الدرس 130

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:17ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
3. 00:27لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله
4. 00:37عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:47ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
6. 00:57وقد تكلمنا على جملة من ابواب ما يتعلق بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
7. 01:07قال الامام البخاري رحمه الله باب التسليم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
8. 01:17حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا الزهري عن هند بنت الحارث
9. 01:27ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم
10. 01:37قام النساء حين يقضي تسليمه. ومكث يسيرا قبل ان يقوم. قال ابن
11. 01:47شهاب فارى والله اعلم ان مكثه لكي ينفذ النساء قبل
12. 01:57ان يدركهن من انصرف من القوم. هذا الباب عقده
13. 02:07الامام البخاري رحمه الله بيان المسائل المتعلقة
14. 02:17بالتسليم. سواء من جهة حكم التسليم او
15. 02:27موضع التسليم. ونلاحظ ان الامام البخاري رحمه الله اورد هذه الترجمة
16. 02:37ترجمة عامة فقال باب التسليم. اي لم يبين فيها حكما
17. 02:47ذلك بسبب وجود الخلاف في هذه المسألة. وهذا ما تعودناه من طريقة الامام البخاري رحمه الله
18. 02:57ان المسألة اذا كانت خلافية فانه يورد التراجم عامة
19. 03:07او مجملة للاشارة الى الاحتمال. يعني احتمال الاختلاف الوارد بين
20. 03:17اهل العلم وهذا الحديث شيخ الامام البخاري رحمه الله
21. 03:27فيه موسى ابن اسماعيل المنقري قال حدثنا
22. 03:37ابراهيم ابن سعد. وهو ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن سعد
23. 03:47والامام البخاري رحمه الله تارة ينسبه الى ابيه وتارة الى جده
24. 03:57وهذا ايضا من طريقة الامام البخاري رحمه الله في التنويع في الاسانيد
25. 04:07فانه قد ينسب الراوي الى ابيه او جده او احد اجداده. وهذا يعلم الطالب
26. 04:17ظبط اسماء الرواة. قال حدثنا الزهري وهو محمد بن مسلم الزهري
27. 04:27هند بن الحارث والاسناد مسلسل بالبصريين
28. 04:37رجال السند من البصرة عدا شيخ الامام البخاري. موسى ابن اسماعيل
29. 04:47وفي هذا الحديث تقول ام سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
30. 04:57اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه. ومكث يسيرا قبل
31. 05:07ان يقوم فيه جواز خروج النساء للمسجد
32. 05:17مع افضلية صلاة المرأة في بيتها كما جاء في
33. 05:27الاحاديث لكن لو كانت المرأة بين ان تصلي في
34. 05:37المسجد لوجود مصلحة كأن تحظر حلقة قرآن او تحضر محاضرة وبين ان
35. 05:47تصلي في بيتها ايهما اولى؟ الصلاة في المسجد. في هذه الحال. لوجود مصلحة
36. 05:57زائدة. هذا الحديث يشير الى خروج النساء للمسجد
37. 06:07وايضا فيه سبق النساء في الانصراف
38. 06:17ميناء المسجد لان الصورة التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان النساء
39. 06:27والرجال يصلون في مسجد واحد من غير وجود فاصل فكنا
40. 06:37يستعجلن في الخروج من المسجد. وهذا من حكم الشارع في منع
41. 06:47اختلاط وفيه سد الذرائع سد الذرائع
42. 06:57ذراع الاختلاط اختلاط الرجال. النساء وفيه الاشارة ايضا الى
43. 07:07غض البصر الاشارة الى غض البصر. تأخر النبي صلى الله عليه وسلم في الالتفات
44. 07:17وتأخر الصحابة في الخروج وسبق النساء بالخروج يشير الى مسألة غض البصر
45. 07:27عن النساء. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث في اه مكانه
46. 07:37والصحابة كانوا يمكثون ايضا في اماكنهم هنا قال
47. 07:47كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم اشار الى التسليم في
48. 07:57الصلاة. اختلف العلماء في حكم التسليم
49. 08:07جمهور العلماء على ان ركن من اركان الصلاة. والعلماء هنا
50. 08:27هم المالكية والشافعية والحنابلة والقائلون بالركنية ايضا بينهم خلاف
51. 08:47هل الركنية للتسليمتين ام للتسليمة الاولى
52. 08:57فالحنابلة يرون ان التسليمتان ركن. التسليمة الاولى والثانية ركن
53. 09:07واما المالكية والشافعية فيرون ان التسليم الاولى
54. 09:17ركن والثانية مستحبة وخالف الجمهور في هذه المسألة الحنفية فذهبوا الى ان التسليم واجب
55. 09:37وليس بركن. ويرون ان الانسان قد يخرج من الصلاة باي قول مناف
56. 09:57بالصلاة. له ان يخرج باي قول مناف لي. الصلاة
57. 10:07ان من ترك التسليم عندهم يجبره
58. 10:17جود سهو لانه واجب والواجبات تجبر بسجود السهو
59. 10:27ودليل الجمهور في هذه المسألة الحديث المعروف
60. 10:37حديث علي رضي الله عنه عن الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها
61. 10:47التسليم. تحريم الصلاة تكبير. اي يدخل الانسان في
62. 10:57ما يحرم عليه من غير جنس الصلاة بالتكبير. وتحليلها التحليل
63. 11:07هو عكس التحريم اي يحل للانسان ما يفعل
64. 11:17خارج الصلاة بالتسليم. الحنفية قالوا هذا الحديث
65. 11:27وهو تحليلها التسليم قد يتحلل الانسان بالنية. ما يلزم انه يكون بي
66. 11:37التسليم يتحلل بالنية. وهذه مسألة دقيقة جدا
67. 11:47فصل فيها الامام الشاطبي رحمه الله في الاعمال
68. 11:57التي لها ظاهر وباطن. في الاعمال التي لها ظاهر وباطن. فقالوا ان هذه الاعمال
69. 12:07التي لها ظاهر وباطن لا يتحقق فيها الحكم الا بالجمع بين الظاهر والباطن
70. 12:17والتطبيق هو مسألة الصلاة. الصلاة قال العلماء يعني التكبير والتسليم قال لها
71. 12:27الظاهر وباطن. النية باطن. والتكبير هذا ظاهر
72. 12:37عمل ظاهر في التسليم نفس الشيء. النية عمل باطن. والتسليم
73. 12:47ظاهر فانت لا تستطيع ان تدخل الصلاة الا بالجمع بين الظاهر والباطن. يعني لو انت كبرت
74. 12:57من غير نية ما تصح منك الصلاة. ولو دخلت بالنية من غير التكبير ما تصح منك الصلاة
75. 13:07وما يقال في التكبير يقال في التسليم. هذا عند الجمهور. وهذا دليل قوي. على
76. 13:17ركنية يعني يقال في الركنية ركنية التسليم كذلك انها من الاعمال التي تجمع بين الظاهر و
77. 13:27الباطن يعني يخرج ينوي الانسان الخروج من الصلاة لكن مع العمل الظاهر وهو التسليم
78. 13:37وحصل خلاف ايضا بين اهل العلم في
79. 13:47اللفظ يعني ما هو اللفظ المجزئ في الخروج من الصلاة
80. 13:57عند المالكية والشافعية ان يقول السلام عليكم. قول السلام عليكم مجزئ. في الخروج من الصلاة
81. 14:07وعند الحنابلة المجزئ السلام عليكم ورحمة الله. حتى يخرج من الصلاة
82. 14:17واما الحنفية فقد ذكرنا انهم يتوسعون ويقولون يكون باي قول
83. 14:27حتى ان من الحنفية في كتب فقهاء الحنفية يقول ممكن تخرج من الصلاة بقول سبحان الله. تقول سبحان الله وتخرج منه
84. 14:37الصلاة. وايضا الحنفية يرون التقديم والتأخير. يعني قالوا ممكن تقول سلام عليكم
85. 14:47بدل السلام عليكم. من المسائل المتعلقة
86. 14:57التسليم هل يسلم الانسان عند الالتفات
87. 15:07ام يبدأ التسليم وهو مستقبل القبلة? فذهب الشافعي والمالكية
88. 15:17الى انه يبدأ وهو مستقبل القبلة. يعني قل السلام عليكم وجهته الى وجهه الى القبلة ثم
89. 15:27يلتفت الى اليمين. السلام عليكم ثم يلتفت الى اليسار. واما الحنابلة
90. 15:37قيل فقالوا التسليم عند الالتفات. ولم يرد في هذه المسألة نص
91. 15:47يعني سواء سلم مع الالتفات او سلم ابتدأ التسليم والتفت كل ذلك صحيح. لم يرد
92. 15:57فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم. مما
93. 16:07يتعلق بالتسليم في هذا الموضع صيغ التسليم. هناك صيغ واردة في
94. 16:17السنة منها ان يقول السلام عليكم ورحمة الله في الجهتين
95. 16:27يعني في اليمين والشمال يقول السلام عليكم ورحمة الله. والصورة الثانية
96. 16:37ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في الجهة اليمنى ويقتصر
97. 16:47من الجهة اليسرى السلام عليكم ورحمة الله
98. 16:57ايضا من الصيغ الصيغة الثالثة ان يقول في الجهة اليمنى السلام عليكم
99. 17:07ورحمة الله وفي الجهة اليسرى يقول السلام عليكم
100. 17:17فقط من غير اضافة ورحمة الله. وايضا من الصيغ الاقتصار
101. 17:27وعلى تسليمة واحدة. الاقتصار على تسليمة واحدة. طيب اذا سلم تسليمة واحدة
102. 17:37وهذي مسألة خلافية مسألة التسليمة الواحدة. هل يلتفت الى اليمين
103. 17:47كاملا كما يلتفت عند التسليمتين لا يسلم تلقاء وجهه
104. 17:57ويلتفت التفاته يسيرة فقط. الى الجهة اليمنى. صفة تسليم النبي صلى الله عليه وسلم
105. 18:07الواردة في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتفت التفات شديد حتى ان الصحابة يرون بياض
106. 18:17خد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يكون الا اذا التفت الى التفاته كاملة. لكن في حال التسليمة الواحدة
107. 18:27انه يشوح بوجهه يسيرا الى جهة اليمين ولا يلتفت الالتفات الكامل
108. 18:37واغلب المحدثين على جواز التسليمة الواحدة جاء عن الامام
109. 18:47مالك والاوزاعي ومن التابعين البصري وبن سيرين وغيرهم و
110. 18:57ثبوت النص في ذلك حجة في هذه المسألة للامام ان يسلم
111. 19:07التسليمة الواحدة. وهذه الامور التنويع
112. 19:17من الصيغ خاصة من رزقه الله عز وجل الامامة ينبغي ان يحرص على تطبيق
113. 19:27بها وان يحييها بين الناس. واذا لم يحي هذه السنن الائمة فلا ادري من يحييها
114. 19:37هم في مثل هذا الموضع يحيون هذه السنن بين الناس. لكن قبل احياء هذه السنن
115. 19:47ينول للناس يعني ما تطبق ثم تبين لا. بين ثم طبق حتى ما يكون هناك انكار من الناس
116. 19:57فتبين لهم وتشرح لهم ما جاء في صحيح السنة ثم تطبق هذه السنن
117. 20:07ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب يسلم حين يسلم الامام
118. 20:17قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يستحب اذا
119. 20:27اسلم الامام ان يسلم من خلفه. قال حدثنا حبان ابن موسى
120. 20:37قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري. عن محمود بن الربيع عن عتبان
121. 20:47قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم
122. 20:57هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
123. 21:07لبيان مسألة المتابعة. متابعة الامام فان المأموم
124. 21:17يسلم بعد السلام الامام. ولا ينشغل بعده بالدعاء. يعني
125. 21:27ما مسلم وانت مشغول بالادعية ادعية كثيرة اكثر من عشرة ادعية واردة عقب التشهد
126. 21:37فلو اتيت بكل هذه الادعية يفوتك متابعة الامام. فهذا التبويب اشارة
127. 21:47والى هذا الامر انه يسلم مباشرة بعد تسليم الامام. واثر ابن عمر
128. 21:57مطابق الترجمة. قال يستحب اذا سلم الامام ان يسلم
129. 22:07من خلفه واورد هنا الحديث قد حدثنا احبان ابن موسى
130. 22:17حبانا موسى ابو محمد المروزي. قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك
131. 22:27المروزي قال اخبرنا معمر معمر ابن راشد البصري عن الزهري محمد ابن
132. 22:37شهاب عن محمود ابن ربيع الانصاري. والحديث تكرر معنا مضى
133. 22:47وذكر الامام البخاري هذا الحديث لعشرة مواضع من صحيحه هذه طريقة الامام
134. 22:57البخاري فيه التكرار لتنوع الاستدلال
135. 23:07هنا مسألة آآ هل ينتظر المأموم ان يسلم الامام
136. 23:17تسليمتين ام يسلم مع التسليمة الاولى? ثم مع التسليمة الثانية
137. 23:27الصحيح في هذه المسألة ان يسلم بعد
138. 23:37التسليمتين. يعني ينتظر الامام ينتهي من التسليمة الاولى. الثانية فيسلم هو
139. 23:47طيب لو سلم? بعد التسليمة الاولى مع الامام يصح ذلك. لكن سيدخل في خلاف
140. 23:57سيدخل في خلاف مع الحنابلة. الحنابلة يرون الركنية للتسليمتين
141. 24:07فيرون انك ما تسلم الا بعد الانتهاء من التسليمتين. فخروجا من الخلاف يسلم الانسان
142. 24:17بعد التسليمتين وهو الافضل من جهة المتابعة
143. 24:27ثم قال باب من لم يرى رد
144. 24:37السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة. قال حدثنا عبدان
145. 24:47قال اخبرنا عبد الله قد اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود ابن الربيع
146. 24:57وزعم انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
147. 25:07وعقد مجة مجها من دلو كان في دارهم. قال سمعت عتبان
148. 25:17ابن مالك الانصاري ثم احد بني سالم قال كنت اصلي لقوم بني سالم فاتيت النبي صلى الله
149. 25:27الله عليه وسلم فقلت اني انكرت بصري. وان السيول تحول بيني وبين مسجدي
150. 25:37قومي فلوددت انك جئت فصليت في بيتي مكانا حتى اتخذه مسجدا
151. 25:47فقال افعل ان شاء الله. فغدى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر معه بعدما
152. 25:57النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال
153. 26:07اين تحب ان اصلي من بيتك? فاشار اليه من المكان الذي احب ان يصلي فيه فقام فصففنا خلفه
154. 26:17ثم سلم وسلمنا حين سلم. هذا الباب عقد
155. 26:27والامام البخاري لبيان الاقتصار على تسليمتين
156. 26:37والرد على من قال التسليمة الثالثة وهو قول عند
157. 26:47المالكية قول عند بعض المالكية. فذهب بعض المالكية الى
158. 26:57انه يسلم عن يمينه ثم يلتفت تلقاء وجهه فيسلم. وهذا السلام يكون
159. 27:07امام هذا السلام يكون للامام. ثم يسلم عن شماله
160. 27:17ورده بعض علماء المالكية مثل ابن العربي المالكي وغيرهم
161. 27:27وهذه المسألة مبنية على معرفة ما يذكره الفقهاء على من
162. 27:37يعني لماذا التسليم? من هم الذين تسلم عليهم
163. 27:47ما الحكمة من السلام? ذكر العلماء ثلاثة اشياء. الامر الاول ان التسليم
164. 27:57للخروج من الصلاة. للخروج من الصلاة. يعني ينوي الانسان الخروج من الصلاة
165. 28:07الامر الثاني السلام على الحفظة من الملائكة
166. 28:17عن اليمين والشمال. الامر الثالث السلام
167. 28:27على الموجودين في المسجد في حال صلاة الجماعة. عن يمينه وعن شماله
168. 28:37فانت لما تسلم على يمينك وانت في المسجد تسلم على من يمينك من الناس. وتسلم على
169. 28:47اليسار تسلم عمن عن من يمينك يسارك من الناس اذا كنت في بيتك ما في احد
170. 28:57فانك تسلم على الحفظة من الملائكة عن يمينك وعن شمالك. طيب
171. 29:07اين التسليم على الامام? هذه ترجع الى هذه المسألة. اين التسليم على الامام? فقال اهل العلم ان تسليم الانسان
172. 29:17اليمين يشمل السلام على الامام. ولا يحتاج الى تسليم مستقل
173. 29:27المالكية قالوا يحتاج الى تسليم مستقل. فتكون التسليمات ثلاث. فهذا الباب عقد
174. 29:37له لفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انهم كانوا يسلمون اه تسليمتين
175. 29:47وذكر هنا الحديث الحديث موصول الحديث كامل يعني
176. 29:57حديث اه محمود بن الربيع وزعم انه عقد رسول الله صلى الله
177. 30:07عليه وسلم الزعم يأتي معنى الظن المؤكد او العلم ويأتي
178. 30:17بمعنى الشك والكذب والمعنى المراد هنا هو الاول وهو العلم. قال وعقل مجة مجها
179. 30:27من دلو كان في دارهم هذا مظمع يعني انه كان عمره خمس سنوات وعقل من النبي صلى الله عليه وسلم
180. 30:37لما مج الماء في وجهه فذكر هذا الحديث وهو قصة عتبان مالك الانصاري
181. 30:47الذي اه مضى معنا ووجه الشاهد فيه قال فصففنا خلفه ثم
182. 30:57وسلمنا حين سلم. وجه الشاهد وسلمنا حين
183. 31:07يعني لم يرد ذكر تسليمه ثالثة. هي تسليمتان فعقد هذا الباب الى
184. 31:17انها تسليمتان. ثم قال بعد ذلك باب الذكر
185. 31:27بعد الصلاة. وبهذا يعني يكون الامام البخاري مضى على
186. 31:37الاحاديث المتعلقة صفتي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وما فيها من المسائل وهنا اوصي يعني
187. 31:57ان يقرأ الانسان ما كتبه الشيخ الالباني رحمه الله صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من
188. 32:07تكبير الى التسليم. كأنك تراها فهو كتاب نافع
189. 32:17والشيخ الالباني رحمه الله قد ذكر رؤيا رآها احد الناس في بلاد
190. 32:27هشام وهو لم يطبع بعد الكتاب ان رجل
191. 32:37رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا الرجل لا يصلي
192. 32:47فجاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم وضربه برجله وقال له قم فصلي
193. 32:57فقال هذا الرجل اني لا احسن الصلاة لا اعرف الصلاة. قال ثم جاء
194. 33:07عن النبي صلى الله عليه وسلم فضربني ضربة اشد من الاولى وقال قم فصلي
195. 33:17فقلت اني لا احسن الصلاة. قال فجاء فضربني الثالثة وكانت اشد
196. 33:27فقال قم فصلي. فقلت اني لا احسن الصلاة
197. 33:37فقال اقرأ كتاب الالباني. صفة الصلاة. صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
198. 33:47من التكبير الى التسليم كانك تراها. يقول هذا الرجل جاء هذا الرجل الى الشيخ
199. 33:57الالباني واخبر الشيخ الالباني الرؤيا فاستبشر الشيخ الالباني خير
200. 34:07بهذه الرؤية، لان الكتاب غير مطبوع. وارسله للتو الى الطباعة بهذا الاسم الذي جاء في
201. 34:17الرؤية وهذا يدل على ان هذا الكتاب كتاب نفيس جمع فيه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو حري
202. 34:27قال باب الذكر بعد الصلاة. قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق
203. 34:37قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ان ابا معبد المولى ابن عباس اخبره
204. 34:47ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس
205. 34:57المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا
206. 35:07وبذلك اذا سمعته وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال اخبرني ابو معبد
207. 35:17عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
208. 35:27التكبير. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
209. 35:37بيان الاذكار التي تقال بعد الصلاة. والهيئة
210. 35:47التي تقال فيها هذه الاذكار. والذكر بعد الصلاة من السنن
211. 35:57المستحبة وذكر هنا حديثان الحديث الاول عن اسحاق بن النصر
212. 36:07وهو اسحاق ابن ابراهيم ابن نصر. ابو ابراهيم السعدي البخاري. والبخاري ينسبه تارة
213. 36:17كذلك الى جده وتارة الى ابيه. قال حدثنا عبد الرزاق وهو عبد الرزاق ابن همام
214. 36:27قال اخبرنا ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال اخبرني عمرو وهو عمرو ابن دينار
215. 36:37ان ابا معبد اسمه نافذ ابو معبد مولى ابن عباس. قال اخبره
216. 36:47ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن
217. 36:57كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعتهم. وهذه الصيغة
218. 37:07عند الجمهور من الصيغ التي تدل على ان له حكم الرفع قال كان
219. 37:17على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا نسب الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم الفعل يدل على انه مرفوع
220. 37:27وآآ ابن عباس على ماذا يحمل هذا انه كان يسمع تكبير اما انه
221. 37:37كان يصلي في الصفوف الاولى او انه كان صغيرا قبل ادراك هذه الصلاة. وفي الرواية الثانية
222. 37:47كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. والحديثان يفسر
223. 37:57بعضهما البعض. فالمراد بالتكبير الذكر. التكبير الذكر. وهنا مسألة
224. 38:07مهمة جدا وهي خلافية وهو حكم الجهر بالذكر بعد الصلاة
225. 38:17هل يجهر الانسان بالذكر بعد الصلاة? يقول الاذكار جهرا ام سرا
226. 38:27القول الاول قول الجمهور جمهور العلماء الائمة الاربعة
227. 38:37ان الاذكار تكون بعد الصلاة سرا. واستدلوا
228. 38:47بعموما الايات والاحاديث في ان الذكر يكون سرا
229. 38:57قول الله عز وجل اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول. وقول الله عز وجل
230. 39:07ولا تجهر بصلاتك. وايضا لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر
231. 39:17قال النبي صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون لا اصما ولا غائبا
232. 39:27وايضا قال الجمهور من ادلة الجمهور قالوا ان الاصرار بالذكر ادعى الى
233. 39:37خلاص اقرب الى الاخلاص. وايضا قالوا ان الجهر بالذكر فيه
234. 39:47في تشويش يحدث التشويش على الناس. القول الثاني
235. 39:57القول بالجهر وهو قول بعض علماء الحنفية
236. 40:07متأخري الحنابلة. وبه قال الطبري وابن حزم
237. 40:17وابن تيمية وابن القيم اذا القول الثاني في هذه المسألة وهو الجهر
238. 40:27الاذكار ومن قال بالجهر بالذكر كما ذكرنا من اهل العلم استدلوا بهذه
239. 40:37احاديث التي ذكرها الامام البخاري عن عبد الله ابن عباس
240. 40:47وانه كان يعرف انقظائهم من الصلاة بالذكر
241. 40:57وان رفع الصوت بالذكر كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
242. 41:07وهذا الحديث حديث محتمل ووجه الاحتمال
243. 41:17هو ان ذلك كان مؤقتا. او عارضا يعني
244. 41:27الجهر بالذكر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على صفة الدوام. وانما
245. 41:37ما كان عارضا ومؤقتا. وبهذا يحدث الجمع بين الاحاديث
246. 41:47الحديث والايات التي تدل على ان الاصل في الاذكار الاسرار. مع هذا الحديث
247. 41:57فيحمل على انه مؤقت لعارض كالتعليم. ولذلك الامام الشافعي رحمه الله
248. 42:07في كتاب الام ذكر انه يشرع للامام ان يرفع صوت
249. 42:17بالذكر مؤقتا للتعليم. كأن يكون هناك اناس ما يعرفون الاذكار الواردة بعد الصلاة فيجهر
250. 42:27حتى يعلم هؤلاء. لكن لا يكون على الدوام. فاذا انقضت المصلحة فيرجع الى
251. 42:37اصل وهو الاصرار في الاذكار
252. 42:47وايضا من المسائل يعني متعلقة بهذا الحديث مسائل في الذكر آآ بعد الصلاة
253. 43:07هل الافضل تطويل الذكر? ام الاختصار والقيام
254. 43:17للسنة البعدية. قولان لاهل العلم. جمهور العلماء يرون
255. 43:27ان الانسان يطيل في الذكر ويأتي بالمأثور عن النبي صلى الله
256. 43:37او عليه وسلم والقول الثاني هو قول الحنفية
257. 43:47الحنفية يرون انه يختصر اقرأ فقط اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم يقوم فيصلي السنة
258. 44:07ولا يفصل بين الفرض والسنة الا بهذا المقدار
259. 44:17واستدلوا بحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
260. 44:27البس مقدار ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
261. 44:37والراجح في هذه المسألة هو قول الجمهور لان اغلب الاحاديث ذكرت تفصيل
262. 44:47الاذكار التي سوف يأتي ذكرها. جميع الاذكار يأتي الانسان بها. ثم يصلي
263. 44:57السنة البعدية فان في ذلك سعة. طيب على ماذا يحمل حديث عائشة? الذي
264. 45:07تدلى به الحنفية في هذا المقام. الحديث الذي
265. 45:17ذكرته ام المؤمنين عائشة هي في قضية الالتفات. الالتفات. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الذكر
266. 45:27ثم يلتفت وليس معناه انه يقوم من مكانه ويصلي السنة فهذا
267. 45:37فقط في مقدار الالتفات. واما الذكر فان النبي صلى الله عليه وسلم
268. 45:47يعني جاء في حديث كثيرة جدا انه كان يأتي بالاذكار آآ المختلفة سواء التسبيحات
269. 45:57والتكبيرات او اية الكرسي او المعوذات او غيرها من الاذكار التي آآ يشار اليها آآ
270. 46:07بعد ذلك والحديث الثاني هنا قال حدثنا علي ابن ابن عبد الله
271. 46:17ويقصد به علي بن مدين قال حتى انا سفيان وهو سفيان ابن عيينة
272. 46:27قال اخبرني ابو معبد طبعا في النسخ الاخرى للصحيح
273. 46:37سفيان عن عمرو سفيان يرويه عن عمرو ابن دينار وهو الاصح. اخبرني
274. 46:47ابو معبد عن ابن عباس قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. وذكرنا هنا ان ان هذا ليس من قبيل
275. 46:57المطلق والمقيد وانما من من قبيل المفسر يعني التكبير المراد به الذكر
276. 47:07لو كان يعرف انقظاء الصلاة بالذكر وليس خصوص التكبير. اه لعلنا نقتصر على هذا
277. 47:17القدر من التعليق على الصحيح ونكمل ان شاء الله في الاسبوع القادم نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم
278. 47:27على نبينا محمد