وهذا ضعيف. وانما المقصود تصوير ذوات الارواح. هذا الامر الاول. الامر
133. 46:31الثاني باتفاق العلماء ايضا ان ما له ظل هذا مما يحرم تصويره مثل التماثيل التي لها ظل وهي من ذوات الارواح من ذوات الارواح لها ظل. هذا ايضا لا يجوز آآ تصويره ولا وضعه. وامر النبي عليه الصلاة والسلام
134. 46:51كما في حديث علي اه ان لا ادع صورة الا طمستها وايضا جاء في حديث الملائكة لا تدخل بيتا فيه اه تمثال فيه تمثال. يبقى الكلام في امرين. الامر الاول ما كان آآ مرسوما باليد. من ذوات الارواح
135. 47:11وهذا باتفاق العلماء ايضا على منعه مكان رسما باليد يرسم باليد. لان هذا هو المقصود من الاحاديث. وفي في مضاهاة واما ما هو مصور عن طريق الكاميرا التصوير ما يسمى بالفوتوغرافي الان هو المسألة الخلافية
136. 47:31بين المعاصرين فمنهم من منعها اه وادخلها ضمن اه الممنوع مما جاءت به النصوص ومنهم من قال بان هذه ليست هي الصور المنهي عنها في الاحاديث. لان هذا ليس من عمل الانسان وانما هذا
137. 47:51عمل الكاميرا هذه الالة هي التي حبست هذا هذه الصورة ووضعته والخلاف في هذا الخلاف في هذا معروف. طيب. قال حكم فيه صورة من الثياب يعني التي تلبس والبسط التي توطأ والستور التي تعلق والنهي عن التصوير
138. 48:11مطلقا ذكر حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا لا نقضه الا نقضه. افاد هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمنع آآ ما
139. 48:31ما كان ينهى عنه في بيته. فهو كما ينهى عنه الناس يمتثل ذلك اولا صلى الله عليه واله وسلم. فما ما كان يسمح لشيء من هذه الامور في بيته عليه الصلاة والسلام. ويدلنا ايضا على على مراقبته صلى الله عليه
140. 48:51لاحوال اهل بيته على خلاف احوال كثير من الاباء وكثير من اه الاولياء اهمال البيت وعدم الانتباه الى المخالفات الشرعية التي في البيت. المسألة الثالثة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتتبع ذلك بنفسه
141. 49:11فلا يترك شيئا فيه تصاليب الا نقضه. ما هي التصاليب؟ قيل الصور؟ صور ذوات الارواح. وقيل التصاليب صلبان التي عليها صورة تمثال. مثل ما يضعون صورة المسيح فكانوا يرسمونها ويضعونها. فكان النبي
142. 49:31عليه الصلاة والسلام ينقضها نقضا ينقضها والنقض اما ان يكون بمحوها وطمسها واما ان يكون نقضي البساط نفسه بحيث يزول هذا الشيء. رواه البخاري وابو داوود واحمد ولفظه لم يكن يدع ي
143. 49:51في بيته ثوبا فيه تصليب الا الا نقبا. التصريب هنا يطلق على التماثيل او الصور التي هي من فعل الانسان امل الانسان لذوات الارواح. كمثلا يرسم اه جمل او اه او ذئب او اه او اه حصان
144. 50:11مثلا او يرسم انسان هذا كله كان آآ ينقضه النبي عليه الصلاة والسلام والعلة كما ستأتي في الاحاديث الاخرى ان هذا مانع من دخول الملائكة. مانع من دخول الملائكة كما ستأتي الاحاديث بعد ذلك. نعم. قال
145. 50:31وعن عائشة رضي الله عنها انها نصبت سترا وفيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه. قالت فقطعته وسادتين فكان يرتفق عليهما متفق عليه. نعم. عن عائشة انها نصبت اه سترا وفيه تصاوير
146. 50:51يعني ستارة ستارة الستائر توضع في الغالب اين؟ على الشبابيك. وجاء في حديث في الصحيح انها سترت اه قرام لها سترت يعني اه اه شيء مما يدخل الشمس او الهواء
147. 51:11تارة فيها تماثيل وفي لفظ فيها تصاوير. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام حتى انه ما دخل. ما دخل عليه الصلاة والسلام تقول انها نصبت سترا وفيه تصاوير. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه. يعني في بداية الامر لم يدخل
148. 51:31وجاء في في حديث اخر انها نمرقة. يعني وسادة والحديث الاخر انها ستارة والعقسط وتعددت يعني كانت مرة ستارة ومرة نمرقة فما دخل النبي وسلم وانما وقف ماسكا عضادتي الباب رأت عائشة
149. 51:51الكراهية في وجهه كما سيأتي. في حديث النمرقة. وطبعا حديث البخاري فقال ما هذا يا عائشة؟ ثم ذكر ان شرار الخلق من يضاهئون خلق الله. قال قالت فقطعته وسادتين فكان يرتفق عليهما. طبعا الحديث مختصر. لانه ذكر الشاهد فقط
150. 52:11وهو حرمة اه التصاوير لذوات الارواح على الستر كما انها محرمة على البسط كذلك او الثياب عفوا كذلك على على الستائر. وسيأتي الاستثناء بعد قليل. وهذا الحديث ايضا فيه فائدة ان
151. 52:31الاشياء المحرمة لوصفها لا لذاتها. لا ينبغي اتلافها. وانما تستعمل في ما هو نافع فهذه الستارة ليست محرمة لذاتها هي قماش وانما لوصف فيها ما هو فاستخدموها استخدام صحيح. قطعتها عائشة وجعلت منها وسادتين. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يرتفع
152. 53:01اه عليهما دليل على ان هذا العمل مشروع. وان ما قامت به عائشة صحيح والارتفاق هو وظع المرفق على الشيء هذا المرفق. وهذا في الغالب يضعه الانسان عندما يريد ان يرتاح مثلا او يريد
153. 53:21يعني يساعد جسمه على يعني شيء من الراحة يرتبق هكذا فكان يرتفق عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ فقطعته مرفقتين او مرفقتين فلقد رأيته متكئا على احداهما وفيها صورة
154. 53:41يعني داخلها صورة هل الصورة ظاهرة ام لا؟ ظاهر الحديث ان الصورة ظاهرة ولذلك اخذ من هذا اهل العلم او بعض اهل العلم على ان الرقم في الرقم في الثوب سواء كان ثوبا
155. 54:01تلبس او ستارة عفوا ثوبا ثوبا الرقم في الثوب عموما قالوا هذا مستثنى من النهي مستثنى من النيل لكن خصه بعض العلماء بما يمتهن كالبساط مثلا الذي يوطى او المخدة او النمرقة مثلا
156. 54:21التي يتكئ عليها قالوا ما دام انه يمتهن لا بأس. واخذ بعض المعاصرين من هذا ثياب الاطفال التي يكون فيها بعض الصور قالوا بان هذا في الغالب الطفل يمتهن هذه الثياب يوسخها ويلطخها وشيء من هذا القبيل. فقالوا هذا مستثنى من عموم النهي
157. 54:41نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال اني ان كنت اتيتك الليلة فلم يمنعني ان ادخل البيت الذي انت فيه الا انه كان فيه فيه تمثال رجل. وكان في
158. 55:01بيت قرام ستر فيه تماثيل. وكان في البيت كلب. فامر برأس التمثال الذي في باب البيت يقطع يصير كهيئة الشجرة وامره وامر بالستر يقطع فيجعل وسادتين توطئان وامر بالكذب يخرج. ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا الكلب جرو وكان للحسن والحسين
159. 55:31تحت مضد لهم. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه. نعم هذا الحديث ايضا يأتي في ضمن السياق اللي ذكرناه في حرمة التصاوير للنبي عليه الصلاة والسلام امره جبريل بان اه اه يقطع رأس التمثال الذي كان في
160. 55:51ابي بيته عليه الصلاة والسلام حتى يصبح كالشجرة. ولذلك الان اهل العلم من اهل الفتوى يقولون من كان عنده تمثال وازال رأسه اه ابيح له ذلك ابيح له ذلك. وكذلك الجرو يخرج من البيت. وكان للحسن والحسين جرو
161. 56:11اه وضعوه تحت سرير اه في بيت النبي عليه الصلاة والسلام. وبين جبريل عليه السلام بانه ما منعه من دخول في البيت الا لوجود هذين. فالملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة يعني او تمثال. هذا هو الذي بين
162. 56:31له جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام