الدرس 13

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان اما بعد ايها الاخوة الكرام لا يزال الحديث موصولا في التعليق على كتاب الجنايات من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني
2. 00:21ورحمة الله تعالى عليه. قال وعن انس رضي الله عنه قال لقد انزل الله تحريم الخمر وما بالمدينة شراب يشرب الا من تمر. اخرجه مسلم. وعن عمر رضي الله عنه قال نزل تحريم الخمر وهي
3. 00:41من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير. والخمر ما خامر العقل. متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حق
4. 01:01حرام اخرجه مسلم. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن حبان. هذه الاحاديث بارك الله فيكم نمر عليها اجمالا مرورا سريعا
5. 01:21يعني في الحديث الاول ان الخمر الذي نزل تحريمه في القرآن الكريم كان موجودا عند الناس في المدينة. لكنه كان من التمر يعني ما كانوا يعرفون الخمر الا من التمر. ما كان عندهم الخمر المتخذ من
6. 01:41العنب فان المدينة كان بها نخل كثير. في الحديث الثاني يقول عمر رضي الله عنه وارضاه بان تحريم الخمر جاء بتحريمها من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير. فكل هذه الاشياء اذا اتخذ منها الخمر
7. 02:01فان هذا خمر ويعتبر فاعله قد اتى كبيرة من الكبائر. يعني الحديث الاول ذكر فيه ان الخمر المعروف عنده من التمر اما في اثر عمر بان الخمر ما هو اوسع واكبر من ذلك. ثم ذكر عمر قاعدة عامة فقال والخمر
8. 02:21ما خامر العقل. وفي حديث ابن عمر كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. فمن اي نوع كان الاسكار فهذا هو خمر يحرم على الانسان ان يتناوله. سواء كان سائلا او كان صلبا حتى لو كان صلبا. كما في
9. 02:41في بعض الامور التي سيأتي ذكرها. قال وفي الحديث الاخير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام. فالشيء اذا كان كثيره يسكر اذا القليل منه ولو قطرة فان هذا امر محرم فان هذا
10. 03:01امر محرم. طيب حديث جابر بارك الله فيكم اسناده حسن. حديث جابر اسناده حسن. الحافظ ابن حجر يقول اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن حبان. حديث جابر لم يرويه النسائي. وانما رواه النسائي
11. 03:21من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص واسناده حسن. حديث جابر هذا رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. والامام احمد واما النسائي فقد روى حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. وايضا هو حديث حسن بنفس المعنى. هو حديث حسن بنفس المعنى
12. 03:41طيب عندنا مساء المسألة الاولى اجمع اهل العلم على تحريم الخمر المتخذ من العنب اجمع اهل العلم على تحريم الخمر المتخذة من العنب. خمر العنب هذه محرمة بالاجماع. حكاه اجماع
13. 04:01كما في مختصر اختلاف العلماء والبيهقي في السنن الكبرى والبيهقي في السنن الكبرى. فاذا كانت الخمر قد تمت اتخاذها من العنب فهذا امر محرم باجماع اهل العلم. طيب عندنا مسألة اذا اتخذ الخمر
14. 04:21من غير العنب من التمر من غير ذلك من الامور. جمهور اهل العلم ان هذه خمر وان شاربها يحد. وقد اتى كبيرة من الكبائر. وذهب الحنفية فقالوا الخمر التي فيها
15. 04:41هالحد خمر العنب فقط. الخمر التي فيها الحد خمر العنب فقط. فحتى لو لم يسكر فانه يحد بخمر العنب اما اذا شرب من غير خمر العنب ولم ولم يقع عليه السكر فانه
16. 05:01لا يحد. اما جمهور اهل العلم قالوا اذا شرب من خمر العنب سكر او لم يسكر فان هذا قد شرب الخمر. اذا شرب من خير خمر العنب سكر او لم يسكر فان هذا ايضا من شرب الخمر. الحنفية قالوا من خمر العنب؟ نعم. شريبة سكر او لم يسكر
17. 05:21طيب اذا كان من غير العنب قالوا لا. اذا لم يقع عليه السكر فانه لا يحد. قالوا ومن ادلتهم جاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال حرمت الخمر قليلها وكثيرها
18. 05:41وما اسكر من كل شر. حرمت الخمر قليلها وكثيرها. اذا الخمر وهذا في زعمهم قمر العنب محرمة قليلة كانت او كثيرة. قال اما غير العنب فما اسكر. اما غير العنب فما اسكر. والصواب
19. 06:01طبعا هو قول جمهور اهل العلم. لان في احاديث الباب بارك الله فيكم ما اسكر كثيره فقليله حرام. وكل مسكرين خمر وكل مسكر حرام. والخمر ما خامر العقل. الخمر ما خامر العقل. لذلك نجد
20. 06:21جماعة من اهل العلم يشددون النكير على الحنفية في مثل هذه المسائل يشددون النكير على الحنفية في مثل هذه المساء. طيب عندنا مسألة رجل شرب من خمر العنب قطرة واحدة. فعله طبعا حرام. وهذا باجماع
21. 06:41اهل العلم فعله حرام باجماع اهل العلم. طيب هل يقع عليه السكر اذا شرب قطرة واحدة؟ لا ما يقع عليه السكر هل يحب؟ نعم يحد باجماع اهل العلم. فلو شرب من الخمر قطرة واحدة يحد ويجلد وقد اتى
22. 07:01كبيرة من الكبائر باجماع اهل العلم. والكلام الان عن الاجماع عن اي خمر خمر العنب. الكلام عن خمر العنب. فلو شرب من هذه الخمر قطرة واحدة فانه يحد. ولو لم يقع في السكر ولو لم يقع في السكر. وهذا باجماع اهل العلم حكاه
23. 07:21القاضي عياض في اكمال المعلم وحكاه ايضا اجماعا ابن قدامة في البغني حكاه اجماعا ابن قدامة في الموت. طيب عندنا اذا شرب من غير خمر العذب. قطرة واحدة. هذه قطعا لا تسكر
24. 07:41هل يحد او لا؟ واضح بارك الله فيكم؟ جمهور اهل العلم انه يحت انه يحت. فهذا كله خطأ وذهب الحنفي الى انه لا يحد. وقولهم مرجوح وقولهم مرجوح. لذلك اشتد نكير اهل العلم
25. 08:01عليهم اشتد نكير اهل العلم عليه. عندنا فائدة بارك الله فيكم ابن القيم في تهذيب سنن ابي داود يقول طيب لماذا منعت القطرة من الخمر؟ لماذا؟ لو الانسان شرب قطرة واحدة اين الاشكال في هذا؟ لن يقع عليه
26. 08:21واضح بارك الله فيكم. واصل الخمر هذه من العنب. فلماذا الشريعة منعت من هذا؟ لان من طبائع بني ادم انهم لن يشربوا منها قطرة واحدة. وانما سيتمادون في الشرب. طيب لو شرب قطرتين؟ لن يقع الاسكار بشيء
27. 08:41شرب قطرة واحدة. لكن الاسكار متى يقع؟ بمجموع هذه القطرات. واضح بارك الله فيكم، فلذلك منعت الشريعة من هذا الباب من اصله لان هذا الامر لا يمكن ان ينضبط. فلذلك منع هذا الباب قليله وكثيره. منع هذا
28. 09:01قليله وكثيره. فالشريعة شددت في هذا الباب. فمن شرب قطرة من غير خمر من شرب قطرة من خمر لم تتخذ من العنب فانه يحد. من شرب قطرة من خمر العنب فانه يحد لان هذا الباب لا
29. 09:21يمكن ان ينضبط لا يمكن ان ينضبط. نسأل الله العفو والعافية. فاذا قال ابن القيم في زاد المعاد فاما تحريم بيع الخمر سيدخل فيه تحريم بيع كل مسكر. مائعا كان او جامدا مائعا كان او جامدا. سواء كان
30. 09:41سائلا او كان شيئا صلبا فلو ان هناك شيء صلب يأكله الناس يقع عليهم الاسكار فان هذا امر ممنوع ويحرم بيعه عصيرا او مطبوخا سواء عصر مباشرة او طبخ طبخا فيدخل فيه عصير العنب
31. 10:01الزبيب والتمر والذرة والشعير والعسل والحنطة. واللقيم الملعونة لقيمة الفسق والقلب التي تحرك القلب الساكن الى اخبث الاماكن. ما الذي يقصد باللقيمة الملعونة؟ هذه المسكرات المعاصرة الحشيشة وغير ذلك فهذه قديمة فانظروا الى تعبير ابن القيم قال اللقيمة الملعونة التي تحرك القلب الساكن الى
32. 10:31اخبث الاماكن فتجعل الانسان يفتح على نفسه بابا من الشر نسأل الله العفو والعافية لا ينغلق. قال فان هذا كله خمر بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحيح الصريح الذي لا مطعن في سنده ولا اجمال في متنه
33. 10:51صح عنه قوله كل مسكر خمر وصح عن اصحابه الذين هم اعلم الامة بخطابه ومراده ان الخمر ما خامر العقل ان الخمر ما خامر العقل. طيب ثم قال الحافظ بن حجر وعن ابن عباس رضي
34. 11:11الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه غد وبعد الغد. فاذا كان مساء شربه وسقاه. فان فظل شيء اهراقه. اخرجه
35. 11:31مسلم. الحافظ بن حجر يورد هذا الحديث لبيان ان هناك نوع من انواع الشراب. يصنع بطريق والخمر تصنع بنفس الطريقة لكن مع اطالة المدة. فهذا الشراب الاول يجوز شرب شرب
36. 11:51واما الشراب الثاني الذي اصبح مسكرا فانه لا يجوز شربه لا يجوز شربه. طيب نأتي الان الى كلمة النبي ما معنى النبيذ؟ قالوا النبيث هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والحنضة
37. 12:11عسلي والشعير. يعني معنى النبيذ بارك الله فيكم نقع هذه الاطعمة وهذه الحبوب او هذه الاشياء في الماء مدة معينة ليحلو هذا الماء. معلوم ان الحجاز في مياهه شيء من الملوح. طيب كيف يتجاوزون
38. 12:31هذه الملوحة ويطلبون شيئا حلوا يشربونه يأتون بتمر ويضعونه في ماء ليلة واحدة فيشربونه في الصباح واضح بارك الله فيكون فتكون المسألة عبارة عن ماء حلي بماذا؟ بالتمر. او يجعلون فيه العسل. فيكون هذا
39. 12:51عبارة عن ماء حلي بالعسل. ولكن لا يكون هذا الشيء فوريا بمعنى يضعون التمر الان ثم يشربونه لا يتركونه مدة. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان ينبذ له الزبيب في السقا. في السقاء يوضع له الزبيب. فيشربه من نفس اليوم
40. 13:11ويشربه من الغد. اليوم التالي ويشربه يشرب من هذا السقاء بعد الغد. فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه انفظل شيء ما يطيل اكثر من ثلاثة ايام يريقه صلى الله عليه وسلم يريقه صلى الله عليه وسلم. طيب الثقة ما هو
41. 13:31الجلد المدبوخ المتخذ كالقربة. كالجرة الجلد المدبوغ المتخذ كالقربة. طيب عندنا مسألة او فائدة يجوز شرب النبي ومعلوم ان النبيذ قل ما معناه نقع هذه الاشياء في الماء وليس المراد بالنبيذ الان الذي يسميه بعض الناس نبيذا في بعض اللغات ويريدون به الخمر لا فان اللغات قد
42. 14:01يتوسع في فيها في بعض العصور. فبعض الناس يسمي الان الخمر ماذا؟ يترجمونه ترجمة حرفية يسمونه النبيف. هذا طبعا ما يجوز شربه لكن لو جعلنا التمر فيه ماء فحلى هذا الماء لعدة ساعات هذا هو النبيث هذا هو النبي
43. 14:21هذا طبعا جائز باجماع اهل العلم. هذا جائز باجماع اهل العلم. يعني حاله اقرب ما يكون الى ماء وظعت فيه سكر. واضح بارك الله فيكم هذا باجماع اهل العلم جائز. حكاه اجماعا النووي في شرح صحيح مسلم. طيب متى هذا النبيذ لا
44. 14:41هل يجوز شربه اذا اشتد وظهرت فيه الرغوة اذا اشتد وظهرت فيه الرغوة فهنا ينتقل من كونه نبيذ الى كونه ماذا؟ خمرا والعياذ بالله. هذه حالة اخرى. اما مجرد نبذ هذه الاشياء في الماء فلا حرج في
45. 15:01ذلك لا حرج في ذلك. طيب عندنا مسألة ما مدة الانتباه؟ ما مدة النقع هذا وخلط الماء مثل هذه الاشياء الحنابلة يقولون يجوز الانتباه بثلاثة ايام هذه هي المدة عندهم. جمهور اهل العلم قالوا لا. المد
46. 15:21لا تحدد بثلاثة ايام وانما وانما العبرة باشتداد الشراب. اذا اشتد واصبح مسكرا يعني علته الرغوة قالوا هنا لا يجوز. ولو كان دون ثلاثة ايام ولو كان دون ثلاثة ايام. طيب اذا لم يشتد حتى بعد
47. 15:41اربعة ايام خمسة ايام قالوا ايضا جائز. قالوا لان الاشربة تختلف. بحسب الجو. ففي بعض اماكن الحارة ربما اشتد الشراب في اقل من ثلاثة ايام. وفي بعض الاحوال ربما لو وضعت الشراب هذا
48. 16:01في مكان بارد فيبقى هذا الماء حلوا ولا يشتد لمدة خمسة ايام ستة ايام واضح بارك الله فيكم هو قول جمهور اهل العلم. الراجح هو قول جمهور اهل العلم. العبرة باشتداد الشراب. العبرة باشتداد الشراب
49. 16:21طيب عندنا مسألة ما الفرق بين النبيذ الحلال وبين الخمر؟ النبيذ الحلال نقع هذه الفواكه او هذه حبوب في الماء فالشرب من هذا النبي لا يسكر قليله ولا يسكر كثيره. لو ان رجلا جاء بتمر
50. 16:41ووضعه في قارورة من الماء لخمس ساعات. فشرب من هذه القارورة عشرين لتر. لا يقع عليه الاسكار. اما فلو شرب من الخمر ملء الكف فيقع عليه الاسكار يقع عليه الاسكار. لذلك كانوا
51. 17:01يأتون بهذه الفواكه مثلا او الحبوب ويضعونها في اوعية خاصة اوعية يعني يكون الاشتداد فيها سريعا فتصبح هذه الاشربة خمرا في مدة وجيزة. فهذا لا يعتبر خبر نبيل وانما يعتبر ماذا؟ يعتبر خمرا صرفا نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اما النبي فلا يقع به
52. 17:31الاسكار ولا اه نشوة شرب الخمر. فلا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك طيب يعني لو قال لنا قائل طيب الان العصير هذا هل هذا يدخل من ضمن الخمر؟ لا طبعا لان
53. 17:51كلام عن ماذا؟ عن النبي يعني الخمر الكلام عن النبيذ اذا اشتد اما هذا العصير فلا حرج في ذلك. فان قال قائل طيب الان جاءت في بعض الاحاديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلط الزبيب والتمر
54. 18:11والتمر يعني نهى عن خلط هذه الاشياء مع بعضها البعض. وجاء في صحيح مسلم من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا. يعني ابو حميد عصير الكوكتيل
55. 18:31حلال حرام؟ ليش؟ قال فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او هذا في صحيح مسلم يا جماعة ليش الحديث فليشربه زبيبا فردا ما تكلم عن الاسكار او عدم واضح؟ الحديث يتكلم عن ماذا؟ عن النبيث عن النقع الابقاء المدة الطويلة. واضح بارك الله فيكم
56. 19:11اما هذا العصر الذي يشرب الان فهذا لا يدخل في النبيذ اصلا واضح بارك الله فيكم هذا لا يدخل في النبي. ابو حميد قال اه كنا بنتوهق يعني هنا فهذا لا يدخل فيه النبيذ اصلا واضح بارك الله فيكم وانما هو عصير. لكن لو افترظنا ان رجل
57. 19:31جاء بهذا العصير ونبذه بارك الله فيكم تركه ثلاثة ايام اربعة ايام حتى اشتد وغلا فهنا الاشكال. واضح بارك الله فيكم؟ اما مجرد العصر والشرب الفوري فان هذا لا حرج فيه
58. 19:51فان هذا لا حرج فيه. طيب لو ان رجلا اراد ان ينتبث. فخلط بين هذه الاشياء هل فعله حرام لا لكن فعله مكروه. طيب ليش مكروه؟ يعني لماذا لا يخلط التمر مع الزبيب؟ قالوا لان الاسكار يسرع
59. 20:11اسرع من لو انتبذ بي التمر فقط. اسرع ملء ان لو انتبذ بالتمر فقط. والله المستعان. ثم قال وعن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم
60. 20:31ما عليكم اخرجه البيهقي وصححه ابن حبان. حديث ام سلمة فيه راو يقال له حسان ابن وفيه جهالة. لكن جاء معلقا في صحيح البخاري عن ابن مسعود موقوف عليه ان
61. 20:51ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. ان الله لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم ووصل ابن ابي شيبة واسناده صحيح. يعني موقوف على ابن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. طيب. قال
62. 21:11وعن وائل الحظرمي ان طارق بن السويد رضي الله عنهما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يصنعها للدواء. فقال انها ليست بدواء ولكنها داء. اخرجه مسلم وابو داوود وغيرهما
63. 21:31طيب عندنا مسألة ما حكم التداوي بشرب الخمر؟ معلوم بارك الله فيكم ان بعض الناس في بعض الديانات ينصحون الناس بشرب الخمر. يقولون هي تنفع لي التداوي. فما حكم هذا العمل؟ هذا الامر بارك الله
64. 21:51فيكم عملون محرم هذا الامر عمل محرم والدليل انها ليست بداء ولكن انها ليست بدواء ولكنها داء. والله عز وجل ما جعل شفاءكم فيما حرم عليكم. الله عز وجل ما جعل شفاء
65. 22:11في الشيء الذي حرمه علينا. ما جعل الله عز وجل الشفاء في ذلك. طيب فان قال قائل طيب عند الضرورات تباح هذا الامر العلاج بشرب الخمر لا يثبت كونه علاجا لا يثبت كونه علاجا
66. 22:31انه شيء غير مقطوع به. يعني اخواني الكرام بعض الناس يذكر علاجات ويبتدعها من رأسه. شيء غير مقطوع به يقولون المريض الفلاني يتشافى بهاء من هذا المرض اذا شرب الخمر. فتقول له هل تقطع بهذا الامر؟ قال لا. طيب تقول له
67. 22:51هل تقطع ان الشفاء لا يكون الا بشرب الخمر فقط؟ يعني ما يمكن بطريقة اخرى؟ قال ما اقطع. اذا ما يجوز هذا العمل؟ اذا لا يجوز لا يجوز هذا العمل. طيب ينبه بعض اهل العلم ان
68. 23:11هنا عن اي مسألة عن شرب المسكر الصرف. شرب الخمر للتداوي. اما لو استهلكت هذه الخمر. يعني في بعض الصناعات الدوائية يضعون شيئا من الكحول. فهذه الكحول تستهلك تماما. تصبح
69. 23:31كل معدومة تصبح شيء اخر. واضح بارك الله فيكم. فلو شرب الانسان منها القليل او الكثير فانه لا يقع عليه الاسكار قالوا اذا كان الامر قليلا والانسان لا يسكر بذلك فان هذا لا حرج فيه فان هذا
70. 23:51لا حرج فيه. وطبعا هذه المسألة ليست موكولة الى اجتهادات الانسان. واضح بارك الله فيكم. فان بعض الناس لحاجة في نفسه هذا الدواء على هذا الدواء كي يقع له الاسكار. فيقول هذا للتداوي. لا. هذا الامر لا يجوز. هذا الامر لا يجوز. فينتبه
71. 24:11فلهذا الامر لكن الاصل ان التداوي بشرب المسكر الصرف امر محرم وامر لا يجوز. ثم قال باب التعزير وحكم الصائل. التعزير التأديب على معصية لا حد فيها ولا كفارة. التعزير التأديب على معصية لا حد فيها ولا كفارة. يعني رجل زنا
72. 24:41بالله ما الواجب عليه الحد؟ ان كان محصنا الرجم وان لم يكن محصنا فعليه الجلد. طيب رجل لمس امرأة لا تحل له بشهوة. هل هذا فعل شيئا فيه حد؟ لا. هل هذا العمل حلال؟ لا هذي هذا
73. 25:01عمل معصية. طيب كيف يؤدب هذا الانسان اذا رفع للقاضي؟ يؤدب تعزيرا. واضح بارك الله فيكم هذا هو التعزير تأديب على معصية لا حد فيها ولا كفارة. قال وحكم الصائل الصائل المعتدي. رجل جاء
74. 25:21يعتدي على انسان فدفع الانسان هذا الاعتداء هذا دفع الصائل هذا هو دفع الصائل اي المعتدي. طيب عندنا فائدة ما الفرق بين الحد والتعزير. ما الفرق بين الحد والتعزير؟ الحد مقدر. يعني الزاني
75. 25:41اذا ما كان محصنا كيف يحد يجلد مئة جلدة؟ اما التعزير فما ورد حد معين واضح بارك فيكم ما ورد حد معين. اما الحد حدد هذا الامر بشيء معين. حدد هذا الامر بشيء معين. الفرق الثاني
76. 26:01لا تجوز الشفاعة فيه اذا رفع الى الامام. اما التعزير تجوز الشفاعة فيه ولو رفع الى الامام الحد يستوي فيه جميع الناس الوضيع والشريف ويعني اذا كان بالغا الصغير والكبير والرجل والمرأة
77. 26:21الحد اما التعزير تعزير ذوي الهيئات يخفف كما سيأتي معنا بعد قليل. تعزير ذوي الهيئات يخفف كما سيأتي معنا بعد قليل. قال عن ابي بردة الانصار رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه
78. 26:43عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متق فكن عليه. ابو برزة اسمه هانئ ابن نيار البلوي الانصاري رضي الله عنه وارضاه. قال
79. 27:03لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله. قالوا الا في محارم الله الا في محارم الله. فمن فعل الشيء المحرم فانه يجلد ولو فوق عشرة اسواط. والله عز وجل يقول تلك حدود الله فلا تعتدوها. ويقول تلك حدود الله فلا تقربوها. يعني
80. 27:33الاب اذا اخطأ ابنه فجلده فوق عشرة اسواط يجوز هذا؟ لا يجوز بارك الله فيكم لانه اخطأ ولم يقع في محارم الله. الدكتور المدرسين سابقا يجلسون عشرة ولا ما يجلدون عشرة
81. 27:53طيب الطالب فعل معصية؟ لا ما فعل معصية. تأديبا. لكن هذا ما يجوز. هذا لا يجوز. فينتبه لهذا الامر. فينتبه لهذا الامر يعني احيانا بعضهم الصبي في الكتاب ما حفظه فكم يعني ضربة يعطيه عشرين
82. 28:13ويضرب يعني بضرب اشد من ضرب من الضرب بالسياط. هذا ما يجوز. واضح بارك الله فيكم هذا لا يجوز. طيب عندنا مسألة كم اكثر التعزير؟ يعني هل يجوز ان يعزر الانسان ميتين جلدة ثلاث مئة جلدة واضح بارك الله
83. 28:43هذي هي المسألة. ذهب المالكية في المعتمد عندهم. وهذا وجه عند الشافعية انه لا لاكثر التعزير. فهذا الامر موكول الى الامام. هذا الامر موكول الى الامام. فيختار الانفع هو الاصلح للناس. واختار هذا الرأي الشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهو قول الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه
84. 29:13قالوا وذهب جمع من اهل العلم قالوا لا يبلغ قدر الحد يعني في الامور المتعلقة بي مثلا الزنا ما يبلغ مئة جلدة. في الامور علق بي السرقة مر معنا انه لو انتهب ما عليه القطع لكن عليه التعزير قالوا
85. 29:43ما يعزر بماذا؟ بالقطع. وذهب بعض اهل العلم قالوا لا يبلغ بالتعزير ادنى الحدود. ادنى الحدود قالوا اما اربعين جلدة او ثمانين جلدة. واضح بارك الله فيكم؟ وذهب احمد في رواية انه لا يزيد على عشرة اسواط يعني المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. والصواب هو القول الاول ان هذا الامر موكول الى ولي الامر
86. 30:13فربما رأى انه يعزر بعشرة اسباط. ربما رأى بمائة سوط. ربما رأى خمسمائة صوت على عدة ايام تفرق على عدة ايام. يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى قال وهذا القول هو اعدل الاقوال
87. 30:33عليه دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين. فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب الذي احل له امرأته جاريتها مائة ودرأ عنه الحد بالشبهة. وامر ابو بكر وعمر بضرب رجل وامرأة وجد في
88. 30:53لحاف واحد مئة مائة. وامر بضرب الذي نقش على خاتمه واتخذ من بيت المال مائة. ثم ضرب وهو في اليوم الثاني مئة ثم ضربه في اليوم الثالث مئة وهذا الاثر ثابت. هذا الاثر وهذا الاثر ثابت. وظرب صديق ابن عسل
89. 31:13لما رأى من من بدعته ضربا كثيرا لم يعدها. واضح بارك الله فيكم قد يأتي رجل يبتدع بدعة فيقول الحاكم هذا يجلد مئة جلدة. وقد يقول في بعض هؤلاء يجلد الف جلدة. يتوخى العدل لكن
90. 31:33هذا فعل الخلفاء الراشدين. قال ومن لم يندفع فساده في الارض الا بالقتل قتل. مثل المفرق لجماعة المسلمين والداعي الى البدع في الدين. قال تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. وفي الصحيح عن
91. 31:53صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منه. فاقتلوا الاخر منهما وقال من جاء وامركم على رجل واحد يريد ان يفرق وجماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان. وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل رجل تعمد الكذب عليه
92. 32:13وسأله ابن الديلمي عن من لم ينتهي عن شرب الخمر فقال والخبر ثابت. من لم ينتهي عنها فاقتلوه. يكتب حدا لا يقتل تعزيرا. رجل شرب الخمر عشرين مرة. وافسد اموال الناس. صدم سيارات الناس. فهذا
93. 32:33ربما رأى ولي الامر انه يقتل تعزيرا. يقتل تعزيرا. قال فلهذا ذهب ما لك وطائفة من اصحاب احمد الى جواز للجاسوس وذهب مالك ومن وافقه من اصحاب الشافعي الى قتل الداعية الى البدع. المقصود ان هذا الامر موكول الى الامام. موكول الى
94. 32:53الامام بحسب ما يراه من المصنع. ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذوي الهيئات عثراتهم الا الحدود. رواه ابو داوود والنسائي. والاقرب انه خبر ضعيف ظعفه ابن
95. 33:13وضعفه ايضا الحافظ العقيد وقواه جمع من اهل العلم. قواه ايضا جمع من اهل العلم. ما معنى هذا الحديث؟ لو ان رجلا معروف بحسن النية ومعروف بانه رجل طيب ما له سابقة في الجرائم والشر. بدأت بدرت منه زلة
96. 33:33مثلا لمس امرأة بشعوة والعياذ بالله. ورفع امره الى السلطان فان هؤلاء ما تكون عقوبتهم مثل عقوبة الرجل الذي عرف عنه الشر والفساد. واضح بارك فيكم فما يأتي احد ويقول هذا يجلد الف جلدة تعزيرا هذا ما يعرف عنه الشر ولا يعرف عنه
97. 34:03الفساد بخلاف من عرف عنه الشر والفساد. فان هؤلاء يعزرون و تشدد عليهم العقوبة. اما اذا وقع الرجل الشريف في الحد فان حاله وحال المفسد السيء سواء. يعني رجل شريف معروف
98. 34:23بالطيبة سرق تقطع يده رجل معروف انه او مسك فلما مسك اكتشف انه قد سرق مئة مرة مرة ماذا يفعل به؟ تقطع يده ايضا. طيب لماذا استويا؟ لان هذا حد من حدود الله عز وجل. لماذا استويا؟ هذا حد من حدود الله عز وجل
99. 34:43يعني مثال اخر رجل معروف انه عنده مخالفات مرورية في كل يوم. هل حاله مثل حال رجل لم يخالف اي مخالفة مرورية في طيلة حياته هذه العقوبة الان تعزير واضح بارك الله فيكم فتعزير هذا المعروف
100. 35:03مخالفات كل يوم يختلف عن تعزير من لم تبدر منه هذه المخالفة الا مرة واحدة. فهذا هو المقصود قال الصنعاني في التنوير اتركوا عقوبة من لم يعرف بغشيان الشر. كما يترك كما يترك المقيم بيع من
101. 35:23قالوا وذلك صيانة لهم واناة لعلهم يراجعون ما لعلهم يراجعون ما عرفوا به من عدم اتيان الشر. وفي التعبير بالعثرات اشارة الى ان الذي صدر عنهم انما هو على طريق الكبوة والعثرة لا على جهة الولوع بالشر. فيختلف الامر الا
102. 35:43اذا تعلق الشيء بحد من حدود الله عز وجل. فهنا لا تقال هذه العثرة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية ثم قال وعن علي رضي الله عنه قال ما كنت لاقيم على احد حدا فيموت فاجد في نفسي الا
103. 36:03مشارب الخمر فانه لو مات وديته. اخرجه البخاري. واخرجه مسلم ايضا. واخرجه مسلم ايضا. ما معنى اثره معناه كما ذكر بعض اهل العلم وبعضهم يوجهه بتفسير اخر. قال حد الخمر
104. 36:23اخف الحدود كما وكيفا. يعني جاء ان حدها اربعين. ثم اتفق الصحابة ان حدها كم؟ ثمانية. طيب كيف ويضرب بالجريد والنعال وغير ذلك. فحدها من ناحية العقوبة مخفف طيب هذا الرجل الذي اذا شرب الخمر فجلد فمات. فمعنى اثر علي اخشى انه قد
105. 36:53بولغ في طريقة معاقبته. فهذا ادفع ديته. واضح بارك الله فيكم فهذا هو المراد يقول لو عوقب فمات فاخشى ان يكون هناك تجاوز في طريقة اقامة الحد عليه. لان هذه العقوبة العقوبة
106. 37:13لكن طريقة تطبيقها طريقة مخففة طريقة تطبيقها طريقة مخففة. طيب عندنا مسألة من اقيم عليه الحد فتلف. رجل زنا والعياذ بالله. وهو غير محصن. ما حده؟ مئة جلدة طيب جلد وبعد الجلد تعب فمات. لا شيء على من اقام عليه الحد. لماذا
107. 37:43لان اقامة الحد وقع على وفق الشريعة. طيب ما وقع على وفق الشرع النتيجة المترتبة عليه على هذا الامر نتيجة مضمونة يعني بمعنى النتيجة المترتبة على هذا العمل الشرعي نتيجة لا يؤاخذ عليها الانسان واضح بارك الله فيكم
108. 38:03مثال اخر رجل سرق تقطع يده لما قطعت يده انتقلت الجروح الى عضده. فاحتويج مع ذلك الى بتر العضد. هل هذا العمل محرم؟ لا ليس عمل محرم. طيب من قام عليه الحد هل يؤاخذ على هذا؟ لا ما يؤاخذ على هذا. لماذا؟ لانه ما في تعدي ولا افراط وهذا امر قدره ربنا سبحانه وتعالى
109. 38:33وهذا باجماع اهل العلم. قال ابن عبد البر في الاستذكار اجمعوا على ان السارق لو مات من قطع يده انه لا شيء فيه. لانه ما تجاوزنا الحد وما خالفنا الشرع. وقال البغوي في شرح السنة اتفق اهل العلم على ان الامام اذا اقام حدا عليه
110. 38:53على انسان فمات فيه انه لا ضمان عليه. وقال ابن تيمية في منهاج السنة اتفق العلماء على ان الواجب المقدر كالحد لا تضمن سرايته. يعني رجل قطعت يده الجرح امتد الى كامل بدنه فمات. لا شيء
111. 39:13على ولي الامر لا شيء على ولي الامر. والدليل حديث اثر عجيب اللي بين ايدينا. قال اي واحد اقيم عليه للحد فيتلف ما يقع في قلبه شيء. الا من شرب الخمر الا من شرب الخمر. طيب عندنا مسألة
112. 39:33من اقيم عليه التعزير فتلف. رجل تجاوز اشارة حمراء. فحكم والقاضي عليه انه يعزر بان يجلد مئة جلدة. فلما جلد مات. هل هذه العقوبة حد؟ لا ليست حد. هذه عقوبة
113. 39:53هذي عقوبة مقدرة. جمهور اهل العلم قالوا لا ظمان عليه. الا لو تعدى او وقع تفريط. لانه كسائر العقوبات المشروعة. يعني رجل حكم القاضي عليه انه يعزر بخمسين جلدة. فكان الرجل به مرض شديد. فجيء به وهو على هذا المرض الشديد
114. 40:23واقيم عليه التعزير فمات. هنا يقع الظمان. لماذا؟ لانه فيه لان هنا في يوجد تفريط وتعد اما رجل حكم عليه القاضي انه يعزر بسبعين جلدة. فاحضر وما به شيء. في الجلدة العاشرة مات. مثلا واضح بارك الله فيكم
115. 40:43فهنا لا ضمان. هنا لا ضمان. فان قال قائل طيب علي رضي الله عنه قال الا شارب الخمر فانه ومات وديتهم. طب لماذا لا نجعل التعزير مثل شرب الخمر؟ قالوا هذا من علي على من علي رضي الله عنه
116. 41:03على وجه الاحتياط والمبالغة في الورع. واضح بارك الله فيكم؟ والله تعالى اعلم. ثم قال وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون مالي فهو شهيد رواه الاربع وصححه الترمذي. وتقدمت هذه المسائل
117. 41:23في موضوع دفع الصائب ودفع المعتدي. وعن عبدالله بن خباب قال سمعت ابي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تكون فتن فكن فيها عبد الله المقتول ولا تكن القاتل
118. 41:43اخرجه ابن ابي خيثمة والدار قطني واخرج احمد نحوه عن خالد عن خالد ابني عرفوطة رضي الله عنه. طيب هذا الحديث حديث عبد الله ابن خباب رواه ايضا الامام احمد
119. 42:03قرأت وعليكم في بعض الدروس السابقة. لكن يحسن ان نقرأ الخبر كاملا مرة اخرى. عن حميد ابن روى الامام احمد في مسنده عن حميد بن هلال عن رجل من عبد القيس عبد القيس قبيلة من قبائل العرب كان مع الخوارج ثم ترك
120. 42:23انهم اي الخوارج دخلوا قرية. فخرج عبدالله بن خباب صحابي بن صحابي. ذعرا يجر ردائه فقالوا لم ترعى. لا تخف او لم خفت. قال والله لقد رعتموني. قالوا انت عبد الله ابن
121. 42:43خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال هل سمعت من ابيك حديثا يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثناه؟ قال نعم سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. قال فان
122. 43:03وابتداك فكن عبد الله المقتول. قال ايوب اي الراوي ولا اعلمه الا قال ولا تكن عبد الله القادر. قالوا انت سمعت هذا من لكي يحدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. طيب اذا حدثهم بهذا الحديث المفروض ماذا يفعلون؟ يتركونهم. فماذا فعل الخوارج
123. 43:23قدموه على ضفة النهر فضربوا عنقهم فسال دمه كأنه شراك نعل مبذقر يعني ما تفرق الدم كانه مجتمع في النار. ومعلوم ان الانسان احيانا يسكب شيء في نهر فلا ينتشر
124. 43:43انما يجتمع ويكون مجتمعا. طيب ما الذي وقع بعد ذلك؟ وبقر ام ولده عما في بطنها. والاستاذ الإمام احمد محتمل للتحسين محتمل للتحسين. طيب حديث خالد ابن عرف طه رضي الله عنه
125. 44:03قال الامام احمد في المسند حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد. عن ابي عثمان عن خالد بن قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خالد انه ستكون بعدي احداث وفتن واختلاف. فان استطعت ان تكون عبد الله المقتول القاتل فافعل
126. 44:23والحديث فيه علي ابن زيد ابن جدعان وفيه ضعف ولكن له شواهد فالخبر حسن لغيره والله تعالى الا اعلم. فائدة عند الهرج والمرج. اوصى النبي عليه الصلاة والسلام بان يعتزل الانسان هذه الامور
127. 44:43الا يشارك فيها بالقتل واراقة الدماء. جاء عند احمد وابي داود وابن ماجة. واللفظ لفظ ابي داوود باسناد صحيح قال ابو ذر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله وسعديك. فقال فيه كيف انت اذا اصاب الناس
128. 45:03موت يكون البيت فيه بالوصيف. يعني يكثر الموت. يعني ماذا تفعل؟ قال الله ورسوله اعلم. او قال ما خير الله لي ورسوله. قال عليك بالصبر. او قال تصبر ثم قال يا ابا ذر قلت لبيك وسعديك. قال كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم. قال ما خار الله
129. 45:33ورسوله قال عليك بمن انت منه يعني عليك جماعتك وقبيلتك. قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي واضعه على عاتقي قال شاركت القوم اذا قال قلت فما تأمرني؟ قال تلزم بيتك. قلت
130. 45:53دخل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالقي ثوبك على وجهك يبوء باسمك واسمه. يعني كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. طبعا
131. 46:13الفتن تجتنب ولا تجتلب. ومن اتضح له الحق بعيدا عن الهوى فعليه ان ينصر المظلوم ويبتعد عن البغي والظلم. فعليه ان ينصر المظلوم ويبتعد عن البغي والظلم. الا لو كان
132. 46:33لا يستطيع ايضا ان ينصر المظلوم. لان احيانا في بعض الفتن يقع الهرج والمرج فتختلط الامور فلا يعرف الانسان نصرة المظلوم. فماذا يفعل؟ يعتزل هذه الفتن بالكلية. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله
133. 46:53وصلى الله عليه وسلم يقول لو اطلع احد في بيتك ولم تأذن له فحذفته بحصاة فففقت ففقأت عينه ما عليك من جناح متفق عليه وفضول البخاري وفي رواية للنسائي فلا دية له ولا قصاص. وتقدم هذا الحديث من وتقدم هذا الحديث حديث ابي هريرة برقم الف
134. 47:13ثلاثة وعشرين برقم الف وثلاثة وعشرين. وعن حرام وعن حرام ابن محيصة عن ابيه رضي الله عنه ان ناقة للبراء دخل دخلت حائط رجل فافسدت. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل الاموال حفظها بالنهار وعلى اهل المواشي حفظها بالليل
135. 47:33اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان. وفي اسناد اختلاف وتقدم هذا الحديث برقم الف واربع وعشرين. وهذه المسائل تقدمت معنا وبهذا تم التعليق على كتاب الجنايات من بلوغ المرام والحمد لله رب العالمين على تيسيره والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
136. 47:53وعلى اله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه اه الخمر اه بس دقيقة يقولون ما خامرت العقل على وجه النشوة واللذة والطرب. بارك الله فيك اما هذا البنج بارك الله فيكم فلا يعتبر خمرا. نعم. فيفرق بين الامرين. يعني الدواء احيانا قد يكون مسكن ينوم الانسان
137. 48:43فهذا لا يعتبر خمرا. اما لو افترضنا انه يقع للانسان الاسكار. واضح بارك الله فيك فهذا لا يجوز نعم تحتاج الى مراجعة اشياء تحتاج الى مراجعة والله تعالى اعلم. تفضل. يقرأ القرآن اه ماذا يحدث
138. 49:13عندما قال علي رضي الله عنه لو تلف في شرب الخمر دفعت ديته. يؤمر بدفع الدية. المتوفي من اقام الحد واضح؟ يعني من ينوب عن ولي الامر الولي الامر نفسه ما يقيم الحد. من ينوب عن ولي الامر. يعني الجهات القظائية. نعم. تفضل
139. 49:43ماذا بدأت من خمر العين الكلام عن خمر العنب. نعم. نعم نعم ان يحث اجماعا اذا خمر العنب يحد اجماعا اذا استهلكت يعني الان يوجد بعض الادوية فيها شيء من الكحول يستهلك هذا الكحول. بمعنى يصبح
140. 50:23غير موجود معدوم تماما. فهذا لو شربه ما يحد. لانه ما شرب ما يسكر قليله ولا كثيره. واضح بارك الله فيك الحلم والاباح. نعم. لا لكن هنا الشيخ الاصل في الاشربة الحلوة الاباح. لكن لما خالطها جانب الاسم الخمر او غيره فهذا يحتاط فيها. يعني يسأل عنها
141. 50:53ثم بعد ذلك تشرب. جيد جيد انا اعيد السؤال الان في بعض الاشربة وهذا موجود يعني في بعض البلدان يكتبون هذا الشراب فيه نسبة هذا ما يجوز شربه. هذا ما يجوز شربه بارك الله فيك. واضح سلمك الله؟ نعم. فلابد ان تتحقق وتتيقن. نعم. تفضل
142. 51:23يعني درء الحد بالشبهة هذا وارد لكن تعطيله بالكليه هذا الاصل فيه التحريم والمنع. الاصل فيه التحريم والمنع. نعم هذا الباب ايضا اذا فتح لم ينضبط مع فلان يعطل. مع علان لا يعطل. طيب تفضل
143. 51:53ما يحضرني شي غامر ازال العقل. هذي ما تزيل العقل. هنا. لكن العمل لا يجوز. هذا العمل لا يجوز. نعم لا نقول تعذيرات الان يعني براد التعزير بامر تعم به البلوى بتعذر من؟ واضح بارك الله فيك
144. 52:23فبعض الامور البلوى عمت بها والله المستعان. الله المستعان طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين