الدرس 134

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:17ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
3. 00:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:37وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد
5. 00:47تأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله قال الامام البخاري رحمه الله باب
6. 00:57صلاة النساء خلف الرجال. قال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد
7. 01:07عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول
8. 01:17الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو
9. 01:27في مقامه يسيرا قبل ان يقوم. قال نرى والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف
10. 01:37قبل ان يدركهن من الرجال. وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا
11. 01:47ابن عيينة عن اسحاق عن انس رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في
12. 01:57ام سليم فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا
13. 02:07هذا التبويب في صحيح الامام البخاري رحمه الله بيان مكان النساء
14. 02:17في صفوف الصلاة. وهذا في الصورة التي كانت في العهد الاول لم
15. 02:27ما كان النساء يصلين مع الرجال في نفس المسجد. وليس كوقتنا الحاضر
16. 02:37اذا المصليات في اغلبها منفصلة. لكن في الزمن الاول كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه
17. 02:47وسلم في نفسي المسجد فكانت صفوف النساء في الخلف
18. 02:57فعقد هذا الباب لبيان موضع صفوف النساء. و
19. 03:07هذا الباب وهذا الصنيع هو داخل في قواعد سد
20. 03:17الذرائع وحسم مواد الشر اذ ان الانسان فيه
21. 03:27الميل الى النساء وهو مظنة الافتتان بالنساء. ولذلك حرصت الشريعة
22. 03:37على وضع الحواجز والفوارق بين الرجال والنساء
23. 03:47سدا لابواب الفتنة. فذكر هنا الحديث الاول عن شيخه
24. 03:57يحيى ابن قزعة المكي المؤذن قال حدثنا ابراهيم نساعده ومضى معنا هذا الاسناد
25. 04:07عن الزهري محمد بن شهاب الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
26. 04:17قام النساء حين يقضي تسليمه وهذا يدل على سرعة
27. 04:27القيام. ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل ان يقوم. اي قبل
28. 04:37ان يلتفت والصحابة يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم في لزوم اماكنهم وعدم
29. 04:47الالتفات حتى تخرج النساء من المسجد
30. 04:57قال نرى هنا هو من قول الزهري نرى ان ذلك كان لكي ينصرف
31. 05:07من كلام الزهري. وهذا سبق نشرنا اليه انه من المدرجات. المدرج هو
32. 05:17ما يدخل في الحديث من غير الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. بقصد البيان
33. 05:27او التفسير او الحث او غير ذلك. فالسياق هنا نرى ان ذلك كان لكي ينصرف النساء
34. 05:37من قول الزهري والحديث الثاني قال حدثنا ابو نعيم شيخ البخاري
35. 05:47من اكابر شيوخه الفضل ابن دكين. قال حدثنا ابن عيينة سفيان عن اسحاق عن انسه. قال صلى النبي صلى الله عليه
36. 05:57وسلم في بيت ام سليم فقمت ويتيم. خلفه وام سليم
37. 06:07خلفنا وهذا وجه الشاهد وام سليم خلفنا فصفت ام سليم
38. 06:17خلفهم اي خلف الرجال. فلا يصح ان تصلي المرأة بجوار الرجل
39. 06:27ولو كان محرما لها. صفوف النساء في الخلف. وفي هذا الحديث كما اسلفنا
40. 06:37جواز مصافة الصبي وان له مكانا في الصف كما ذكرنا في الابواب
41. 06:47اذا القصد من هذا من هذه الترجمة بيان مكان صلاة النساء في
42. 06:57الصفوف وانهم خلف الرجال لعلة درء المفاسد والفتن. ثم
43. 07:07وقال الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة
44. 07:17مقامهن في المسجد. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا سعيد ابن منصور حدثنا فليح
45. 07:27عن عبد الرحمن ابن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح
46. 07:37فينصرفن نساء المؤمنين لا يعرفن من الغلس
47. 07:47او لا يعرف بعضهن بعض وهذا الباب مرتبط الباب
48. 07:57السابق وفيه بيان مدة مكث النساء. في
49. 08:07المسجد بعد الصلاة هل تجلس المرأة? وتقول الاذكار وتطيل المكث اذا كانت
50. 08:17في نفس المسجد وفيه رجال. فبين الامام البخاري قال باب سرعة انصراف النساء
51. 08:27من الصبح والصبح هذا للتطابق مع حديث الباب والا فالحكم عام في
52. 08:37سائري الصلوات فان النساء كن يبادرن الخروج. فاورد
53. 08:47اه هذا الحديث وفيه فليح قال حدثنا فليح فليح اسمه عبد الملك
54. 08:57ابن سليمان وفليح لقب من الالقاب يذكر العلماء في باب الالقاب
55. 09:07قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس. الغلس هو شدة
56. 09:17الظلام وهذا ما ذكرناه انه من ادلة الجمهور ان صلاة الفجر تكون في وقت الغلس
57. 09:27في شدة الظلام خلافا للحنفية الذين قالوا بان صلاة الفجر تكون في الاسفار
58. 09:37قال يصلي الصبح بغلس فينصرفن ونلاحظ انه قال
59. 09:47قالت ام المؤمنين عائشة يصلي الصبح بغلس فينصرفن. الفاء ماذا تفيد? تفيد التعقيب
60. 09:57تفيد التعقيب وهذا يدل على سرعة الخروج واهل العلم من جهة اللغة
61. 10:07يستدلون بالحروف ويميزون ما كان على وجه التراخي وما
62. 10:17كان على وجه الفور ولذلك ثم فرق اذا عطف بثم
63. 10:27واذا عطف بالفاء. فالفاء هو عطف من غير فصل. واما ثم فهي عطف
64. 10:37مع فصل يدل على وجود مدة بين الامرين. فهنا في الحديث فينصرفن يدل على
65. 10:47اه اه المبادرة كما يعني اشار الامام البخاري. وفيه تقليل
66. 10:57مدة وجود النساء عند الرجال الاجانب. النساء
67. 11:07الرجال الشريعة وضعت بينهم حدود. وحتى في التعاملات وفي الكلام وفي الحديث
68. 11:17كل ذلك له ضوابط وحدود. فصلاة النساء في المساجد تقتصر على الصلاة فقط. ثم تبادر المرأة
69. 11:27بالخروج فيقل مدة مكثها في المكان الذي فيه الرجال سدا
70. 11:37والفتن. ففيه المبادرة الخروج. قال فينصرفن
71. 11:47نساء المؤمنين. والاصل في يعني في جهة اللغة
72. 11:57انصرف نساء المؤمنين. لكن فينصرفن هذه لغة. لغة في العطف و
73. 12:07يعني تسمى عند العلماء لغة اكلوني البراغيث
74. 12:17تلحق بما تعطف عليها فينصرفن ولذلك جاءت الرواية صحت الرواية فينصرف
75. 12:27نساء المؤمنين. وجاءت هذه بهذه اه يعني اللغة هي لغة بني الحارث معروفة عند العرب
76. 12:37تسمى لغة يعني اكلوني البراغيث. يعني بدل اكلني البراغيث اكلوني
77. 12:47البراغيث وهنا ايضا فينصرفن نساء المؤمنين. الاصل فينصرف. قال لا يعرفن من الغلس وهذا فيه
78. 12:57شدة التستر اه عند النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او لا يعرف بعضهن
79. 13:07بعضا وهذا ايضا يؤيد هذا الامر وهو شدة التستر. ثم
80. 13:17ثم قال الامام البخاري بعد ذلك باب استئذان المرأة زوجها بالخروج الى
81. 13:27المسجد قال حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه
82. 13:47عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت امرأة احدكم فلا يمنعها فلا يمنعها. هذه
83. 13:57سنة آآ يعني بوب الامام البخاري رحمه الله لبيان استئذان المرأة في
84. 14:07الخروج الاصل ان المرأة لا تخرج من البيت الا باذن زوجها. سواء كان ذلك يعني في
85. 14:17ابواب العبادات او في آآ غيرها من الابواب. وآآ
86. 14:27هذا الامر يعني ان المرأة تستأذن دلت عليه النصوص كثيرة منها هذا
87. 14:37الذي اورده الامام البخاري حديث ابن عمر وآآ
88. 14:47ذكر ابن عمر ايضا يعني قصة امرأة لعمر كانت تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة
89. 14:57فقيل لها لم تخرجين? وتعرفين ان عمر يكره ذلك ويغار فقال
90. 15:07وما يمنعه ان ينهاني. قالت المرأة ما يمنعه ان ينهاني. فقيل لها يمنعه
91. 15:17قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. يعني يمنعه الوقوف
92. 15:27النص وكان عمر رضي الله عنه وقافا عند النصوص وقافا عند كتاب الله وعند سنة النبي صلى الله عليه وسلم
93. 15:37فقد يوجد يعني من تمنعه الغيرة من ان تذهب المرأة الى
94. 15:47ولكن يقف تأدبا مع الامتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم
95. 15:57آآ في الخروج الى الصلاة. وهل يجوز للزوج ان يمنع يعني هذه الاحاديث
96. 16:07تدل على ذلك انه يجوز للزوج ان يمنع وان المرأة لا تخرج الا آآ باذنه يعني ظاهر
97. 16:17هذا لو لم يكن للرجل منع المرأة من ذلك لخوطب
98. 16:27بالخروج لكن ربط خروج النساء باذن
99. 16:37الرجل وهذا عليه الاجماع ان المرأة ما تخرج الا باذن الرجل. و
100. 16:47المرأة الفضيلة فيها انها تمكث في بيت الرجل وانها تخدم الرجل وقد يكون خروجه من البيت
101. 16:57ففيه تقصير في حقي الرجل ثم ذكر اهل العلم
102. 17:07خلاف في مسألة الامتثال لهذا الامر. وهو الاذن للزوجة
103. 17:17يعني اذا الزوجة طلبت من الرجل الخروج الى المسجد
104. 17:27المسجد وغيره كما قال اهل العلم. قالوا ان الشرائع الدينية تلحق بذلك. فقاسوا عليه
105. 17:37اه زيارة المرأة لوالدها او صلة رحمها او الخروج لصلاة الجمعة او العيدين
106. 17:47او غيرها من مشاهد الصلاة. تذكروا الاستحباب انه يستحب للزوج ان يأذن
107. 17:57لزوجته بالخروج الى المسجد لكن بالشروط. التي ذكرناها
108. 18:07يعني اذا امن الفتنة عليها. لكن اذا وجد فتنة فله منعها وقد سبق ان ذكرنا في المحاضرة
109. 18:17الماظية ظوابط خروج المرء المرأة الى المسجد. منها انه ما يترتب عليه فتنة لا في نفسها ولا على
110. 18:27غيرها. وآآ اذا منعها لم يحرم عليه
111. 18:37منعها. هذا قول الجمهور. هذا قول الجمهور انه يعني يستحب له ان يأذن لزوجته مع امن
112. 18:47الفتنة ولو منعها لم يحرم عليه المنع. يعني دليل
113. 18:57العموم لا لا تمنعوا اماء الله. مساجد الله. والجمهور يحملون اه هذا
114. 19:07النهي على التنزيه ان النهي التنزيه. وذهب بعض اهل العلم من المحققين
115. 19:17محققي المذاهب الى وجوب الاذن للزوجة. يعني يجب
116. 19:27فعلى الزوج ان يأذن لزوجته اذا استأذنته الى المسجد للصلاة مع امن
117. 19:37ده وهذا قول ابن عبد البر من المالكية. وقول ابن حزم وهو قول الشوكاني
118. 19:47والشنقيطي والشيخين. ابن باز وابن عثيمين. واستدلوا بقصة
119. 19:57ابن عمر مع ابنه بلال قال يعني لما حدث بالحديث اذا اذا
120. 20:07اذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. فقال بلال ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر لنا
121. 20:17قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا. ما سمعته سب مثله
122. 20:27قال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وايضا استدلوا بنفس الحديث
123. 20:37يعني من ذهب الى الوجوب استدلوا بنفس الحديث. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. قالوا النهي
124. 20:47بين الجمهور حملوا النهي التنزيه وهم حملوه التحريم
125. 20:57هذا الخلاف في هذه المسألة وهو ما حكم يعني
126. 21:07موقف الرجل من استئذان المرأة للخروج للمسجد الى الصلاة. هذا ما يتعلق بما ذكره الامام البخاري
127. 21:17رحمه الله في ابواب كتاب الاذان والمواقيت و
128. 21:27صفتي الصلاة وصلاة الجماعة. ليشرع الامام البخاري رحمه الله بعد
129. 21:37في بقية ابواب الصلوات. وابتدأ الامام البخاري بعد ذلك بكتاب الجمعة
130. 21:47بعد آآ هذه الابواب وهذا هو الترتيب يعني المعتاد في كتب الفقه انه
131. 21:57هم يقدمون صلاة الجماعة اه ثم بقية الصلوات
132. 22:07فقال كتاب الجمعة باب فرض الجمعة لقول الله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
133. 22:17دعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال
134. 22:27ابو الزناد ان عبدالرحمن بن هرمز الاعرج مولى ربيعة ابن الحارث حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله
135. 22:37عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا
136. 22:47شاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله
137. 22:57اه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد. هنا الشرع
138. 23:07الامام البخاري رحمه الله في كتاب الجمعة والجمعة بضم الميم
139. 23:17وذكر اهل العلم في اللغة ذكر الواحدي الفتح في
140. 23:27فيها فتح الميم وذكر الزجاج الكسرة فيها. فذكروا فيها التثليل
141. 23:37فضلا والفتح والكسر لكن الاشهر هو الضم وعليها القراءة السبعية
142. 23:47وعليها قراءة حفصة التي نقرأها في الايات. ما هو سبب تسمية الجمعة
143. 23:57بذلك ذكر اهل العلم عدة اسباب فقيل ان سبب التسمية لاجتماع الناس لها
144. 24:07اجتماع الناس لها. الناس يجتمعون لها. وقيل ايضا
145. 24:17لاجتماع ابواب الخير فيها. لاجتماع ابواب الخير فيها
146. 24:27ابواب الخير في يوم الجمعة كثيرة. ولذلك ابن القيم في زاد الميعاد لما ذكر الخصائص والفظائل
147. 24:37ليوم الجمعة ربط عن الاربعين. قاربت الخمسين فضيلة. وطاعة وعبادة
148. 24:47في يوم الجمعة فهذا سبب. وقيل لانه اجتمع فيه خلق ادم
149. 24:57اجتمع فيه خلقه ادم. ادم خلق في يوم الجمعة. قالوا اجتمع فيه خلق
150. 25:07ادم يعني تم خلق ادم وذكر البعض اسباب اخرى ان قريش اه كانت
151. 25:17في هذه الايام. ابن حزم يقول ان
152. 25:27الجمعة يعني اسم اسلامي. اسم اسلامي لم يعرف فيه الجاهلية. لان اهل الجاهلية
153. 25:37ما كانوا يسمون يوم الجمعة. كانوا يسمونه يوم العروبة. بفتح العين. العروبة يعني الرحمة
154. 25:47فيوم الجمعة كانت باسم العروبة. واما هذه التسمية فهي تسمية اسلامية
155. 25:57واختلف اهل العلم في اول من جمع يعني صلى صلاة الجمعة
156. 26:07الجمعة طبعا فرضت في المدينة فرضت في المدينة
157. 26:17يعني اصل تشريع الصلاة في المعراج لكن التفاصيل مشروعية الاذان مشروعية الجمعة المواقيت
158. 26:27هذي كلها فرضت فيه المدينة ولذلك الاية التي اوردها آآ الامام البخاري في الفرضية هي اية مدنية
159. 26:37فاختلف اول من صلى اه الجمعة في المدينة. ذكر الشيخ بن باز انه اسعد بن زرارة
160. 26:47ابن زرارة هو اول من جمع الناس على صلاة الجمعة في المدينة
161. 26:57فذكر هنا الامام البخاري باب فرض الجمعة. اي وجوب صلاة
162. 27:07الجمعة هذا الباب له ادلته المعروفة
163. 27:17يعني فرضية الجمعة دل عليه القرآن والسنة والاجماع. فدليل القرآن ما اورده الامام
164. 27:27قارئ من هذه الاية. والسنة احاديث كثيرة سوف يمر بعضها تدل على فرضية
165. 27:37الجمعة. والاجماع. ايضا. والجمعة انما تجب اه من
166. 27:47يعني توفرت فيه الشروط. قال العلماء تجب صلاة الجمعة على الرجال. الاحرار
167. 27:57المكلفين المقيمين الذين لا عذر لهم
168. 28:07تجب على الرجال الاحرار المكلفين المقيمين الذي
169. 28:17لا عذر لهم. فيخرج لنا من لم يكن بهذه الصفات. الرجال يخرج
170. 28:27النساء ما تلزمهم الجمعة والاحرار يخرج لنا العبيد فلا تلزمه
171. 28:37الجمعة المكلفين يخرج لنا غير المكلف الصبي الصغير المقيم
172. 28:47يمين يخرج لنا مسافرين. المسافر لا تجب عليه الجمعة. الذين لا عذر لهم يخرج المرضى
173. 28:57واصحاب الاعذار عموما. وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة حق
174. 29:07واجب على كل مسلم الا اربعة. عبد مملوك. او
175. 29:17امرأة او صبي او مريض. هذه الاصناف التي ذكرناها في الاشتراط
176. 29:27بدأ الامام البخاري بذكر الاية من ادلة وجوب الجمعة اذا
177. 29:37النداء الاذان. الاذان لصلاة الجمعة حينما يصعد الخطيب المنبر
178. 29:47قال فاسعوا وهذا هو الدليل دليل الوجوب لو قال فاسعوا والسعي هنا
179. 29:57ما المقصود به? المضي. لان السعي يطلق على امرين. يطلق على المضي. ويطلق على الاسراع
180. 30:07في المشي. لا تأتوا الصلاة وانتم تسعون. يعني مسرعين. فهنا المقصود به المضي لا
181. 30:17المسجد فعبر عنه بصيغة الامر فاسعوا الى ذكر الله. وذكر الله
182. 30:27قيل الخطبة وقيل الصلاة وقيل معا. الصلاة والخطبة وهذا الصحيح. وذروا البيع
183. 30:37وهذا دليل اخر في نفس الاية يدل على الوجوب. وهو النهي عن الانشغال
184. 30:47البيع البيع مباح. لما ينهى عن الشيء المباح قالوا ما ينهى عنه الا لمقابل واجب. عند
185. 30:57فهذا يدل على الوجوب ايضا. ثم اورد الحديث
186. 31:07حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب شعيب بن ابي حمزة حدثنا ابو الزناد
187. 31:17عبد الله ابن ذكوان عن عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج مولى ربيع ابن الحارث حدثه انه سمع ابا هريرة انه
188. 31:27سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. ما المقصود به
189. 31:37نحن الاخرون في الزمان. امة محمد صلى الله عليه وسلم اخر الامم. الامم منذ ادم الى هذه الامة
190. 31:47فنحن باعتبار الزمن في اخر الامم. السابقون يوم القيامة. هذه
191. 31:57الامة لها شرف الصدق في الموقف السابق في دخول الجنة. وهذه من خصائص هذه الامة. خصائص الامة
192. 32:07المحمدية كثيرة منها السبق في يوم القيامة انهم يسبقون بقية الامم في دخول الجنة وفي ارض
193. 32:17الموقف ثم قال بيد انهم اوتوا الكتاب من قبل
194. 32:27هالكتاب التوراة والانجيل اليهود والنصارى. ثم يوم ثم هذا يومهم الذي
195. 32:37فرض عليهم يعني يقصد يوم الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا
196. 32:47الله كيف اختلفوا فيه? ذكر اهل العلم في ذلك اه
197. 32:57تفسيران التفسير الاول انه لم يعين لهم يوم. يعني ذكر لهم فضيلة
198. 33:07الجمعة من غير تعيين يوم. فاختارت اليهود يوم السبت واختارت للنصارى
199. 33:17الاحد. ولم يهتدوا الى يوم الجمعة. هذا القول الاول. القول الثاني
200. 33:27انه عين لهم يوم الجمعة. فقالوا ان غيره افضل منه
201. 33:37قالت اليهود ان السبت افضل منه لان الله فرغ فيه من
202. 33:47من خلق الخلائق. وقالت النصارى الاحد افضل. لانه يوم بدء خلق الخلايا
203. 33:57فتركوا الجمعة ليوم السبت والاحد. قال فهدانا الله
204. 34:07اي هدانا الله ليوم الجمعة. اي اختار الله سبحانه وتعالى لهذه الامة يوم الجمعة
205. 34:17عينه لهم. وهذا شرف لهذه الامة. قال فالناس لنا
206. 34:27فيه تبع يعني الاصل الموافق للجمعة الفاضلة في وقتها هم هذه الامة
207. 34:37وغيرهم لم يصيبوا الجمعة فاختاروا السبت والاحد
208. 34:47وهذا فيه فائدة مهمة جدا. فساد القياس مع وجود النص
209. 34:57فساد القياس مع وجود النص. يعني اذا عين لهم الجمعة لماذا يذهبون الى القياس
210. 35:07العقل وتقديم السبت والاحد. الاصل الوقوف عند النص
211. 35:17وفيه ايضا مسألة عقدية ان الهداية والاضلال بيد الله عز وجل. وهي قضية
212. 35:27تفصيلية اكثر من فصل فيها ابن القيم في الشفاء العليل. وهي من الفوارق بين اهل السنة
213. 35:37معتزلة فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان الهداية من الله فضلا
214. 35:47وان الاضلال من الله عز وجل عدلا. بخلاف المعتزلة. المعتزلة يقولون الهداية
215. 35:57والضلال بيد العبد. هو يضل نفسه وهو الذي يهدي نفسه. والذي حملهم
216. 36:07على ذلك قالوا تنزيه الله عن الظلم. ما المشكلة التي اوقعتهم في ذلك? بل اوقعتهم في
217. 36:17بعموم سلوك مذهب النفات انهم قاسوا الله على خلقه. قاسوا الله
218. 36:27على خلقه فوقعوا في التحريف وفي النفي. فهنا قوله فهدانا الله. يعني الهداية من
219. 36:37من الله سبحانه وتعالى وفيه فرضية يوم الجمعة. ثم هذا يومهم الذي فرظ عليهم
220. 36:47من ادلة فرضية الجمعة. ثم قال بعد ذلك باب فضل
221. 36:57يوم الجمعة وهل على الصبي شهود يوم الجمعة او على النساء? قال حدثنا عبد الله ابن
222. 37:07يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل
223. 37:17وقال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال اخبرنا جويرية عن مالك عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر
224. 37:27رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب بينما هو قائم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلى الله عليه
225. 37:37وسلم فناداه عمر اي ساعة هذه? قال اني شغلت فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت التأذين
226. 37:47فلم ازد ان توضأت فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر
227. 37:57الغسل وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن صفوان بن سديم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري
228. 38:07ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. اشار الامام البخاري رحمه الله في هذا الباب
229. 38:17الى بيان حكم غسل الجمعة و
230. 38:27اشار الى مسائل تبعية وهي شهود الصبيان والنساء للجمعة وقد ذكرنا
231. 38:37يجب عليه الجمعة فالمرأة لا تجب عليها الجمعة. لكن على التأصيل السابق اذا طلبت من زوجها وامينة
232. 38:47ان تخرج الى الجمعة فلها ان تشهد الجمعة وكذلك الصبي لا يلزمه حضور الجمعة لكن اذا
233. 38:57اخذه والده الى الجمعة من باب التدريب ومن باب التعويد على الخير فله ذلك
234. 39:07والمسألة التفصيلية التي اورد الامام البخاري الاحاديث آآ فيها هي مسألة
235. 39:17حكم الجمعة. وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال. اذكرها اجمالا ثم نفصل فيها
236. 39:27القول الاول هو القول بالاستحباب ان غسل الجمعة مستحب. والقول الثاني ان غسل
237. 39:37يوم الجمعة واجب والقول الثالث ان غسل الجمعة واجب على
238. 39:47من به رائحة كريهة كاصحاب المهن والعمل. هذه ثلاثة اقوال. القول الاول
239. 39:57هو قول جمهور العلماء المذاهب الاربعة. الحنفية والمالكية والشافعية
240. 40:07والحنابلة وجمع كبير من المحققين من اهل العلم بل حكي عليه الاجماع
241. 40:17ابن عبد البر نقل فيه الاجماع. وابن قدامة في المغني نقل فيه اتفاق اهل العلم. ان
242. 40:27اليوم الجمعة مستحب. واستدلوا احاديث منها حديث ابي
243. 40:37هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء
244. 40:47ثم اتى الجمعة الى نهاية الحديث. فاستمع وانصت فهنا في هذا الحديث اقتصر على الوضوء
245. 40:57من توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت فقالوا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم
246. 41:07الغسل قالوا دل على انه يجوز للانسان ان يقتصر على الوضوء في الاتيان للجمعة
247. 41:17وايضا من الادلة حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم
248. 41:27والعوالي يعني يأتون من اطراف المدينة. وعوالي المدينة. قال فيأتون في الغبار
249. 41:37فيصيبهم يصيبهم الغبار والعرق. فيخرج منهم العرق
250. 41:47اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم. يعني بعد الغبار والعرق فقال النبي صلى الله عليه وسلم
251. 41:57لو انكم تطهرتم ليومكم هذا. لو انكم تطهرتم ليومكم هذا
252. 42:07فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب عليهم الغسل قال لو انكم تطهرتم ليومكم هذا
253. 42:17وايضا من الادلة حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على
254. 42:27ككل محتلم وان يستن وان يمس طيبا. وهذه الدلالة وان كان فيها ضعف
255. 42:37لكن يستأنس بها. هي دلالة الاقتران. دلالة الاقتران. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر غسل الجمعة مع التطيب والسواك
256. 42:47والسواك سنة والتطيب سنة فالغسل يأخذ حكمه. من السنية. ايضا من
257. 42:57التي جمهور العلماء ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال غسل الجمعة ليس بواجب
258. 43:07ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل. وهذا صريح من عبد الله ابن عباس رضي الله
259. 43:17بعدم الوجوب. غسل الجمعة ليس بواجب ولكنه اطهر. وخير لمن اغتسل. وايضا من
260. 43:27جهة النظر قالوا ان غسل الجمعة انما شرع للنظافة
261. 43:37بحضور مجامع الخير والتنظف لمجامع الخير من المستحبات. كان
262. 43:47دفع الانسان لحضور درس علم او مجلس حديث قالوا فلا يتعداه الى الوجوب
263. 43:57القول الثاني هو القول الوجوب وهو قول ابن حزم
264. 44:07والشوكاني والشنقيطي وترجيح الشيخ ابن عثيمين
265. 44:17ان غسل يوم الجمعة واجب. واستدلوا بالاحاديث التي اوردها الامام البخاري رحمه الله
266. 44:27ففي الحديث الاول قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل
267. 44:37قالوا فليغتسل يفيد الوجوب لانه امر الجمهور ردوا عليهم
268. 44:47بان هذا الحديث ينظر اليه مع بقية النصوص
269. 44:57التي تدل على استحباب الاغتسال. فقالوا فليغتسل الامر هنا فيه
270. 45:07الارشاد الامر فيه للارشاد. وليس للوجوب. ثم في الحديث
271. 45:17الاخر الذي اورده الامام البخاري في قصة عمر ابن الخطاب
272. 45:27خطاب رضي الله عنه حينما كان يخطب على المنبر قال ان عمر بن الخطاب
273. 45:37بينما هو قائم في الخطبة. وهذا يدل على ان السنة في الخطبة القيام. ان يكون قائما
274. 45:47اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين. هذا الرجل هو عثمان بن عفان
275. 45:57فجاء في بقية النصوص. قال فناداه عمر اي ساعة هذه
276. 46:07يعني رأى ان عثمان بن عفان دخل متأخرا. فقال له اي ساعة هذه? فقال اني شغلت
277. 46:17فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت التأذين. قال فلم ازد ان توضأت. يعني بمجرد
278. 46:27ما سمعت الاذان توضأت وجئت الى المسجد. فبين عذره في
279. 46:37تأخر وهذا فيه الانكار في على السنن الانكار على ترك
280. 46:47السنن عمر بن الخطاب انكر على عثمان رضي الله عنه وفيه ان اصحاب الهيئات واهل العلم والفضل
281. 46:57ينبغي لهم المبادرة وفيه ان النصيحة في الملأ احيانا تجوز لمصلحة
282. 47:07ان الناس قد انتفعت وفيه ان الخطيب له ان يتكلم على المنبر الحضور لا يتكلمون
283. 47:17للنهي لكن الخطيب له ان يتكلم. قال فلم ازد ان توضأت فقال والوضوء ايضا يعني اقتصرت
284. 47:27على الوضوء فقط وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. هذا وجه دليل
285. 47:37من قال بالوجوب وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. الجمهور
286. 47:47استدلوا بنفس الحديث على انه ما استحب. قالوا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يأمره ان
287. 47:57جاء ليغتسل. وايضا قالوا انه كان متقرر في نفس عثمان رضي الله عنه انه مستحب
288. 48:07ولذلك اقتصر على الوضوء وجاء الى الصلاة. لانه
289. 48:17يستحب له ان يتركه. وفي الحديث
290. 48:27الثالث غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. المحتلم كما ذكرنا هو
291. 48:37البالغ فقال الجمهور ان قوله واجب يدل على الوجوب
292. 48:47فقال الجمهور ان هذا ايضا مصروف ببقية النصوص. وان الواجب
293. 48:57يطلق على امرين يطلق على اللازم ويطلق على المؤكد على الشيء
294. 49:07المؤكد. فهنا القصد منه المؤكد. يعني غسل يوم الجمعة مؤكد. ولا يلزم منه اللزوم
295. 49:17وقالوا هذا يعني شائع عند العرب عندما تقول حقك علي واجب. اي مؤكد
296. 49:27هذا مستخدم عند العرب وله استخدامات في تعابير العرب
297. 49:37والقول الثالث هو قول ان غسل الجمعة واجب على اهل المهن
298. 49:47والعمال ممن لهم روائح كريهة بدلالة حديث عائشة
299. 49:57اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمال انفسهم يعني كانوا يعملون بنفسهم ما لهم خدم
300. 50:07وكان يكون لهم ارواح يعني روائح. فقيل لهم لو اغتسلتم
301. 50:17الاغتسال بوجود الرائحة. والراجح في هذه المسألة هو قول الجمهور
302. 50:27لانه على الاستحباب. وذهب بعض اهل العلم الى ان الغسل ليوم الجمعة لا لصلاة الجمعة
303. 50:37في شرع الغسل حتى بعد صلاة الجمعة. وهذا ما جنح اليه ابن حزم. وهذا طبعا له لوازم كثيرة. يعني اذا
304. 50:47كان اليوم الجمعة فانه يشمل الرجال والنساء والصبيان وهو قول ضعيف يعني حتى قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين
305. 50:57رحمه الله يعني لو لم يذكر لم نورده لانه شاذ. يعني بعيد
306. 51:07يعني ما ذكره اهل العلم ومتى المسألة الاخيرة? متى يبدأ آآ وقت غسل الجمعة
307. 51:17يبدأ وقت غسل جمعة بعد طلوع الفجر في يوم الجمعة
308. 51:27لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واليوم متى يبدأ? بعد الفجر. فلو اغتسل
309. 51:37الانسان في الليل ما اجزأه. يعني الغسل يكون بعد الفجر. والافضل كما قال العلماء يكون عند الرواح
310. 51:47لصلاة الجمعة حينما يريد ان يذهب الى صلاة الجمعة فانه يغتسل هذا الافضل يكون اقرب نقتص
311. 51:57على هذا القدر من التعليق ونسأل الله يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد