الدرس 131

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:17ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
3. 00:27ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور
4. 00:37محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على
5. 00:47صحيح الامام البخاري رحمه الله
6. 00:52وقد بدأنا في اللقاء الماضي في باب الذكر بعد الصلاة. الحديث الثالث
7. 01:02تحت هذا الباب قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا معتمر
8. 01:12عن عبيد الله عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله
9. 01:22عنه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور
10. 01:32من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم. يصلون كما نصلي. ويصومون كما نصوم
11. 01:42ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون. ويجاهدون ويتصدقون
12. 01:52قال الا احدثكم ان اخذتم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد
13. 02:02بعد كم وكنتم خير من انتم بين ظهراني. الا من عمل مثله
14. 02:12تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. قال فاختلفنا بيننا
15. 02:22فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا
16. 02:32ثلاثين قال فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن
17. 02:47كلهن ثلاثا وثلاثين. هذا الحديث يرويه الامام البخاري عن
18. 02:57ابن ابي بكر ابو عبد الله المقدمي البصري
19. 03:07قال حدثنا معتمر وهو معتمر ابن سليمان البصري. عن
20. 03:17الله عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. وسمي
21. 03:27مي بالضم مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن. وابو صالح تكرر معنا
22. 03:37ذكوان الزيات المدني. وهذا الحديث
23. 03:47يعرف بحديث اهل الدثور. يعني له لقب
24. 03:57فقال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذهب اهل الدثور اهل
25. 04:07ثور اي اهل الغنى. اصحاب الاموال
26. 04:17قال ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم
27. 04:27وهذا فيه مشروعية الحزن اذا سبقه غيره في الخير
28. 04:37وهو من الحزن المحمود. فالحزن على نوعين. حزن مذموم
29. 04:47وحزن محمود. والمذموم من الشيطان. والمحمود له صور
30. 04:57كثيرة منها هذه الصورة ان يحزن اذا فاته شيء من الطاعات
31. 05:07وان يحزن اذا وقع في المعاصي والخطيئات فهذا من الحزن المحمود
32. 05:17و فيه ان الحرص الحقيقي
33. 05:27يكون على التفاضل الاخروي. الحرص الحقيقي يكون على التفاضل الاخروي
34. 05:37نتأمل في عبارة الصحابة قال ذهب اهل الدثور من الاموال
35. 05:47ماذا? بالدرجات العلى. والنعيم المقيم. ما قالوا ذهبوا بالسيارات. والمساكن
36. 05:57والمناصب لا. هذا الذي احزنهم انهم يسبقونه في درجات الاخرة. وانهم يسبقونه
37. 06:07في منازل الجنة والنعيم المقيم. فهذا الذي فيه حقيقة السب
38. 06:17قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ولهم
39. 06:27فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون. وهذا فيه
40. 06:37ان الناس يتفاوتون فيما يفتح الله لهم من اعمال الطاعات
41. 06:47الناس ليسوا كلهم على درجة واحدة. فقد تجد الشخص يفتح له في الصلاة وفي الصيام
42. 06:57ويفتح له معه في الصدقة. والبذل والاحسان. وقد لا يفتح لغيره
43. 07:07لكن الانسان مأمور في كل الاحوال ان يجتهد في الطاعات وفق ما اتاه
44. 07:17الله سبحانه وتعالى مكنه فقال
45. 07:27الا احدثكم ان اخذتم يعني الا احدثكم بشيء ان
46. 07:37ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وهذا فيه
47. 07:47تشويق وهذي من اساليب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي
48. 07:57ينبغي ان يحرص عليه الواعظ والمعلم ان يشوق الناس للخير والاجور
49. 08:07قال وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه. الا من عمل
50. 08:17مثله. وهذا فيه حسن جواب العالم. بالارشاد
51. 08:27للافضل والمسابقة بالخيرات قال تسبحون وتحمدون وتكبرون
52. 08:47خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وهذا فيه ان الذاكر لربه يبلغ منزلة المتصدق
53. 08:57يبلغ منزلة المتصدق. يعني ليس كل انسان اعطاه الله عز وجل مال. طيب اذا ما عندك مال كيف تتصدق
54. 09:07ذكر تذكر الله سبحانه وتعالى تنال هذه الرفعة التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم
55. 09:17وهنا فائدة مهمة جدا وهي ان الاصل ان الاعمال المتعدية
56. 09:37افضل من الاعمال القاصرة. هذا الاصل. الاعمال الصالحة المتعدية التي
57. 09:47يتعدى نفعها للاخرين افضل من الاعمال القاصرة. ولذلك
58. 09:57التعليم تعليم الناس قال العلماء افضل من الجهاد
59. 10:07وذكر ابن القيم لماذا? لان الجهاد عمل قاصر. على نفسه والتعليم ونشر العلم. متعدي
60. 10:17لكن هذه القاعدة لها بعظ الاستثناءات لها بعظ الاستثناءات
61. 10:27منها هذه الصورة. التي جاءت في حديثنا. فنحن
62. 10:37لدينا الصدقة. الصدقة طاعة متعدية. يعني يصل نفعها للاخرين. انت
63. 10:47كنت تتصدق بصدقة او الصدقات توصل لالف واحد استفيد منها عدد كبير جدا. وذكر الله عبادة ماذا
64. 10:57قاصرة قاصرة عليك. انت تذكر الله عز وجل لك والصدقة متعدية. لكن جعل النبي صلى الله عليه وسلم
65. 11:07لم العبادة القاصرة افضل من العبادة المتعدية. على خلاف القاعدة العامة
66. 11:17ان العبادات المتعدية افضل من العبادات القاصرة
67. 11:27وذكر اهل العلم في هذا الحديث المسألة المشهورة يعني دائما يفصلونها
68. 11:37ايهما افضل الغني الشاكر? ام الفقير? الصابر
69. 11:47ثم قال فاختلفنا بيننا. فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين. القائل هنا هو ابو صالح. الراوي عنه ابي هريرة
70. 12:07خيرا. فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين. ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين
71. 12:17فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كل
72. 12:27ثلاثة وثلاثين. وهذه اشارة الى مسألة الصيغ الواردة
73. 12:37في التسبيح والتكبير والتحميد دبر الصلاة
74. 12:47فقد وردت في السنة اربع صيغ كلها ثابتة
75. 12:57الصيغة الاولى ما جاء في هذا. الحديث. انه يسبح ثلاثا وثلاثين
76. 13:07ويكبر ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ثم يختم بلا اله الا الله
77. 13:17الصورة الثانية ان يسبح ثلاثا وثلاثين
78. 13:27ويحمد ثلاثا وثلاثين. ويكبر اربعا وثلاثين. الاختلاف في التكبير. فيكون
79. 13:37عدد التكبيرات اربعا وثلاثين. وايضا جاء في السنن
80. 13:47انه يقول كل ذكر عشر مرات. يعني يحمد الله عشر مرات. يكبر
81. 13:57عشر مرات يسبح عشر مرات. وايضا ورد الصيغة الرابعة
82. 14:07في السنة انه يزيد عليها التهليل فيجعل كل واحدة خمسة وعشرين
83. 14:17يعني يكبر خمسة وعشرين يسبح خمسة وعشرين يحمد الله خمسة وعشرين ويقول
84. 14:27لا اله الا الله خمسة وعشرين. فذلك تمام. المئة. كل هذه الصيغ ثابتة في السنة
85. 14:37والانسان ينوع بينها بين الصيغ الواردة في السنة
86. 14:47طيب لو يقول الانسان هذه الاذكار هل يقولها
87. 14:57اه بافراد كل ذكر ام بجمع الاذكار? يعني
88. 15:07يقول الانسان سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى يصل ثلاثة وثلاثين ام يقول سبحان الله والحمد لله والله
89. 15:17اكبر يجمع بينهما. يجوز كلا الامرين. يجوز للانسان ان يجمع ويجوز للانسان ان
90. 15:27يفرد يعني باي صيغة قال هذه الاذكار فهو مشروع
91. 15:37ثم قال بعد ذلك حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان
92. 15:47عن عبدالملك بن عمير عن والراد كاتب المغيرة ابن شعبة قال ام لا
93. 15:57علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم
94. 16:07كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له
95. 16:17له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي
96. 16:27لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال وقال شعبة عن عبد الملك بهذا
97. 16:37عن الحكم عن القاسم ابن مخيمرة عن وراد بهذا وقال الحسن
98. 16:47غنى هذا الحديث يرويه الامام البخاري عن شيخه الفريابي محمد بن يوسف. الفريابي. قال حدثنا سفيان. سفيان الثوري
99. 17:07عند عبدي الملك انور الراضي. كاتب المغيرة ابن شعبة. قال املى علي
100. 17:17غيرة بن شعبة في كتاب الى معاوية. وهذا فيه ان انهم كانوا يسألون
101. 17:27عن الاذكار وكان معاوية على الملك. فسأله عن الذكر بعد الصلاة
102. 17:37فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة
103. 17:47مكتوبة هنا لفظة الدبر ولكل صلاة الدبر يطلق على الجزء من الشيء
104. 18:07ويطلق على ما بعد الشيء. يعني ورد
105. 18:17احاديث عدد من الاحاديث فيها ذكر عبارة دبر الصلاة
106. 18:27فهل المقصود ان نقول هذه الاذكار قبل السلام? لان قبل
107. 18:37السلام دبر ام نقولها بعد السلام? بعد السلام ايضا دبر. فهل تقال بعد
108. 18:47ام قبل السلام? كلا الاطلاقين من جهة اللغة صحيح
109. 18:57يعني في اطلاق الدبر. ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع ضابطا
110. 19:07جميلة قال ما ورد فيه لفظ الدبر يعني
111. 19:17دبر الصلاة? قال ننظر فيه. هل هو ذكر ام دعاء? فان كان ذكرا
112. 19:27فالمراد به بعد السلام. وان كان دعاء فالمراد به قبل السلام. وهذا
113. 19:37تفصيل جيد هذا تفصيل جيد لان بعض الفاظ الاحاديث يحصل فيها خلاف العلماء ما المقصود? هل قبل
114. 19:47سلام بعد السلام فقال ننظر الى اللفظ هل هو من قبيل الاذكار? ام هو من قبيل الادعية
115. 19:57فاذا كان من قبيل الادعية فانه يقال قبل السلام مثل اللهم
116. 20:07على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا دعاء يقال قبل السلام. هذا الحديث مثلا لا اله الا الله
117. 20:17لا شريك له له الملك وله الحمد هذا ذكر. يقال بعد السلام
118. 20:27وفي هذا الحديث وبقية الاحاديث عموما استحباب الذكر بعد
119. 20:37الصلاة. وهذا الذكر من الاذكار العظيمة
120. 20:47اذ انه تضمن انواع التوحيد الثلاثة. هذا الذكر يتضمن
121. 20:57توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لا
122. 21:07اله الا الله وحده. هذا توحيد الالوهية. له الملك هذا توحيد الربوبية
123. 21:17على كل شيء قدير هذا من توحيد الاسماء والصفات. فهو ذكر قصير لكنه مشتمل على ان
124. 21:27انواع التوحيد الثلاثة فقال له الملك وله الحمد
125. 21:37فقرن لله سبحانه وتعالى بين الملك و الحمد. وهذا لا يكون الا لله عز وجل
126. 21:47فقد يكون انسان مالك لكن ليس له حمد لا يحمد لا يذكر بالمحامد لكن الله سبحانه وتعالى له
127. 21:57الملك وله الحمد والحمد كما ذكرنا في اكثر من درس بالالف واللام يفيد العموم اي جميع
128. 22:07حامد لله سبحانه وتعالى. قال وهو على كل شيء قدير
129. 22:17اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. المنع والعطاء
130. 22:27بيد الله سبحانه وتعالى. لو اجتمعت الامة كلها على ان يعطوك شيء اراد الله منعه
131. 22:37لما بلغوا ذلك. واذا اراد الله سبحانه وتعالى كتب لك خير. او شيء
132. 22:47اجتمعت الدنيا على ان يمنعوا هذا الشيء لن يستطيعوا. منعك. قال ولا ينفع
133. 22:57وذا الجد منك الجد. ما ينفعك الاغنياء عن الله سبحانه وتعالى ولا غناك في نفسك. اذا اراد
134. 23:07الله سبحانه وتعالى ان يمنعك هذا الشيء. وهذا يربي الانسان على ماذا? اليقين. اليقين في العطاء
135. 23:17والمنع ما ينفعك احد. الا الله سبحانه وتعالى. اليوم في في الامور الدنيوية
136. 23:27بعض الناس يسعى ويجتهد واحيانا يصل الى صاحب القرار. الذي بيده القرار
137. 23:37ان يمشي معاملته ما تمشي. ما تمشي. لان الله سبحانه وتعالى لم يرد ذلك. هو بيد الله سبحانه
138. 23:47وتعالى. هذا يجعلك تتعلق بالله سبحانه وتعالى. قد تتخذ كل الاسباب الدنيوية. وتدخل كل ما يسمى اليوم بالواسطة
139. 23:57ما يتحقق لك هذا الامر. الا ان يكتبه الله سبحانه وتعالى لك. فيجعل الانسان تعلقه كله بالله سبحانه وتعالى
140. 24:07الغنى والفقر والصحة والمرض والعطاء والمنع والخفض والرفع كلها من الله سبحانه وتعالى
141. 24:17تتعلق بالله سبحانه وتعالى دون خلقه. قال وقال شعبة عن عبد الملك بهذا
142. 24:27عن الحكم عن القاسم المخيمرة عن وراد بهذا يعني طرق اخرى للحديث. وقال الحسن البصري
143. 24:37الجد غنى. يعني التفسير الجد. معنى الجد يعني الغنى
144. 24:47و هذا الذكر الذي اورده الامام البخاري هو احد الاذكار يعني التي وردت في ادبار
145. 25:07الصلوات ورد يعني الاستغفار. ثلاثا وورد كما ذكرنا في الدرس الماظي اللهم انت
146. 25:17ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ورد الذكر الاخر في التهليلات
147. 25:27ثلاث لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
148. 25:37ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الى تمام الذكر
149. 25:47وايضا ورد في ادبار الصلوات اية الكرسي. الذي ورد في الحديث الصحيح
150. 25:57ان من قال لا يحول بينه وبين دخول الجنة الا الموت. وايضا ورد في حديث عقبة بن عامر
151. 26:07قراءة المعوذات هل المعوذات يدخل فيها الاخلاص? ام الفلق
152. 26:17والناس يدخل فيها الاخلاص. ولذلك الرواية الثانية من حديث عقبة بن عامر لما فصل
153. 26:27المعوذات قال قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق فذكرها باللفظ فهي اه كل
154. 26:37وها من الذكر بعد الصلاة. والبعض يخلط بينها وبين اذكار الصباح و
155. 26:47المساء يشرع للانسان قراءة المعوذات ثلاثة في اذكار الصباح واذكار
156. 26:57المساء. واما ادبار الصلوات فيقولها مرة واحدة. اقرأ المعوذات مرة واحدة فهي متغايرة
157. 27:07ويخص صلاة المغرب والفجر التهليل المعروف لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو
158. 27:17على كل شيء قدير الذي ورد في الحديث
159. 27:27وجاء يعني في بعض الروايات انه يقولها ولم يثني رجله
160. 27:37وفيه خلاف يعني في صحة الحديث. لان مداره على شهر ابن حوشب. ومن حسنه
161. 27:47يعني بمجموعة طرق منهم الحافظ بن حجر والالباني. ذكر ان هذا يعني القدر ما
162. 27:57اخي المكث اليسير المكث اليسير. ومن اهل العلم
163. 28:07يعني من جمع وقال ان المقصود بهذا الحديث المأموم دون
164. 28:17الامام دون الامام فالمأموم هو الذي يقول هذه الاذكار ورجله على
165. 28:27لم تتغير اه الهيئة ومن اهل العلم من قال انه يدخل فيه اه
166. 28:37الامام الشيخ ابن عثيمين يقول حتى لو التفت الامام لكن يبقى مثنيا رجليه فيدخل في آآ
167. 28:47النص والصحيح ان للامام ان يقول ذلك آآ وهو على حالته مستقبل القبلة آآ ثانيا
168. 28:57ولا ينافي هذا آآ يعني حديث آآ عائشة الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يلبس
169. 29:07الا مقدار ان يقول اللهم انت السلام وانت السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فهذا حديث عام في عموم الصلوات
170. 29:17هذا خاص فالخاص يحمل على العام في شرع للامام والمأموم البقاء على
171. 29:27الصورة في جلسته يعني على نفس الهيئة ويقول هذا الذكر عشر آآ
172. 29:37طبعا لاهمية هذا الباب الذكر بعد الصلاة ستجدون كل كتب الحديث بوبت ابواب
173. 29:47يعني اقل شيء الكتب الستة. بخاري ومسلم وداوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. كل كتاب فيه باب الذكر بعد الصلاة
174. 29:57باب ما يقوله المسلم بعده الصلاة لانها من الاذكار اه المهمة. ثم قال باب
175. 30:07يستقبل الامام الناس اذا سلم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل
176. 30:17قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة ابن جندب قال كان
177. 30:27النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه
178. 30:37اه هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله لبيان مسألة
179. 30:47التفاف الامام بعده. التسليم. يعني انه لا يبقى على حاله وانما
180. 30:57يلتفت بعد ما يسلم مثل ما ذكرنا بمقدار ما يقول الذكر اللهم انت السلام. ثم يلتفت الى
181. 31:07الناس وهذا الحديث يرويه عن موسى ابن اسماعيل المنقري عن جرير بن حازم عن ابو رجاء
182. 31:17وهو عمران ابن تيم العطارد ومر معنا البقية وهذا الحديث طويل. ولكن
183. 31:27اورد اورده الامام البخاري رحمه الله مختصرا. وفيه يعني ان النبي
184. 31:37وسلم كان يفعل ذلك بعد صلاة الفجر. وكان يسأل هل رأى احد منكم رؤيا? وكان يعبر لهم الرؤى
185. 31:47في الحديث الطويل. تكلم اهل العلم في مسألة الحكمة من الالتفات
186. 31:57يعني لماذا يلبس الامام يسيرا? آآ ثم يلتفت
187. 32:07ذكر الحافظ ابن حجر ثلاثة حكم. الحكمة الاولى تعليم الناس ما يحتاجون
188. 32:17تعليم الناس ما يحتاجون. يعني مثلا كلمة محاضرة توجيه تنبيه. هذا داخل
189. 32:27في التعليم لا يمكن انك تعلم الناس وانت مستقبل القبلة الحكمة الثانية التي ذكرها
190. 32:37قال حتى يعرف الداخل انقظاء الصلاة. حتى يعرف الداخل انقظاء الصلاة
191. 32:47لانه لو كان مستقبل قبلة يظن اللي يدخل انه في التشهد مثلا لكن لو التفت يعرف ان الصلاة قد
192. 32:57انتهت. الحكمة الثالثة التي ذكرها العلم قالوا حتى لا يستدبر الناس
193. 33:07حتى لا يستدبر الناس. الاستدبار في الامامة لحاجة لانه يؤم
194. 33:17فاذا انقضت هذه الحاجة فانه يلتفت اليهم. والاصل ماذا? منع الاستدبار
195. 33:27في الحديث ولا تدابروا ولا تدابروا. ولذلك
196. 33:37بلغني ان لما كنا عند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لما تقدم بعض الشباب
197. 33:47الصف بعض الشباب اذا سلم الامام يتقدم قليلا يجلس حصل ذلك عند الشيخ ابن عثيمين
198. 33:57رحمه الله فقال الشيخ ابن عثيمين ولا تدابروا لانه تقدم على الصف وجعل الصف الاول في دبره
199. 34:07فنهاه عنه ذلك. ثم قال بعد ذلك حدثنا عبد الله بن
200. 34:17ومسلمة عن مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن زيد ابن
201. 34:27خالد الجهني انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت
202. 34:37من الليلة فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال صلى لنا رسول الله
203. 34:47صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليلة فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال
204. 34:57قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله
205. 35:07ورحمته فذلك مؤمن بي. وكافر بالكوكب. واما من قال بنوء كذا وكذا. فذلك
206. 35:17بي ومؤمن الكوكب. اورد هذا الحديث حديث آآ زيد
207. 35:27ابن خالد الجهني قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق ان ذكرنا صلى لنا
208. 35:37اي صلى بناء صلى بنا وحروف الجر تحل محل بعضها البعض
209. 35:47قال صلاة الصبح بالحديبية. الحديبية المكان المعروف الذي كان فيه الصلح قريب مكة
210. 35:57قال على اثر سماء. السماء هو المطر. السماء هو المطر. وسمي المطر سماء لان
211. 36:07انه ينزل من السماء. ثم قال فلما
212. 36:17من صرف اقبل على الناس. هذا وجه الشاهد من التبويب وهو الاقبال على الناس بعد الصلاة
213. 36:27قال هل تدرون ماذا قال ربكم? وهذا ايضا اسلوب تشويق. ولفت للقلوب يقينا
214. 36:37هم ما يعرفون ماذا قال الله. ما يعرف الا النبي صلى الله عليه وسلم بوحي. وايضا فيه اثبات القول لله عز وجل
215. 36:47واثبات الكلام لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلال الله عز وجل. قالوا الله ورسوله
216. 36:57اعلم وهذا من الادب ان ينسب العلم الى اهله. فنسب العلم الى الله
217. 37:07والرسول. وطبعا الرسول نسبة العلم الى الرسول هذا في حياته. اما بعد وفاته
218. 37:17به تفصيل يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني الناس يسألون فيقول الله ورسوله اعلم
219. 37:27لان الرسول يوحى اليه. يوحى اليه. اما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا سئل
220. 37:37عن الامور الدينية يجوز ان يقول الله ورسوله اعلم. واذا سئل عن الامور
221. 37:47فلا يجوز ان يضيف الرسول. ويقول الله اعلم. لان الرسول لا يعلم الامور
222. 37:57دنيوية بدليل ماذا? بدليل حديث الحوظ لما يذاد الناس عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقال
223. 38:07النبي صلى الله عليه وسلم لا تدري ما احدثوا بعدك. ما يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على الامور الدنيوية. اما الامور الدينية في علمها
224. 38:17النبي صلى الله عليه وسلم. فقال في الحديث اصبح من عبادي
225. 38:26اما ان تكون على بابها المراد به الصبر. او بمعنى صار اصبح بمعنى صار عند العرب
226. 38:36هذا مستخدمه. قد اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا
227. 38:46بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بي الكوكب. يعني من نسب المطر الى
228. 38:56واضاف النعمة الى الله فهذا مؤمن بالله عز وجل. كافر بعقيدة المشركين. الذين
229. 39:06يعتقدون في الكواكب التأثير. ثم قال ومن قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر
230. 39:16ومؤمن بالكوكب. يعني من قال مطرنا بالكوكب. او مطرنا من الكوكب
231. 39:26له حكمان. الحكم الاول الكفر الاصغر
232. 39:36وهو اذا اعتقد ان الكواكب لا تستقل بالتأثير. ولكنها السبب
233. 39:46يعني قل التأثير والمطر من الله لكن الكواكب سبب. هذا كفر اصغر. هذا كفر اصغر
234. 39:56او شرك اصغر. لماذا? لانه من شرك الاسباب. وشرك الاسباب من الشرك الاصغر على الاصل
235. 40:06القسم الثاني ان يعتقد ان المطر من الكوكب
236. 40:16وان الكوكب هو الذي تفضل بانزال المطر. هذا كفر اكبر. لانه يرجع
237. 40:26الى التشريك في الربوبية التدبير والانزال والمطر هذا كله لله سبحانه وتعالى. فاذا نسبه الى غير الله عز وجل كان
238. 40:36اكبر وهذا التفصيل ذكره الامام الشافعي في كتاب الام وذكره ابن
239. 40:46ابن عبد البر المالكي في التمهيد. ثم قال
240. 40:56الحديث الاخير في هذا الباب حدثنا عبد الله سمع يزيد قد اخبرنا حميد
241. 41:06عن انس قال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ذات ليلة الى شطر الليل ثم خرج علينا فلما صلى اقبل علينا بوجهه فقال
242. 41:16ان الناس قد صلوا ورقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة
243. 41:26الحديث مضى معنا يعني شرحناه في ذكر حديث صلاة العشاء وعبد الله شيخنا عبد الله ابن منير
244. 41:36فقال في الحديث اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ذات ليلة الى شطر الليل اخر صلاة العشاء الى نصف الليل
245. 41:46ثم خرج علينا فلما صلى اقبل علينا بوجه هذا وجه الشاهد. النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة اقبل على
246. 41:56الناس والتفت اليهم ثم ذكر الحديث الذي مر معنا ان الناس قد صلوا ورقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة
247. 42:06وهذا فيه فضيلة ان الرجل اذا انتظر الصلاة ما يريد غيرها فهو في حكم المصلين. نكتفي
248. 42:16بهذا القدر من التعليق نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد