الدرس 135

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:19ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:29واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي
4. 00:39محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
5. 00:49النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري
6. 00:59وقبل البدء خطر في بالي وانا في الطريق فائدة
7. 01:09احببت ان اشارككم اياها. وهي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نظر الله
8. 01:19امرئا سمع مقالتي فوعاها وحفظها ثم اداها. فهذه بشارة نبوية عظيمة
9. 01:39بالنظارة لمن يعتني بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه
10. 01:49لكم يا من تحرصون على مجالس الحديث ودراسة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
11. 01:59وهذه النظارة قال اهل العلم انها في الدنيا وفي الاخرة. نضارة الوجوه في الدنيا وفي الاخرة
12. 02:09والفائدة التي اود ان اشير اليها هي تفاوت الناس. وان الانسان يحرص
13. 02:19ان يأخذ الحق الحد الحد الاعلى مما جاء في الوصف النبوي. فان النبي صلى الله عليه وسلم
14. 02:29ذكر اربعة اشياء. الامر الاول السماع. ان تسمع الحديث. هذا يدخل في
15. 02:39الدعاء الامر الثاني الفهم. فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم فوعاها. الامر الثالث
16. 02:49حفظ ان يحفظ الانسان حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الرابع الاداء والتبليغ ان ينقل
17. 02:59الانسان الحديث للاخرين. فكلما اجتمع القدر الاكبر من هذه الصفات
18. 03:09نحظه من النظارة اعظم. فيحرص الانسان على هذه المعاني العظيمة التي جاءت في حديث النبي صلى الله
19. 03:19الله عليه وسلم. شرعنا في الاحاديث المتعلقة الجمعة
20. 03:29قال المصنف باب الطيب للجمعة. قال حدثنا علي قال حدثنا
21. 03:39الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن المنكدر قال حدثني عمرو
22. 03:49وابن سليم الانصاري قال اشهد على ابي سعيد قال اشهد على رسول
23. 03:59صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
24. 04:09وان يستن وان يمس طيبا ان وجد. قال عمرو اما الغسل
25. 04:19اشهد انه واجب. واما الاستنان والطيب فالله اعلم. اواجب هو ام لا
26. 04:29لكن هكذا في الحديث. قال ابو عبد الله يعني البخاري هو اخو محمد بن المنكدر
27. 04:39ولم يسمى ابو بكر هذا. قال رواه عنه بكير ابن الاشج
28. 04:49سعيد ابن ابي هلال وعدة وكان محمد ابن المنكدر يكنى بابي بكر وابي عبد
29. 04:59الا اه هذا الباب كما هو ظاهر اه باب الطيب للجمعة
30. 05:09اي استحباب استعمال الطيب في يوم الجمعة
31. 05:19الطيب ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم استخدامه على وجه
32. 05:29خصوصي في عبادتين. العبادة الاولى هي صلاة الجمعة
33. 05:39والعبادة الثانية عند الاحرام بالحج او العمرة
34. 05:49وما سوى هذين الموضعين فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الطيب ويحبه
35. 05:59من غير تقييد بوقت. او عبادة معينة لكن عبادات ارتبطت بها الطيب
36. 06:09على وجه الدوام التقييد هاتان العبادتان. ولا
37. 06:19لا يخفاكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا النساء والطيب
38. 06:29وآآ الطيب في يوم الجمعة قاس عليه العلماء
39. 06:39كل مجمع خير يحضره الناس. في الاجتماع
40. 06:49على الخير كالاجتماع في الدروس والمحاضرات وغيرها قال اهل العلم يستحب فيها التطيب
41. 06:59واورد هنا الحديث عن شيخه علي بن مديني قد حدثنا علي
42. 07:09عن الحرم ابن عمارة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن ابي بكر ابن
43. 07:19ابن عبد الله ابن ربيعة المديني والامام البخاري ذكر هنا فائدة
44. 07:29قال هو اخو محمد ابن المنكدر. يعني ابو بكر المنكدر الذي في الاسناد هو
45. 07:39واخوه محمد ابن المنكدر ولم يسمى ابو بكر هذا
46. 07:49يعني لم يذكر له اسم لم يذكر له اسم ابو ابي بكر ابن منكدر هذه كنية
47. 07:59واحيانا عند العلماء الكنية قد تكون اسما قد يجتمع في الكنية
48. 08:09الاسم. لكن هنا ذكر الامام البخاري هذه الفائدة. وذكر ان محمد بن المنكدر
49. 08:19اخو ابو بكر المنكدر عرف باسمه وكنيته. عرف باسمه وكنيته. وذكر اختلاف كنيته
50. 08:29قال وكان محمد بن المنكدر يكنى بابي بكر وابي عبدالله وهذا فيه
51. 08:39ان الشخص قد يكنى بكنيتين وهذا معروف يعني من الشخص قد يكنى اكثر من
52. 08:49اه كنية قال حدثنا عمر بن سليم الانصاري قال اشهد على ابي سعيد
53. 08:59وهذه من الصيغ التأكيد على الرواية يعني احيانا تجد الراوي يقول حدثنا احيانا
54. 09:09من سمعت احيانا يقول اشهد احيان تجد الراوي يأتي بمؤكدات زائدة
55. 09:19فيقول سمعه اذناي. احيانا يقول وانا انظر اليه كل ذلك
56. 09:29زيادة التأكيد في التثبت من الرواية. فهذه الصيغ موجودة في الاحاديث. قال اشهد
57. 09:39على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل
58. 09:49احترم المحترم هو البالغ وقد سبق الكلام على الغسل في الدرس الماضي. قال وان يستنى
59. 09:59الاستنان هو الاستياك. هو الاستيك
60. 10:09وآآ لماذا يقال استنى ويستن
61. 10:19ذكر اهل العلم ذلك سببان. السبب الاول قالوا يستن لانه يمر على الاسنان
62. 10:29من السن والمرور عليه. والقول الثاني
63. 10:39يستن مأخوذ من سنه وحده. لما يأخذ السواك يقطعه يقطع رأسه
64. 10:49وبالسكين يسمى يحده حتى يستخدم السواك على يعني
65. 10:59العادة في السابق. قال وان يمس طيبا ان وجد
66. 11:09هذا وجه اه الشاهد وهو ان يمس طيبا ان وجد يعني اذا
67. 11:19اه خرج للجمعة يجمع بين هذه الاشياء الاغتسال والسواك واه
68. 11:29طيب قال عمر الراوي عنه عمر بن سليم اما الغسل فاشهد انه واجب. واما الاستنان
69. 11:39الطيب فالله اعلم او واجب هو ام لا? ولكن هكذا في الحديث يعني جاء في الحديث
70. 11:49وثم ذكر الامام البخاري تعدد آآ الرواة
71. 12:01وطرق الحديث. اذا هذا الباب للاشارة الى آآ استحباب
72. 12:11الطيب عموم التطيب والتنظف والاستياك من السنن
73. 12:21والطيب للجمعة نقل العلماء الاجماع على استحبابه. نقل ابن عبد البر
74. 12:31اجماع على استحبابهم. وكذلك ابن رشد وابن قدامة كل هؤلاء نقلوا
75. 12:41ما على الاستحباب. وقد ورد في عدد من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
76. 12:51والمصنف سوف يفصل فيه في ذكر الادهان في حديث سلمان الذي
77. 13:01سوف يأتينا استخدام الدهن. واثار السلف كثير
78. 13:11وجدا في التطيب. اوردها ابن ابي شيبة في المصنف
79. 13:21داع ابن عمر رضي الله عنه انه كان يجمر ثيابه في كل جمعة. يجمر يعني يبخر
80. 13:31ثيابه. وقال معاوية ابن قرة
81. 13:41تركت ثلاثين من مزينة كلهم يتجمرون. يعني يتبخرون الجمعة
82. 13:51وهذا فيه عموم التطيب ليوم الجمعة وهو على الاستحباب كما ذكرنا
83. 14:03عند اهل العلم وهي اه من اداب يوم الجمعة. اه ثم قال
84. 14:13بعد ذلك باب فضل الجمعة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال
85. 14:23اخبرنا مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه الصالح السمان
86. 14:33عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسلا
87. 14:43الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما
88. 14:53ما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح
89. 15:03في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
90. 15:13فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر
91. 15:23هذا الباب عقده الامام البخاري لذكر شيء من فضل
92. 15:33يوم الجمعة. وذكر فيه هذا الحديث المشهور عن ابي هريرة في فضائل
93. 15:43التبكير ليوم الجمعة. فقال من اغتسل يوم الجمعة وهذا فيه فضيلة
94. 15:53الاغتسال في يوم الجمعة. ونلاحظ في الحديث انه قال من اغتسل
95. 16:03يوم الجمعة غسل الجنابة. هل يقصد انه يغتسل فعلا غسل الجنابة? لا
96. 16:13ليس هذا المقصود. المقصود انه يغتسل للجمعة كما يغتسل للجنابة
97. 16:23كما يغتسل لي الجنابة يعني ان غسل الجمعة من الاغسال الشرعية فالانسان
98. 16:33يطبق فيه السنة كما يغتسل لي الجنابة. فذكر الجنابة للمشابهة
99. 16:43المشابهة يعني يغتسل للجمعة كغسله الجنابة. قال
100. 16:53من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح الرواح
101. 17:03ما المقصود بالرواح الرواح يطلق عند اهل العلم على
102. 17:19ايه? يطلق الرواح على اخر النهار. من غدا او راح. غدا اول
103. 17:29النهار راح اخر النهار. المعنى الثاني للرواح بمعنى ذهب
104. 17:39وهذا المقصود في هذا الحديث. من راح يعني من ذهب. فالمراد
105. 17:49به هنا مطلق النهار ولا يتعلق بالوقت المحدد الرواح. لانه تعلقت به
106. 17:59مسألة متى تبدأ? هذه الساعات التي جاءت فيها الفظيلة
107. 18:09قال ثم فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية
108. 18:29اشار هنا الى قضية الساعات ما المقصود بهذه الساعات
109. 18:39ما المقصود بهذه الساعات? فيه خلاف
110. 18:49بين اهل العلم من اهل العلم من قال ان الساعات هي الساعات
111. 18:59المعهودة في زماننا. هذه الساعات يعني في اليوم اثنى عشرة ساعة
112. 19:09استدلوا بماذا? استدلوا بالحديث الذي جاء في سنن النسائي
113. 19:19يوم الجمعة اثنا عشر ساعة. يوم الجمعة اثنا عشر ساعة. فقالوا
114. 19:29بالساعات هذه الساعات المعهودة. يعني اذا كان اليوم
115. 19:39اثنى عشر ساعة فالليل ايضا اثنى عشر ساعة يكون المجموع اربعة وعشرين ساعة على هذا الحديث
116. 19:49القول الثاني ان المراد بالساعة الجزء من الزمن. الجزء من الزمن
117. 19:59وهذا الجزء قد يزيد على الساعة المعهودة في زماننا وقد ينقص
118. 20:09يعني هذه الساعة تتفاوت بين الصيف والشتاء
119. 20:19تختلف باختلاف الاوقات. وهي خمس ساعات كما جاء في آآ الحديث
120. 20:29والثاني هو الاقرب. الثاني هو الاقرب. لانه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
121. 20:39التحديد الموجود اليوم في زماننا. يعني الساعة ستون دقيقة هذا لم يكن. اه
122. 20:49يعني احيانا تجد فانتظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة. ما ليس المقصود الساعة التي في زماننا ورد
123. 20:59احاديث كثيرة في ذكر الساعة. فالاطلاقات في الاحاديث النبوية انما يراد منها
124. 21:09قدر من الزمان. هذه الساعات متى تبدأ? اختلف اهل العلم في بداية هذه الساعات
125. 21:19متى تبدأ هذه الساعات? القول الاول انها
126. 21:29من طلوع الفجر. انها تبدأ من طلوع الفجر. يعني ساعات الجمعة الساعة الاولى والثانية والثالثة
127. 21:39التي جاءت في الحديث تبدأ من طلوع الفجر. القول الثاني انها تبدأ من طلوع الشمس
128. 21:49انها تبدأ من طلوع الشمس. وهذا مذهب الشافعي. ومذهب احمد
129. 21:59القول الثالث انها ساعة واحدة بعد الزوال. تكون
130. 22:09فيها هذه الساعات. يعني تكون مقدارها بالدقائق. قليلة يعني مع الزوال
131. 22:19وهذا مذهب مالك. هذا مذهب مالك. والقول الثالث طبعا رد عليه كثير من اه العلماء
132. 22:29واستبعدوه. وكلام العلماء كله في القول الاول و الثاني
133. 22:39والثاني هو الاقرب انه يعني من طلوع الشمس الى خروج الامام
134. 22:49اذا هذه اشارة الى قضية الساعات التي جاء ذكرها
135. 22:59بالحديث. قال فكأنما قرب بدنه. يعني كأنما تصدق
136. 23:09مي بدنة. والبدنة تطلق على الابل وتطلق على البقر. لكن الغالب
137. 23:19في الاستخدام انه لي الابل غالبا الاستخدام انه لي الابل. وهذا فيه
138. 23:29تفاوت الناس في الاجر. تفاوت الناس في الاجر. بل ذكر
139. 23:39شراح الحديث ان الناس يتفاوتون في الساعة الواحدة. في الساعة الواحدة يعني
140. 23:49الذين يأتون في الساعة الواحدة قد يأتي بعضهم في اول الساعة وبعضهم في وسطها وبعضهم في اخرها فهم متفاوتون في
141. 23:59الاجر بحسب السبق. قال ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ثم
142. 24:09الثالثة كبشا اقرن ثم قرب دجاجة ثم قرب بيضة فجعلها آآ خمس ساعات. قال فاذا
143. 24:19الامام حضرت الملائكة الملائكة هنا في الحديث هم غير الكتبة
144. 24:29هو مغير الكتبة ملائكة اه يحضرون مجالس الذكر يحضرون الخطبة
145. 24:39وهذا فيه تنبيه ورسالة لمن يخطب الجمعة ان يستحضر
146. 24:49عظيم قدر الخطبة. فانت تخطب ليس الحضور فقط الناس. الحضور ايضا من الملائكة
147. 24:59فتعظم ما تقوله وما تخرجه وتحسن التحضير والالقاء لهذه الخطبة لان من يسمع لك
148. 25:09الملائكة الى جانب الناس الذين يحضرون معك. قال فاذا خرج
149. 25:19الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. يعني من جاء في وقت صعود الامام
150. 25:29الى المنبر فانه لا ينال شيئا من هذا الفضل. ينال ماذا? فضيلة صلاة الجمعة
151. 25:39انه حضر الجمعة هذا اذا يعني لم يلغوا لم يقع فيما يخل بذلك
152. 25:49ثم قال من باب حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان ان يحيى عن ابي
153. 25:59متاع النبي هريرة ان عمر رضي الله عنه بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل فقال عمر
154. 26:09دي ما تحتبسون عن الصلاة? فقال الرجل ما هو الا سمعت النداء توضأت. فقال الم تسمعوا النبي
155. 26:19وسلم قال اذا راح عهدكم الى الجمعة فليغتسل. هذا الحديث ان يرويه عن شيخه الفضل
156. 26:29ابن دكين ابو نعيم عن شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي
157. 26:39سلمة ابن عبد الرحمن وهذا الحديث مضى معنا مضى معنا في قصة عثمان رضي الله
158. 26:49اه عنه في باب الاغتسال. لما دخل وانكر عليه عمر رضي الله عنه التأخر
159. 26:59فذكر عذره في ذلك كما سبق اه تفصيله اه ثم قال
160. 27:09الامام البخاري بعد ذلك باب الدهن للجمعة. قال حدثنا ادم قال حدثنا
161. 27:19ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري قال اخبرني ابي عن ابي وديعة عن سلمان
162. 27:29عن الفارسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما
163. 27:39ضاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم
164. 27:49يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
165. 27:59اه اه هادا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان استحباب
166. 28:09الادهان الجمعة والادهان يشمل يعني دهن الشعر
167. 28:19ترطيبة ويشمل الدهان يعني انواع الطيب دهن العود والامساك ونحو
168. 28:29قال حدثنا ادم ادم بن ابي اياس شيخ البخاري حدثنا ابن ابي
169. 28:39في ذئب محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زيد عن سعيد المقبري سعيد ابن
170. 28:49المقبري وسبق ان ذكرنا سبب هذا التلقيب
171. 28:59لانه كان يسكن بجانبي المقبرة واذكر يعني من باب ملاطفات
172. 29:09احد الاخوة في مدينة العين آآ التصلي قال خرجت لي قطعة ارض لكنها بجانب المقبرة
173. 29:19فقلت خلاص يلقبونك المقبوري. تكون جانب المقبرة. قال لا المرأة ما ترضى. ان نكون بجانب المقبرة
174. 29:29قال اخبرني ابي عن ابن وديعة عبد الله ابن وديعة
175. 29:39ابو وديعة عن سلمان الفارسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة هذا
176. 29:49حديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جملة من اداب يوم الجمعة ثم رتب عليها فظيلة
177. 29:59وهي فضيلة المغفرة. فذكر الامر الاول قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة
178. 30:09الاغتسال هذا الامر الاول. الاغتسال ليومي الجمعة. وكما ذكرنا ان الاغتسال يدخل وقت
179. 30:19وقته مع طلوع الفجر من آآ يوم الجمعة عند جمهور العلماء وذكرنا انه يستحب عند قدوم الانسان الى
180. 30:29الجمعة قال ويتطهر ما استطاع من طهر هذا الامر الثاني التطهر
181. 30:39ما معنى التطهر هو المبالغة في التنظف. المبالغة في التنظف. ويدخل
182. 30:49في الاستحداد وقلم الاظافر. ونحوها من ما يستحب
183. 30:59والتعليق بالاستطاعة اشارة الى المبالغة. المبالغة في التنظف
184. 31:09قال ويدهن من دهنه. هذا الامر الثالث الادهان
185. 31:19وذكر اهل العلم ان القصد من الادهان هنا هو ازالة الشعث. الذي يكون في شعر الرأس
186. 31:29وشعر اللحية فيدهنه سواب الزيوت او بعض
187. 31:39الامور الموجودة في زمننا المعاصر. قال او يمس من طيب بيته هذا
188. 31:49الامر الرابع الامر الرابع هو مس الطيب او يمس من طيب بيته يعني الطيب
189. 31:59الذي يكون فيه البيت. وطيب البيت اعم من طيبه. لماذا? لان طيب البيت
190. 32:09قد يكون للمرأة وقد يكون له وقد يكون لغيرهم عموم الطيب الذي يكون فيه البيت
191. 32:19احيانا الانسان يضع الطيب طيب خاص له ما يستخدمه احد غيره. واحيانا طيب عام في البيت الكل يستخدمه. واحيانا طيب للمرأة
192. 32:29فقال من طيب بيته يعني يمس آآ من هذا الطيب
193. 32:39قال ثم يخرجوا فلا يفرق بين اثنين. هذا الامر الخامس الامر الخامس. الا يفرق
194. 32:49بين اثنين يعني لا يتخطى الرقاب. وذكر اهل العلم كما ذكرنا سابقا انه يستثنى من ذلك
195. 32:59اذا وجدت فجوات يعني اذا وجد في الصفوف الاولى فراغات اه له ان يتقدم كذلك اذا
196. 33:09له مكان وخرج وتوضأ ورجع فله ان يتخطى حتى يذهب الى هذا المكان لكن مطلق التخطي وايذاء الناس
197. 33:19هذا منهي عنه. قال ثم يصلي ما كتب له. هذا التنفل
198. 33:29التنفل قبل الجمعة ووقع الخلاف فيه بين اهل العلم. هل يحمل العام على الخاص
199. 33:39لان لدينا الحديث في النهي النهي المطلق عن التنفل في هذا الوقت. ولدينا
200. 33:49ان هذا الحديث الذي فيه الصلاة قبل الجمعة قال ويدخل فيه وقت النهي فمن هذا العلم
201. 33:59قال ان النهي عام يشمل يوم الجمعة وغير الجمعة. ومن اهل العلم من قال يحمل العام على الخاص فيخص
202. 34:09الجمعة من هذا الحكم يعني يشرع التنفل لفعل الصحابة ان الصحابة كانوا
203. 34:19في هذا الوقت يعني في خصوص الجمعة دون غيره فيبقى قالوا النهي في بقية الاسبوع عدا يوم
204. 34:29الجمعة. قال ثم ينصت اذا تكلم الامام. هذا الامر السابع
205. 34:39الامر السابع في الحديث وهو الانصات طبعا هناك في يوم جمعة
206. 34:49هذه فائدة ادبين. عندنا ادب الانصات وعندنا ادب الاستماع. في فرق بينهم. الانصات
207. 34:59الاستماع. الانصات الا يتكلم ان لا يتكلم. الاستماع ان يصغي الى الخطيب
208. 35:09يركز فيه كلامه. فهنا يعني الادب الذي جاء هو ذكر
209. 35:19الانصات ثم ينصت اذا تكلم الامام. طبعا هناك اداب اخرى يعني جاءت في الاحاديث لكن مجموع هذه
210. 35:29الاحاديث فيها هذه الفظيلة. قال الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. اذا حقق
211. 35:39الاشياء وهذه الاداب التي جاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فانه يفوز بالمغفرة من هذه الجمعة
212. 35:49الى الجمعة التي تليها. والمغفرة كما ذكرنا على الخلاف يعني في السابق هل يشمل الكبائر
213. 35:59ام هو خاص بالصغائر والكبائر تحتاج الى توبة? يعني على قول آآ الجمهور
214. 36:09ام ان المغفرة تتفاوت هذه المسألة سبق ان فصلنا فيها فيها ثلاثة اقوال اهل العلم
215. 36:19ثم قال بعد ذلك حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال طاووس قلت
216. 36:29ابن عباس ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم
217. 36:39وان لم تكونوا جنبا واصيب واصيبوا من الطيب. قال ابن عباس
218. 36:49اما الغسل فنعم. واما الطيب فلا ادري. هنا الامام البخاري رحمه الله
219. 36:59بهذا الحديث عن ابي اليمان الحكم النافع مر معنا هذا الاسناد شعيب بن ابي حمزة ومحمد بن مسلم
220. 37:09ايهاب الزهري. طاووس من تلاميذ ابن عباس. قال قلت لابن عباس ذكروا
221. 37:19ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة. واغسلوا رؤوسكم. وان لم تكونوا جنبا
222. 37:29واصيبوا من الطيب. طبعا في هذا الحديث يعني قال طاووس قلت لابن
223. 37:39باسم ذكروا. اذا في هذا الاسناد قالت قال طاووس قلت لابن عباس ذكر
224. 37:49ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسم طاؤوسا من حدثه بذلك من حدثه
225. 37:59لذلك لكن جاءت طرق الحديث تفيد ان الذي حدثه بذلك هو ابو هريرة
226. 38:09هو ابو هريرة. وهذا فيه ادب من اداب السؤال. انه في بعض
227. 38:19بعض الاسئلة لما تنقل عن بعض الاشياخ قولا من الاقوال لا يلزم ان تذكر الشيخ. اذا
228. 38:29لماذا? لانه قد يختلف رأي العالم مع العالم الاخر. فتقول سمعت ذكر بعضها
229. 38:39للعلم وجه بعض اهل العلم فهكذا يكون السؤال. حينما تسأل عالم اخر لا تذكر قال العالم الفلاني
230. 38:49كذا لا تأتيه بصيغة الاجمال فهذا من الادب في باب السؤال. وآآ
231. 38:59في هذا الحديث لم يذكر الدهن الادهان
232. 39:09فقالوا كيف اورده الامام البخاري? ولم يذكر فيه الادهان. فاشاروا قالوا
233. 39:19اما ان الامام البخاري اراد به من جهة الاستنباط وهو ان
234. 39:29غسل الرأس غالبا يكون بعده الادهان. وفي الحديث واغسلوا رؤوسكم. فغالبا
235. 39:39من بعد غسل الرأس يأتي الادهان. او ما جاء في بعض روايات الحديث عن
236. 39:49انه ذكر فيه الادهان وهي رواية صحيحة
237. 39:57قال ابن عباس اما الغسل فنعم
238. 40:07واما الطيب فلا ادري اما الطيب فلا ادري. وهذا فيه
239. 40:17استخدام العالم لا ادري. وان هذا لا ينقص من قدره
240. 40:27بل يجعل الانسان ذلك سمتا له اذا خفيت
241. 40:37عليه المسائل فان النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو لما
242. 40:47سئل اتبع نبي? قال لا ادري. هذا النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف الناس بعده
243. 40:57وفيه ايضا ان العالم قد تخفى عليه بعض مسائل العلم
244. 41:07يعني الطيب والادهان وردت في احاديث كثيرة والصحابة نقلوه عن النبي
245. 41:17الله عليه وسلم وخفي عنه ابن عباس ولا يضر العالم ان تخفى عليه بعض المسائل
246. 41:27وقوله اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا
247. 41:37رؤوسكم. الاصل ان غسل الجمعة فيه غسل الرأس. فلماذا عطف? قالوا هذا من عطف الخاص
248. 41:47على العام لمزيد العناية. مزيدي العناية فان الرأس يغسل على الصفة
249. 41:57يعني يغسل سكب الماء عليه ثلاثا مع التخليل فقالوا
250. 42:07ما خص بمزيد الاهتمام. ثم قال حدثنا ابراهيم بن موسى
251. 42:17قال اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابراهيم ميسرة عن طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
252. 42:27ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة فقلت لابن عباس ايمس طيبا او دهنا? ان كان عند اهله فقال لا اعلمه
253. 42:37ابراهيم موسى الفراء شيخ البخاري. الرازي. ويرويه عن هشام ابن يوسف ابو عبد الرحمن
254. 42:47من قضاة اليمن ابن جريج عبد الملك ابن جريج وابراهيم الميسرة الطائفي
255. 42:57وفيه نفس يعني الحديث السابق استفهم الهمزة هنا الاستفهام ايمس طيبا
256. 43:07فقال ابن عباس لا اعلمه وهذا كالسابق ان العالم قد تخفى عليه اه بعض
257. 43:17مسائل وان العالم يقول لا اعلم ولا ادري يعني يقول لا ادري هل جاء عن النبي
258. 43:27صلى الله عليه وسلم او من قول النبي صلى الله عليه وسلم او لا? نقف عند هذا القدر من التعليق على
259. 43:37صحيح البخاري ونسأل الله ان يوفقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد