الدرس 132

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:17من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
3. 00:27ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي ابي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:37وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد
5. 00:47فيتجدد الحديث حول صحيح الامام البخاري رحمه الله ولا زال الحديث حول
6. 00:57ابواب الصلاة. قال المصنف رحمه الله باب مكث الامام
7. 01:07في مصلاه بعد السلام. وقال لنا ادم حدثنا شعبة عن ايوب عن نافع
8. 01:17قال كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة. قال ويذكر عن ابي
9. 01:27هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح
10. 01:37هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
11. 01:47من بيان مسألة آآ مكث الامام في مصلاه
12. 01:57وسبق نشرنا الى حديث عائشة وان الامام يمكث
13. 02:07بمقدار اول الذكر. اللهم انت السلام ومنك السلام. ثم ينصرف
14. 02:17الى الناس. ثم ان الامام بعد ذلك مخير
15. 02:27بين ان يجلس او ان ينصرف بحسب حاجته. فقد يجلس
16. 02:37في مكانه يذكر الله عز وجل وقد يجلس
17. 02:47بمكانه بعد السلام لاجل تعليم الناس وقد يجلس لاداء
18. 02:57النافلة وهذه يأتي الاشارة اليها يعني الخلاف
19. 03:07فيها اراد الامام البخاري رحمه الله
20. 03:17الله ان يشير الى قول من قال انه يلزمه القيام. يلزمه القيام الى النافلة
21. 03:27مباشرة واشرنا الى هذا القول وهو قول الحنفية. ذكرنا ان الحنفية يقولون اذا
22. 03:37ثم سنة بعدية فانه لا ينتظر وانما يقوم مباشرة
23. 03:47وقد استدلوا بحديث عائشة. الذي ذكر مقدار لبس النبي صلى الله عليه وسلم
24. 03:57وذكرنا ان هذا المقدار بداية الذكر اللهم انت السلام وانت السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. هذا
25. 04:07مقدار الالتفات. يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثم يلتفت وليس معناه انه يقوم. اما الحنفية فيقولون انه
26. 04:17يقوم مباشرة الى السنة اه البعدية ولا يجلس. والصحيح ان
27. 04:27ان الامر واسع. اما ان يجلس اذا احتاج اليه او
28. 04:37تقوم من اه مقامه ولكن لا يستمر في جهة
29. 04:47القبلة لا يستمر في جهة القبلة الا بالمقدار الذي جاء في حديث عائشة
30. 04:57الا ما ذكرناه ايضا من الاستثناء في الدرس الماظي الذكر بعد صلاة المغرب الفجر يعني يقول هذا
31. 05:07الذكر وذكرنا انه قد يقولها على وجه السرعة. ثم يلتفت الى الناس
32. 05:17وجاء في الاثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال جلوس
33. 05:27امام بعد السلام بدعة. اي الجلوس مستقبل. القبلة. فالاصل ان ينصرف الى
34. 05:37الناس وايضا جاء عن سعيد بن جبير انه قال شرق او غرب
35. 05:47طيب ولا تستقبل القبلة اي لا تبقى على هذه الحالة. فعقد الامام البخاري هذا الباب
36. 05:57لهذه اه المسألة. قال باب مكث الامام في مصلاه بعد السلام
37. 06:07له ان يمكث آآ اذا احتاج وله ان يخرج لكن لا يظل مستقبل
38. 06:17قبلة الا بقدر الذكر الذي اشرنا اليه. قال وقال لنا ادم
39. 06:27ادم ابن ابي الياس كما مضى معنا. الامام البخاري رحمه الله
40. 06:37في هذا الحديث ادم ابن ابي ياس من شيوخ الامام البخاري لكن الامام البخاري
41. 06:47لم يذكر صيغة التحديث لم يقل الامام البخاري اخبرنا او حدثنا
42. 06:57او سمعته وانما قال وقال لنا. قال لنا. وهنا
43. 07:07اشارة الى ما ذكرناه سابقا. ان مجالس الحديث عند العلماء على قسمين
44. 07:17السماع ومجالس المذاكرة. مجالس السماع ومجالس المذاكرة. مجالس السماع
45. 07:27يكون مستعد للمجلس يلقي على مسامع الطلاب الاحاديث والطلاب
46. 07:37يسمعون من الشيخ او العكس يقرأ كتاب الشيخ على الطلاب والشيخ مقر بهذه الاحاديث
47. 07:47هذي مجالس السماع النوع الثاني من المجالس مجالس المذاكرة مجالس المذاكرة الشيخ لا يتهيأ
48. 07:57التهيؤ الذي يكون في مجالس السماع. ما يكون ذاك الاستعداد وانما الطلاب يذاكرونه
49. 08:07قول له قلت لنا كذا حدثت لنا كذا. فالشيخ يجيب يقول حدثتكم بكذا في مجلس المذاكرة
50. 08:17فالظبط الذي يكون في مجالس السماع ليس كالضبط الذي يكون في مجالس المذاكرة
51. 08:27والتلميذ قد يأخذ الحديث عن الشيخ اما في مجالس السماع واما في مجالس المذاكرة
52. 08:37الامام البخاري هنا قال وقال لنا ادم ما قال حدثنا ادم لانه اخذ عنه في مجلس المذاكرة. اخذ عنه في مجلس المذاكرة
53. 08:47ولذلك لم يأتي باللفظ العالي حدثنا واخبرنا وانما قال قال الذي فيه نوع
54. 08:57احتمال قال وقال لنا ادم حدثنا شعبة شعبة من حجاج عن ايوب السختياني
55. 09:07النافعين قال كان ابن عمر يصلي في مكانه. الذي صلى فيه الفريضة
56. 09:17قال وفعله القاسم. هذه مسألة عندنا مسألة وصل الصلاة. هذا الحكم
57. 09:37ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث معاوية المعروف نهى ان توصل الصلاة بالصلاة. الا
58. 09:47ان يقوم او يتكلم. الحديث معروف. وهذا الحكم يشمل الامام والمأموم
59. 09:57ويشمل كما قال العلماء صلاة الجماعة والصلاة الجمعة فلا
60. 10:07يشرع ان يصل الصلاة بالصلاة. والمقصود الصلاة بالصلاة اي
61. 10:17صلاة الفريضة بالسنة البعدية. صلاة الفريضة بالسنة البعدية. ولذلك يخرج
62. 10:27لو وصل الانسان الفريضة بالسنة القبلية. لو صلى الانسان ركعتي الفجر
63. 10:37ثم مباشرة اقيمت الصلاة ودخل في الفرض. هذا الوصل ما يضر. كذلك لو وصل الانسان السنن
64. 10:47يصلي اربع ركعات قبل الظهر يصلي ركعتين ثم يعقبها ركعتين. هذا ما في اشكالية. النهي ان
65. 10:57الفريظة ثم يتبعها بالسنة البعدية. فلابد ان يفصل بينهما بذكر لله
66. 11:07او بكلام او انتقال. ما الهدف من ذلك? الهدف من ذلك
67. 11:17كما قال العلماء التفريق بين الفرائض والسنن. التفريق بين الفرائض والسنن
68. 11:27وهذا المقصد له ديوع في الاحكام الشرعية ولذلك نهى
69. 11:37النبي صلى الله عليه وسلم ان يصوم الانسان قبل رمضان بيوم او يومين
70. 11:47وايضا وجه النبي صلى الله عليه وسلم في صبيحة الفطر
71. 11:57ان يفطر الانسان على تمرات في يوم العيد حتى يحصل التمايز بين يوم الفطر ويوم
72. 12:07الصوم الفرض. فالقصد ان الشريعة تحرص ان يميز بين الفرض و
73. 12:17النفل ولذلك جاء في الاثر وقد حسنه الشيخ الالباني في
74. 12:27سنن ابي داود التخريج المطول ان رجلا صلى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الفرض
75. 12:37ومع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام ليصلي السنة فاخذ عمر بن الخطاب
76. 12:47اب يده وهزه وقال انما هلك
77. 12:57كبني اسرائيل بهذا. بوصل الصلوات. فنظر
78. 13:07النبي صلى الله عليه وسلم اليه فقال اصاب الله بك يا ابن الخطاب. يعني اصاب الله بك
79. 13:17كالسنة والحق واظهاره لي الناس
80. 13:27في هنا هذا الحكم العام في هذه المسألة وهي وصل الصلاة
81. 13:37نسبة الامام بالنسبة الامام. لو اراد الامام ان يصلي في مكانه. ان يصلي في مكانه
82. 13:47يعني الامام لو صلى النفل السنة البعدية بعد الفريضة مباشرة يدخل في النهي. مثل المأموم هذا
83. 13:57هذه مسألة مفروغ منها لكن لو جلس الامام وذكر الله حصل الفصل ذكر الله ثم قام يؤدي
84. 14:07السنة هل له ان يؤدي السنة او لا فيه خلاف? فيه خلاف
85. 14:17فذهب الشافعية والحنابلة الى انه لا يصلي في مكانه
86. 14:27لا يصلي في مكانه. يعني لو فصل بالذكر والكلام قال ما يصلي في مكانه
87. 14:37ومن اهل العلم من ذهب ان الامام كالمأموم له ان يصلي في مكانه
88. 14:47لكن المانعون الذين قالوا ان الامام ما يصلي في مكانه عللوا ذلك
89. 14:57حتى لا يشتبه على المأموم. المأموم. فيظن ان الامام
90. 15:07قد استدرك الصلاة او انه سهى ونسي فقام يصلي او
91. 15:17ربما دخل الداخل فظن ان الامام في صلاة فذكروا مسألة انه قد يشتبه انه
92. 15:27وقد يشتبه. والامام البخاري ذكر قال كان ابن عمر يصلي في مكانه. الذي صلى فيه
93. 15:37الفريضة. قال وفعله القاسم. ايظا القاسم ابن محمد. كان يتنفل
94. 15:47في مكان الفرض يعني هذا على قول من رأى الجواز وان الامام مثل المأموم. واما من منع نظر الى
95. 15:57قضية الاشتباه وانه قد يحصل تداخل عند المأمومين لما يرى الامام يصلي في مكانه فيظن انه في
96. 16:07فرض قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع
97. 16:17لا لا يتطوع الامام في مكانه. ولم يصح. وهنا
98. 16:27الامام البخاري ذكر هذه الصيغة بالتضعيف. قال ويذكر عن ابي هريرة
99. 16:37رفعه ثم قال ولم يصح. يعني رواية لا يتطوع الامام في مكانه النهي. هذا على قول من قال
100. 16:47المنع للاشتباه هذا الحديث فيه ضعف. والامام البخاري هذا ممن
101. 16:57منهجه وهي مواضع قليلة يحكم فيها على الاحاديث. يعني يحكم على الاحاديث بالصحة
102. 17:07الضعف واحيانا يشير الى نوع الضعف يقول منكر او شاذ يفعل ذلك
103. 17:17احيانا. قال بعد ذلك حدثنا ابو الوليد حدثنا
104. 17:27ابراهيم ابن سعد قال حدثنا الزهري عن هند بنت الحارث
105. 17:37عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم يمكث في مكانه يسيرا. قال ابن شهاب
106. 17:47فنرى والله اعلم لكي ينفذ من ينصرف من النساء. وقال ابن ابي مريم
107. 17:57ما اخبرنا نافع بن يزيد قال اخبرني جعفر بن ربيعة ان ابن شهاب كتب اليه قال حدثتني هند
108. 18:07بنت الحارث الفراسية. عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت من صواحباتها
109. 18:17قالت كان يسلم فينصرف النساء. فيدخلن بيوتهن. من قبل ان ينصرفا رسول الله صلى الله
110. 18:27الله عليه وسلم. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث في
111. 18:37مكانه يسيرا. وهذا المكث كما حددناه بحديث عائشة بمقدار
112. 18:47الذكر وفي الرواية الاخرى قالت كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل
113. 18:57ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه يعني مراعاة احوال المأمومين. والاحتياط
114. 19:07ذكرناه في مسألة النساء. يعني اجتناب كل ما يؤدي الى المحذور والنساق
115. 19:17كن يصلين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي كراهة الاختلاط بين الرجال والنساء
116. 19:27واجتناب مواضع التهم وهنا في
117. 19:37اورد الحديثين بنفس المعنى واشار الى
118. 19:47الراوية هند بنت الحارث. في الرواية الاولى عن ام سلمة
119. 19:57في الرواية الثانية عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان من صواحباتها. يعني هند بنت الحارث هذي
120. 20:07التابعية التابعي هو من رأى الصحابي فكانت من صاحبات ام سلمة
121. 20:17و الامام البخاري رحمه الله اورد روايتين واورد معلقات
122. 20:27للاشارة الى الاختلاف في نسبة هند بنت الحارث
123. 20:37ففي الرواية الاولى هند بنت الحارث من غير نسبة. في الرواية الثانية
124. 20:47بنت الحارث الفراسية. فراسية نسبة الى ابي فراس. ابي فراس بطن من كنانة
125. 20:57وكان انا من قريش ترجع الى قريش. ثم اورد
126. 21:07بعض المعلقات كلها تتعلق نسبتها وهذا فيه فيه فائدة ان الامام البخاري رحمه الله
127. 21:17يعتني بالانساب. بالانساب وهذا علم كامل في علم الحديث. يعتنون به في ظبط
128. 21:27الانساب في المعلق قال وقال ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال
129. 21:37اخبرتني هند الفراسية. يعني من غير ذكر هند بنت الحارث. وقال عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن
130. 21:47حدثتني هند الفراسية وقال الزبيدي زبيدي محمد ابن الوليد الزبيدي
131. 21:57اخبرني الزهري ان هند بنت الحارث القرشية. هناك
132. 22:07فراسية وهنا القرشية هل هناك اختلاف في نسبتها لماذا مرة قيل لها فراسية ومرة القرشية
133. 22:17لا تضاد. لان فراس من قريش. فلا تظاد وهو من باب
134. 22:27تنوع في ذكر النسبة اخبرته وكانت تحت معبد ابن المقداد وهو حليف بني زهرة وكانت تدخل على ازواج
135. 22:37النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانت قريبة من امهات المؤمنين. وقال شعيب عن الزهري حدثتني هند القرشية
136. 22:47قال ابن ابي عتيق عن الزهري عن هند الفراسية وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد حدثه عن ابن شهاب عن امرأة من قريش
137. 22:57حدثته عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه صيغ مختلفة يعني هند الفراسية وهند
138. 23:07القرشية وامرأة من قريش لكن لا تظاد بين كل هذه النسا. التي وردت في اه هذه الاسانيد
139. 23:17التي اوردها الامام البخاري معلقة وهي موصولة في مواضع اخرى
140. 23:27ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب من صلى بالناس فذكر حاجة
141. 23:37تخطاهم. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن سعيد قال اخبرني
142. 23:47ابن ابي مليكة عن عقبة قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر
143. 23:57فسلم ثم قام مسرعا. فتخطى رقاب الناس. الى بعض حجر نسائه
144. 24:07ففزع الناس من سرعته. فخرج عليهم فرأى انهم عجبوا من سرعته. فقال ذكرت
145. 24:17شيئا من كبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بي قسمته
146. 24:27هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان
147. 24:37اباحة تخطي الرقاب لاجل الحاجة. لاجل الحاجة
148. 24:47الاصل في تخطي الرقاب هو المنع هو المنع
149. 24:57كما جاء في حديث ذلك الرجل الذي جاء يوم الجمعة فتخطى الرقاب. فقال له النبي صلى الله
150. 25:07عليه وسلم اجلس فقد اذيت يعني اذيت الناس بتخطي الرقاب
151. 25:17طبعا هذا التخطي عند العلماء اذا كانت الصفوف الناس في الصفوف متصلين
152. 25:27يعني ما في فجوات لكن لو في فجوات اليوم احيان تدخل الجمعة بعض المساجد تجد فراغات
153. 25:37بين الصفوف وتجد اماكن فيها فراغ. فهل يجوز للانسان ان يخترق هذه الفراغات
154. 25:47ويتقدم للصف المقدم? نعم يشرع له ذلك. وهذه المسألة ذكرها ابن رجب في فتح الباري
155. 25:57شارع اذا اذا وجدت ثغرات وفجوات فللإنسان ان يتخطاها. لان صورة الايذاء
156. 26:07تحصل اذا كانت الصفوف متصلة يدفع هذا وربما يركل هذا بقدمه فجاء النهي
157. 26:17وهل هذا النهي من التخطي خاص بيوم الجمعة? ام هو عام? هو عام. ما دليل العموم? العلة
158. 26:27العلة هي الايذاء. لو جيت صلاة العشاء صلاة المغرب والناس جالسون
159. 26:37خطيت الرقاب اذيت الناس وقعت في المنهي. وقعت في نفسي العلة. لكن اذا وجد
160. 26:47حاجة انسان به رعاف نزيف حاجة اراد انه يخرج يتخطى
161. 26:57الرقاب لاجل الحاجة فهو مشروع. فهذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
162. 27:07يعني الاستثناء في مسألة تخطي الرقاب. قال باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم
163. 27:17قال حدثنا محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد ابن ميمون القرشي قال حدثنا
164. 27:27عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. عن عمر ابن سعيد المكي
165. 27:37اخبرني ابن ابي مليكة عبد الله ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث النوفلي
166. 27:47قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر. فسلم ثم قام مسرعا
167. 27:57فتخطى رقاب الناس هذا وجه للشاهد. الى بعض حجر نسائهم
168. 28:07ثم ذكر الحديث السبب قال ذكرت شيئا من تبر. التبر هو الذهب
169. 28:17غير المصكوك. يعني الذهب الخام. السبائك اليوم تسمى. هذا يسمى تدر. قال فكرهت ان
170. 28:27فامرت بقسمته. النبي صلى الله عليه وسلم كانت تأتيه الزكوات. وكان ولي الامر هو
171. 28:37الذي يتولى جباية الزكاة وتوزيع الزكاة. وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
172. 28:47انه لا يحبس عنده الزكاة. لا يحبس عنده الزكاة. يعني المال لا يتأخر عنده
173. 28:57فكان من هديه ان يحرص على سرعة توزيع ما عنده من الزكوات. فصلى العصر
174. 29:07فتذكر اثناء الصلاة هذا الذهب فقام بعد الصلاة مسرعا. وهذا فيه ان التفكر في امر ذكرناه سابقا. التفكر في امر
175. 29:27في الصلاة لا يفسد الصلاة. التفكر في امر مشروع في الصلاة لا يفسد الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم تفكر في هذا المال
176. 29:37الموجود عنده. بعد ما تذكر بعد الصلاة قام مسرعا. وهذا فيه المبادرة
177. 29:47لاداء الفرض. وفيه السرعة للحاجة المهمة. اذا وجد الانسان عند
178. 29:57حاجة مهمة. قال فكرهت ان يحبسني. هذا فيه
179. 30:07اشارة ان هذا المال الزكاة تأخير الصدقة قد يحبس صاحبها
180. 30:17يقصد يحبس صاحبها في الاخرة. وهذا من التخويف. ان الانسان يضع عنده مال وزكاة اذا
181. 30:27وكل الانسان فانه يسرع. وما يبقي وما يتأخر لان بعض الناس قد يتساهل
182. 30:37في هذا الباب قال فامرت بقسمته وهذا فيه
183. 30:47جواز التوكيل جواز التوكيل. مع انه يستطيع المباشرة. يستطيع ان يباشر بنفسه التوزيع. لكنه
184. 30:57وكل غيره ففيه جواز التوكيل. في توزيع الصدقات او الزكوات
185. 31:07وقوله في الحديث ففزعا الناس من سرعته. لماذا? لانه على خلاف
186. 31:17معهود كانوا اذا رأوا من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا غير معهود فزعوا خافوا ربما هناك شيء
187. 31:27وفيه ان الانسان يدفع ويشرح ما يستغربه الناس. النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل
188. 31:37وفزع الصحابة خرج. وبين لهم السبب. لماذا خرج? اه مسرع ولماذا تخطى
189. 31:47فذكر السبب. ثم قال بعد ذلك
190. 31:57باب الانفتال والانصراف عن اليمين
191. 32:07والشمال قال وكان انس ينفتل عن يمينه وعن يساره
192. 32:17ويعيب على من يتوخى او من يعمد الانفتال عن يمينه
193. 32:27قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن الاسود
194. 32:37قال عبدالله لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا عليه ان لا ينصرف
195. 32:47بالله عن يميني لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره
196. 32:57هذا الباب عقده الامام البخاري لبيان جواز الانفتال عن اليمين
197. 33:07او الشمال دون تقييد. نحن ذكرنا ان الامام يقول الذكر المعهود اللهم انت السلام ومنك السلام
198. 33:17ثم ينصرف الى الناس. كيف ينصرف لهم? من الجهة اليمنى او الجهة اليسرى يجوز لامرين. يجوز الامرين فهذا
199. 33:27التبويب يدل على هذا الامر. وذكر هنا
200. 33:37الاثر عن انس قال وكان انس ينفتل عن يمينه وعن
201. 33:47يساره ينصرف عن يمينه وعن يساره. ويعيب على من يتوخى
202. 33:57او من يعمد الانفتال عن يمينه. وهذا الفعل ثبت عن انس وعن
203. 34:07غيره من الصحابة. فقد ثبت ايضا في مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عمر. انه كان يصلي بالناس
204. 34:17اماما فكان ينصرف احيانا عن يمينه واحيانا عن شماله. وايضا ثبت في مصنف ابن ابي شيبة
205. 34:27عن علي بن ابي طالب كذلك انه كان ينصرف احيانا عن يمينه واحيانا عن شماله
206. 34:37قال ويعيب على من يتوخى او من يعمد الانفتال عن يمينه
207. 34:47يعيب على من? لا ينصرف الا من الجهة اليمنى. ويتوخى
208. 34:57ذلك وهذا العيب منه على من يوجب على الناس ذلك
209. 35:07ومن يلزم الناس بذلك يعني يقول لا ينصرف الا عن يمينه مع
210. 35:17ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصرف عن يساره
211. 35:27وآآ انس الذي كان يعيب هذا الفعل هو الراوي في صحيح مسلم
212. 35:37انه اكثر ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ينفلت عن يمينه. ينصرف النبي صلى الله عليه وسلم
213. 35:47عن يمينه فيروي هذا الحديث. ولكن معنى كلامه هنا هو الايجاب
214. 35:57الالزام. صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه كذلك كان ينصرف عن شماله. ثم اورد هنا قال حدثنا
215. 36:07ابو الوليد عبدالملك ابن عبدالملك وشعبة ابن الحجاج عن سليمان
216. 36:17ماشي. عن عمارة ابن عمير عن الاسود. وهؤلاء ثلاثة من التابعين. سليمان وعمارة
217. 36:27والاسود ثلاثة من التابعين على التوالي. قال قال عبدالله
218. 36:37عبد الله ابن مسعود وهذا الغالب كما ذكرنا لكن قد ينخرم قال عبد الله عبد الله بن مسعود قال لا يجعل احدكم
219. 36:47الشيطان شيئا من صلاته. يعني لا يلبس الشيطان على احدكم. ما نوع التلبيس? قال يرى
220. 36:57ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه. يعني يلبس عليه الشيطان فيوجب الانصراف الى الجهة
221. 37:07اليمنى يعني لما ينصرف بعد الصلاة يسلم يقول ما تلتفت الا من الجهة اليمنى. قال لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
222. 37:17كثيرا ينصرف عن يساره. طيب الان قد يقول قائل ان ثمة
223. 37:27تعارض بين حديث انس الذي اشرنا اليه انه اكثر ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه
224. 37:37وهنا عبدالله بن مسعود يقول لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره. هل هناك تعارض? لا. ليس تعارض. وانما يروي
225. 37:47كل احد ما رآه. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل الامرين. يفعل هذا تارة وهذا تارة
226. 37:57تارة ينصرف عن يمينه وتارة عن يساره. بل هو الموافق لتبويب الامام البخاري. ان
227. 38:07التفات يكون عن اليمين وعن الشمال. ثم قال بعد ذلك
228. 38:17باب ما جاء في الثوم الني والبصل والكراث. قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم
229. 38:27من اكل الثوم او البصل من الجوع او غيره فلا يقربن
230. 38:37ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني
231. 38:47عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من
232. 38:57اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا. وقال
233. 39:07حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
234. 39:17من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا. قال قلت ما
235. 39:27قال ما اراه يعني الا نيأه. وقال مخلد ابن يزيد عن ابن جريج الا نتن
236. 39:37اهو وقال احمد بن صالح عن ابن وهب اوتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا
237. 39:47فيه خضرات ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة القدر فلا ادري هو من قول الزهري
238. 39:57او في الحديث وقال ايضا الرواية الثانية عن جابر حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب زعم عطاء
239. 40:07ان جابر ابن عبد الله زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد
240. 40:17في بيته وان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر
241. 40:27ما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره كره اكلها قال
242. 40:37كل فاني اناجي من لا تناجي. وقال احمد بن صالح بعد حديث يونس عن ابن شهاب وهو يثبت قول يونس. والحديث
243. 40:47في الاخير قد حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الواري عن عبد العزيز قال سأل رجل انسا ما سمعت نبي الله في الثوم? فقال قال النبي
244. 40:57صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن او لا يصلين معنا. هذا الباب عقده
245. 41:07والامام البخاري رحمه الله لبيان حكم اكل الثوم والبصل والكراث
246. 41:17وذكر فيه ثلاثة احاديث او عن ثلاثة من الصحابة حديث ابن عمر وحديثين عن جابر وحديث
247. 41:27انس قال باب ما جاء في الثوم الني ذكر الني الامام البخاري
248. 41:37رحمه الله اخراج غير الني وهو الثوم المطبوخ الذي لا يكون له اثر
249. 41:47الذي يقتله الطبخ. فيذهب اثره. قال والبصل والكراث
250. 41:57والاحاديث التي ذكرها الامام البخاري رحمه الله ورد فيها ذكر الثوم وورد فيها ذكر البصل لكن لم
251. 42:07يرد فيها ذكر الكراث. فمن اين اتى الامام البخاري بالكراث? قال بعض اهل العلم اراد الامام البخاري الى
252. 42:17الاشارة الى رواية في صحيح مسلم. من اكل الثوم والبصل او الكراث
253. 42:27لكن ليس على شرطه فاشار اليه. او قالوا قياسا على البصل. قياسا على
254. 42:37قال يأخذ حكمه. والحديث الاول هنا يرويه عن مسدد ابن مسرهد
255. 42:47ومسدد يرويه عن يحيى القطان عن عبيد الله ابن عمر العمري في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني ثوم فلا يقرأ
256. 42:57وبناء مسجدنا والثانية عن عبد الله بن محمد المسند مر معنا ذكرنا لقب بالمسند لانه
257. 43:07لا يقبل الا الاحاديث المسندة. وابو عاصم الضحاك ابن مخلد. وابن جريج
258. 43:17عبد الملك ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح. وهذه الاحاديث التي اوردها
259. 43:27الامام البخاري فيها مسائل وفوائد منها اولا اباحة
260. 43:37اكل الثوم والبصل ونحوهما من جهة الاصل. بالاجماع انه يجوز
261. 43:47اكل الثوم والبصل والكرات في غير اوقاتي الصلاة. ولم يخالف في هذه المسألة الا الظاهرية
262. 43:57فذهبوا الى تحريم اكلها. تحريم اكل الثوم والبصل والكراث. قالوا لانها تفظي لترك الجماعة. لكن
263. 44:07قولهم مردود شاذ. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم في الغزوة قال الصحابة حرمت حرمت
264. 44:17ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? قال ليس لي تحريم ما احل الله. ليس لي تحريم واحل الله. ولكنها
265. 44:27اكره ريحها. وفي هذا في هذه الاحاديث
266. 44:37تحريم ايذاء الناس. وتحريم ايذاء الملائكة. الملائكة تتأذى مما
267. 44:47اذى منه بنو ادم. وهذا فيه عند علماء الاصول ان الحكم قد يعلل بعلتين
268. 44:57الحكم قد يعلل بعلتين. لماذا نهي عن اكل الثوم والبصل والكراث? وقدوم المسجد
269. 45:07لان فيه اذية للناس وفيه اذية الملائكة. وفيه ان الملائكة تحضر المساجد. ان الملائكة تحظر
270. 45:17المساجد وفيه الادب مع الملائكة. توقير الملائكة
271. 45:27بعض العلماء خص هذه الاحكام بالمسجد النبوي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مسجدنا. لكن الصحيح ان
272. 45:37انه عام للرواية الاخرى مساجدنا فيشمل المسجد النبوي وغير المسجد النبوي
273. 45:47ايضا من المسائل يلحق بالبصل والثوم والكراث
274. 45:57كل رائحة يتأذى منها الناس. كل رائحة يتأذى منها الناس سواء المأكولات الدخان رائحة العرق
275. 46:07كلها داخلة في نفس الحكم. لانها تشترك في العلة. طبعا بعض اهل العلم قاس
276. 46:17مجامع العلم واهل العلم والدروس. قالوا تأخذ هذا الحكم
277. 46:27طيب هل يجوز للانسان انه يدخل المسجد? اذا كان خاليا ما في احد. هو يأكل ثوم وبصل
278. 46:37ويدخل المسجد خالي هل له ان يدخل ذلك? المسجد? لا. لماذا? لان الملائكة تتأذى والمساجد
279. 46:47اجد فيها ملائكة ولذلك ذكر المالكية مسألة قالوا لو الكل اكل الثوم والبصل وجاؤوا الى المسجد
280. 46:57ما يحصل تأذي صح? كلهم مشتركين في هذا الامر. لكن الاذية ترجع الى من? الملائكة. قالوا فيمنع من هذا
281. 47:07الامر في التعليق هنا الرواية الاخرى لما ذكر طبقا فيه خضرات
282. 47:17ذكر اهل العلم مسألة وجود الخضار في المدينة. انها كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم في
283. 47:27الزكاة. قالوا كانت موجودة ومعهودة وتعم بها. البلوى
284. 47:37ويستفاد من هذه الاحاديث ان من اكل الثوم والبصل والكرات
285. 47:47لعلة فلا يقرب المسجد. اذا اكلها لعلاج
286. 47:57لان فيها علاج. ولذلك جاء عن ابن عمر قال وجدت حكة في صدري فاكلتها. يعالج به
287. 48:07الثوم في في الاثر. فلو استخدمها يمتنع عليه حضور المسجد. لكن لو اكلها الانسان تعمدا فانه اثم
288. 48:17ولا يحظر المسجد مع الاثم لكن ان اكلها لامر عارض اخر فيختلف الحكم
289. 48:27ولو ازال الانسان الرائحة اخذ شي يزيل الرائحة
290. 48:37من المزيلات كان اكل بعض انواع العلك او البقدونس او الهيل
291. 48:47او غيرها مما يقولون انه له اثر في ازالة هذه الرائحة. قال اهل العلم لو ازاله شرع له ان يأتي
292. 48:57المسجد باي مزيل من المزيلات. وذكر هنا
293. 49:07في الحديث قال كل فاني اناجي من لا تناجي. النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيته وذكر بعض
294. 49:17العلم انه محرم على النبي صلى الله عليه وسلم. ليس محرم على النبي صلى الله عليه وسلم وانما العلة مسألة المناجاة وعدم اذية الملائكة
295. 49:27نكتفي بهذا القدر من التعليق على صحيح الامام البخاري نسأل الله لنا
296. 49:37ولكم التوفيق والتسديد وصلى الله وسلم على نبينا محمد