الدرس 136

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
2. 00:17سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
3. 00:27مدى عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات
4. 00:37بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق على
5. 00:47الامام البخاري رحمه الله والحديث حول ابواب كتاب الجمعة
6. 00:57قال المصنف رحمه الله باب يلبس احسن ما يجد
7. 01:07قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب
8. 01:17رأى حلة سيرا عند باب المسجد. فقال يا رسول الله لو اشتريت
9. 01:27هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10. 01:37انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم
11. 01:47منها حلل فاعطى عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها حلة فقال عمر يا رسول
12. 01:57والله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم
13. 02:07اكسكها لتلبسها. فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخا له بمكة مشركا
14. 02:17هذا الباب قال فيه المصنف باب يلبس احسن ما يجد
15. 02:27اي يلبس احسن ما يجد من الثياب اذا حضر الجمعة. لان
16. 02:37نسياق التبويبات انما هو في الجمعة
17. 02:47القصد منه استحباب التجمل في يوم الجمعة ومن جنس
18. 02:57تجمل في يوم الجمعة التزين والتجمل باحسن الثياب
19. 03:07ونجد في هذا الحديث الانكار فالانكار
20. 03:17ليس على التزين والتجمل وانما لبس هذه
21. 03:27المنهي عنها. وهي ثياب الحرير
22. 03:37والامام البخاري رحمه الله يروي هذا الحديث عن شيخه عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع
23. 03:47عن عبد الله ابن عمر وسبق ان ذكرنا ان هذه من اعلى الاسانيد عند الامام البخاري
24. 03:57تسمى سلسلة الذهب. سلسلة الذهبية مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر من
25. 04:07اصح الاسانيد. قال في الحديث ان عمر بن الخطاب رأى حلة
26. 04:17ما هي الحلة? الحلة عند العرب هو ما يجمع الازار والرداء
27. 04:27لابد ان يكون مكون من شيئين. الازار والرداء. يعني لابد ان تكون من ثوبين
28. 04:37اي نوع كانت لكن لابد ان تشمل النوعين
29. 04:47ووصف هذه الحلة حلة سيراء. اه ما المقصود بالحلة السيراء
30. 04:57في هذا الحديث اختلف فيه اهل العلم فمن اهل العلم
31. 05:07من ذكر انها من حرير. حل من الحرير
32. 05:17والسيرة هو الحرير. فاطلق عليه. يعني حلة من الحرير. والقول الثاني ان
33. 05:27من الذهب. حلة فيها شيء من الذهب
34. 05:37وقيل هو ما خالطه شيء من الحريق شيء من الحريق خيوط من الحرير. قال رأى
35. 05:57حلة سيراء عند باب المسجد. وهذا فيه
36. 06:07جواز البيع والشراء عند ابواب المساجد. البيع والشراء داخل المسجد محرم
37. 06:17وفي ساحة المسجد محرم. لكن خارج سور المسجد يجوز البيع
38. 06:27والشراء كما هو موجود يعني في بعض البلدان. تجد هذا الامر يبيعون بعض الاشياء. خارج سور
39. 06:37مسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه
40. 06:47استهاء يوم الجمعة. وهذا فيه ان الرجل المفضول
41. 06:57له ان يعرض على الرجل الفاضل ما يحتاج اليه في مصالحه. يعني قد يقترح التلميذ
42. 07:07على شيخه ويقترح المفضول على الفاضل بعض المصالح والاشياء يكون
43. 07:17اقتراح اشار يعني لما رأى جمال هذه الحلة اشار
44. 07:27عمر على النبي صلى الله عليه وسلم ان يشتريها قال فلبستها يوم الجمعة
45. 07:37هذا وجه الشاهد من تبويب الامام البخاري. يعني هذي حلة جميلة فاقترح عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله
46. 07:47وسلم ان يشتريها ليلبسها في يوم الجمعة. هذا يدل على ان اللسان يلبس في يوم الجمعة احسن الثياب
47. 07:57ويتزين بالثياب الحسنة. قال وللوفد اذا قدموا عليك
48. 08:07يعني ليس فقط ليوم الجمعة. ايضا لاستقبال الوفود. ما
49. 08:17ما المقصود بالوفود? هل المراد بالوفود الناس من داخل البلد? ام الوفود
50. 08:27من خارج البلد قال اهل العلم الوفود من خارج البلد. الذين لا يعرفون يتزين لهم
51. 08:37بالحلل ومثل هذه الملابس. وقاس اهل العلم على الجمعة
52. 08:47بقية المجامع كالعيدين ونحوها. قالوا تأخذ نفس الحكم
53. 08:57من لبسي افضل الثياب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
54. 09:07انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة
55. 09:17الطلاق هو النصيب. من ليس له نصيب في الاخرة
56. 09:27ويطلق على سياقات مختلفة فقد
57. 09:37من لا حظ له ولا نصيب من الخير والصلاح
58. 09:47وقد يطلق من لا ايمان له وهذا يرد على اهل الكفر
59. 09:57لا خلاق لهم. واما في بين اهل الملة اهل الاسلام فيراد المعنى الاول. اي
60. 10:07لا حظ له من الخير. كما في السياق
61. 10:17وهذا من جنس الانكار انكار النبي صلى الله عليه وسلم لبس
62. 10:27الحرير لبس ملابس الحرير. فالحرير
63. 10:37محرم على الرجال باتفاق اهل العلم. محرما على الرجال دون النساء
64. 10:47قد يقول قائل ان هذا الحديث فيه صيغة العموم من
65. 10:57تشمل الرجال والنساء. فيحرم الحرير على الرجال والنساء
66. 11:07لكن جاء الاذن لي النساء. وجاءت الفاظ اخرى للحديث محرم على ذكور امتي
67. 11:17فالاحاديث تجمع مع بعضها البعض فيفهم منه النهي ان النهي خاص بالرجال
68. 11:27هذا اذا كان الحرير اذا كان الثوب حريرا خالصا
69. 11:37اذا كان الثوب مشوب بالحرير يعني فيه جزء من الحرير
70. 11:47يعني الطرف اليد في حرير جزء
71. 11:57من اه مواضع الازرار في حرير. ما حكم هذا
72. 12:07هذا فيه خلاف بين اهل العلم. وجمهور العلماء
73. 12:17كما على جوازه قالوا اذا كان مقداره يسيرا
74. 12:27لا يتجاوز اربعة اصابع. المقدار اليسير من
75. 12:37الحرير والمنع انما هو من الحرير آآ الخالص
76. 12:47وعطف اهل العلم على هذه المسألة مسألة الذهب
77. 12:57هل له نفس الحكم? يعني هل الانسان ان يلبس ثيابا فيها مقدار يسير من الذهب
78. 13:07اطرافها من الذهب او لا? فقالوا لا. الذهب لا. لماذا? قالوا الذهب لم
79. 13:17تأتي فيه استثناءات. لم تأتي فيه استثناءات. الحرير آآ جاءت فيه
80. 13:27استثناءات يعني جواز اه لبس الحرير اجيز لبس
81. 13:37حرير للمجاهد في مقابل الاعداء. واجيز لبس الحرير للسلطان
82. 13:47واجيز لبس الحرير لعلاج الحكة وغيرها مما ذكره الفقهاء. فالحرير وردت فيه استثناءات
83. 13:57خلافي الذهب. فانكار النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السياق انما
84. 14:07ما هو على لبس ملابس الحرير. ثم جاءت رسول الله صلى الله
85. 14:17عليه وسلم منها حلل جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم حلل
86. 14:27ملابس فاعطى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه منها حلة
87. 14:37يعني من جنس الحلة التي صار فيها الانكار. وهي الحرير
88. 14:47وهذا وجه استشكال عمر رضي الله عنهم ان عمر لما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم يشتري حلة من الحرير انكر عليه
89. 14:57وان هذه لباس من لا خلاق له ثم لما جاءت هدايا للنبي صلى الله عليه وسلم من الملوك حلفاء
90. 15:07فيها حرير فاهدى منها حلة لعمر ابن الخطاب. فقال عمر يا رسول الله
91. 15:17كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد. عطارد الحلة التي كانت
92. 15:27معروضة لي البيع. كانت احد الصحابة
93. 15:37وعرضها للبيع اتى بها من بلاد كسرى وكانت حلة
94. 15:47جميلة والصحابة عجبوا من جمالها والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها الفظيلة
95. 15:57المعروفة قال اتعجبون من هذه? ان مناديل سعد في الجنة خير منها. في الحديث
96. 16:07استشكل عمر وسأل النبي صلى الله عليه وسلم
97. 16:17فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها. يعني ما
98. 16:27هذه الكسوة لتلبسها. هل ممكن ان اعطي واحد هدية ذهب? هل ممكن اعطيه هدية
99. 16:37حرير ممكن تعطيه هدية حرير هدية ذهب ولا يلزم
100. 16:47وان يلبسها ممكن ماذا? يبيعها. ممكن يتاجر بها. فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه ما اعطاه هذه الكسوة
101. 16:57ولاجل اللبس. فلبس الحرير محرم على الرجال. قال
102. 17:07ساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخا له بمكة مشركا
103. 17:17وهذا فيه صلة الاقارب الكفار والاحسان اليهم الهدية
104. 17:27وفيه جواز الهدية للكافر ان الانسان قد يهدي الهدية وفيه ان
105. 17:37الاهداء يعني اهداء حلة الحرير لا يلزم منها اللبس. اه كما ذكرنا
106. 17:47وايضا فيه على زيادة على ما ذكرناه من الفوائد فيه مباشرة
107. 17:57الصالحين والصلحاء للبيع والشراء. ان لا يمنع الانسان يكون عالم وفاضل وصالح انه يبيع ويشتري
108. 18:07فعمر ابن الخطاب عرض على النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو? في مكانته ان يشتري هذه
109. 18:17الحلة وفيه حسن ادب عمر رضي الله عنه قال لو اشتريت هذه
110. 18:27وهذه صيغة ماذا? اقتراح وهذا الادب مع من هو اكبر منك واعلم منك انك
111. 18:37تستخدم معه صيغة الاقتراح ففيه التأدب. وفيه ايضا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من
112. 18:47الجود والسخاء. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الاهداء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يهدي الشيء النفيس. يعني
113. 18:57في اشياء نفيسة فيهديها النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ما عقد له
114. 19:07التبويب يعني استحباب لبس الثياب الحسنة وهذا له اصول اخرى
115. 19:17النبي صلى الله عليه وسلم قال ما على احدكم لو اشترى للجمعة ثوبين
116. 19:27غير ثوب مهنته. يعني القصد ان الجمعة ما يلبس الثوب المعتاد. وانما
117. 19:37يخصص للجمعة ثياب خاصة يعني تتميز بجودتها النظافة
118. 19:47فاذا هذا التبويب كما ذكرنا التجمل في يوم الجمعة يعني من جنس
119. 19:57التجمل السابق الذي ذكرناه التنظف والدهن والطيب فمن جملة الاداب لبس
120. 20:07الملابس الطيبة والحسنة في يوم الجمعة. ثم قال بعد ذلك
121. 20:17باب السواك يوم الجمعة. قال وقال ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
122. 20:27تنو قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله
123. 20:37ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتم بالسواك مع كل صلاة. وقال حدثنا ابو معمر قال
124. 20:47صنع دوارث قال حدثنا شعيب عن الحبحاب حدثنا انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في
125. 20:57السواك. وقال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور وحصين عن ابي وائل عن حذيفة قال
126. 21:07كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفا. اذا هذا باب ايضا عقده الامام البخاري
127. 21:17لبيان استعمال السواك في يوم الجمعة. وآآ السواك
128. 21:27يطلق على الالة ويطلق على الفعل. الالة التي يدلك بها الاسنان
129. 21:37من الاعواد. ويقال السواك ويقال المسواك
130. 21:47اه باب السواك يوم الجمعة اي استخدام السواك في يوم الجمعة. قال وقال ابو سعيد
131. 21:57سعيد الخضري عن النبي صلى الله عليه وسلم يستن يستن من الاستنان وهو استخدام
132. 22:07السواك وهذا مضى معنا. مضى معنا في باب الطيب في يوم الجمعة. ولذلك ورده الامام
133. 22:17معلقا حتى ما يكرره لانه مضى معانا قبل ابواب قليلة. ثم ذكر
134. 22:27الحديث قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عبد الله بن دكوان
135. 22:37عن الاعارج عبد الرحمن بن هرمز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي
136. 22:47اوعد الناس لامرتهم بالسواك مع كل مع كل صلاة
137. 22:57وهذا الحديث مطابق الترجمة لان فيه الحث على الاكثار من استخدام السوا
138. 23:07عند الصلوات المكتوبة. والجمعة من اقواها. من اقوى هذه
139. 23:17الصلوات فيستخدموا معها السواك. وهذا الحديث
140. 23:27يعني فيه اه فوائد كثيرة منها شفقة النبي صلى الله عليه وسلم. على هذه
141. 23:37الامة ورحمة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامة. اذ لم يأمر السواك على
142. 23:47سبيلي الوجوب مخافته المشقة. وفيه ايضا ما قرره علماء الاصول
143. 23:57ان الاصل في الاوامر الوجوب. ان الاصل في الاوامر الوجوب. قال لولا ان اشك على امتي او على
144. 24:07ناس لامرتهم بالسواك مع كل صلاة. يعني لو امرهم لحدثت مشقة. والمشقة انما تنشأ من
145. 24:17الزامي بالفعل وهو الوجوب. عند علماء الاصول. السياق يدل
146. 24:27الاستحباب استحباب السواك وجمهور العلماء على ان
147. 24:37استخدام السواك من المستحبات. ونقل بعضهم الاجماع. واغرب في ذلك اسحاق من رهويه
148. 24:47فذهب الى الوجوب. وجوب استخدام السواك لكل صلاة. وايضا ذهب اليه
149. 24:57داود داود الظاهري قال ان استخدام السواك من الواجبات
150. 25:07وفي هذا الحديث ذكر موضع من مواضع السواك وهو الصلاة. وهو مشروع في الاوقات التي
151. 25:17جاءت فيها النصوص عند الوضوء وعند قيام الليل عند قراءة القرآن عند دخول البيت
152. 25:27وعند تغير رائحة الفم. فكل المواظع التي وردت اه فيها
153. 25:37هي على الاستحباب. وتكلم العلماء ايضا ما هو حد استخدام
154. 25:47السواك السواك القصد منه التنظيف
155. 25:57القصد منه التنظيف. فقال العلماء الانسان يستخدم السواك حتى تزول
156. 26:07رائحة الفم وتذهب صفرة الاسنان. هذا الضابط في استخدام السواك. يعني ما هو
157. 26:17الحد والتقدير في استخدام السواك. هل
158. 26:27الانسان اذا لم يجد السواك ان يستاك باصابعه ورد في ذلك حديث لكنه ضعيف. ورد في حديث ضعيف
159. 26:37لا يصح وان ذكره بعض الفقهاء والانسان يستاك باي جنس من الاعوام
160. 26:47قد يحصل به الازالة والتنظيف. في في المدينة ارشده
161. 26:57والنبي صلى الله عليه وسلم للاراك لكثرة وجوده. واذا وجد غيره في موضع اخر
162. 27:07للانسان ان يستخدمه. يعني ذكر الاراك انما هو للغلبة الحال
163. 27:17في المدينة لكن اي جنس من الاجناس لو اخذت من شجر السدر او او اي شجر واستخدمته في السواك اه
164. 27:27ان جاز للانسان ان يستخدم هذه الانواع. وذكر اهل العلم ايضا في هذا الحديث
165. 27:37جواز الاجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم. فيما لم ينزل عليه نص. يعني قالوا هذا من جنس اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق
166. 27:47وعلى امتي لامرتهم بالسواك. وايضا استدل به العلماء وبوب له الامام
167. 27:57يعني جواز الاستياق للصائم. خلافا للشافعية في هذا الباب الذين
168. 28:07اه كرهوا السواك الصائم. وهنا في لفظ الحديث لولا ان اشق على
169. 28:17او على الناس لامرتم بالسواك مع كل صلاة. فقال العلماء هذه
170. 28:27تشمل الفرائض والنوافل وصلاة العيد والاستسقاء
171. 28:37الكسوف والخسوف فهي كلها داخلة في هذا الحكم لان القصد هو
172. 28:47سواك قبل دخول الصلاة فتدخل فيها سائر الصلوات يعني ما تختص بالفريضة
173. 28:57القصد منها عموم الصلوات. وفيه ايضا من الفوائد
174. 29:07جواز استخدام السواك في المسجد. وهذا قول الجمهور
175. 29:17خلافا للمالكية الذين كرهوا استخدام السواك في المسجد. ولان
176. 29:27انهم يرون انه من جنس ازالة الاقذار. اه فقالوا وهذا لا يكون في المسجد لكن الصحيح وفعل
177. 29:37السلف يدل على اه فعل ذلك في المساجد
178. 29:47قال حدثنا اه بعد ذلك ابو معمر
179. 29:57عبد الله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا شعيب ابن
180. 30:07حاب بفتح الحاء. كنية ابو صالح. قال حدثنا انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
181. 30:17اكثرت عليكم في السواك. ما معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم? اكثرت عليكم في
182. 30:27السواك يعني اكثر النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر السواك والحظ على السواك
183. 30:37والترغيب فيه السواك. طيب ما علاقة هذا بيوم الجمعة
184. 30:47هذي علاقة استنباطية علاقة استنباطية. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر
185. 30:57ويحض الصحابة على استخدام السواك. على
186. 31:07في العموم فاستخدام السواك في وقت الفضيلة من باب اولى. لا لا سيما في
187. 31:17اوقات الزحام في يوم الجمعة الناس تزدحم. وهذا مظنة الحاجة الى السواك يتأكد
188. 31:27وهذا سبق ذكرناه ان الامام البخاري يعني ليست كل الاحاديث صريحة في
189. 31:37منها ما هي استنباطية ومنها ما هو من قبيل الصريح. ثم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا
190. 31:47سفيان الثوري عن منصور ابن المعتمر وحصين هذا يسمى عطف الشيوخ حصين بن عبد
191. 31:57عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل
192. 32:07يشوش ومعنى يشوس اي يدلك
193. 32:17اسنانه. واصل الشوس هو الغسل. كناية عن التنظيف انه كان ينظف
194. 32:27اسنانه ووجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم
195. 32:37كان اذا قام من الليل يتسوك وغرضه النبي صلى الله عليه وسلم من السواك هو قيام الليل
196. 32:47ايهما اكد صلاة الجمعة ام قيام الليل? صلاة الجمعة. وهذا سبب ايراد الامام البخاري. يعني اذا كان
197. 32:57فعل النبي صلى الله عليه وسلم للسواك عند قيام الليل فالسواك عند صلاة الجمعة
198. 33:07والتجمل لصلاة الجمعة من باب اولى
199. 33:17ثم قال بعد ذلك باب من تسوك بسواك غيره قال حدثنا اسماعيل قال
200. 33:27حدثني سليمان ابن بلال قال قال هشام عروة اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها
201. 33:37قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر ومعه سواك يستن به. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت له
202. 33:47اعطني هذا السواك يا عبد الرحمن فاعطانيه فقسمته ثم مضغته فاعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم
203. 33:57فاستن به وهو مستند الى صدري. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
204. 34:07لبيان جواز استخدام سواك الغير. يعني الانسان اذا كان يتسوق للجمعة
205. 34:17فله ان يتسوك بسواكه او بسواك غيره على ما جاء في الوصف في هذا الحديث
206. 34:27وهذا الحديث يعني سوف يأتي مفصلا في مرض النبي صلى الله عليه وسلم هذه في حادثة
207. 34:37النبي صلى الله عليه وسلم والامام البخاري رحمه الله هنا يروي عن اسماعيل ابن ابي اويس
208. 34:47اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس الاصبحي. الذي ذكرناه دائما يروي عن الامام
209. 34:57ما لك الامام ما لك خاله. عن سليمان ابن بلال القرشي ابو محمد. عن هشام ابن عروة
210. 35:07ابن الزبير قال اخبرني ابي رواية الراوي عنه ابي عن عائشة قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر
211. 35:17ومعه سواك. وهذا فيه يعني دخول بيت المحارم. دخول بيت
212. 35:27المحارم عبد الرحمن ابن ابي بكر دخل على عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله
213. 35:37الله عليه وسلم. قال ومعه سواك يستن به. يعني يستاق به
214. 35:47قال فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت
215. 35:57له اعطني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى عبد الرحمن وهو يتسوك. نظر الى السواك
216. 36:07ففهمت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد السواك. يريد ان يتسوا
217. 36:17وهذا فيه العمل بما يفهم من الاشارة والحركات. ام المؤمنين عائشة
218. 36:27من نظر النبي صلى الله عليه وسلم انه يريد السواك. فقلت له اعطني هذا السواك يا
219. 36:37الرحمن قال فعطانيه فقسمته القسم هو القطع من الاعلى
220. 36:47قطعت اعلاه في رواية فقظمته. يعني قطعت اعلى
221. 36:57ثم مضغته. وهذا فيه ذكر اهل العلم استحباب ان
222. 37:07هنا السواك لينا. ان يكون لينا. والعلماء الفقهاء لما تكلموا في صفة السواك ذكروا مسألة اللين
223. 37:17حتى لا يجرح الانسان عند استخدامه فيستخدم الانسان السواك اللين وفيه
224. 37:27ايضا الطهارة ريق الغير. طهارة ريق. الغير عند الجمهور خلافا لابراهيم
225. 37:37النخعي قال فقسمته ثم مضغته. وهذا فيه ايضا استحباب
226. 37:47اصلاح السواك. وتهيئة السواك. ان الانسان بين الحين والاخر يصلح السواك. ويقطع السواك من
227. 37:57الاعلى والانسان يلين السواك ممكن يضعه في الماء حتى يلين ثم يستخدمه
228. 38:07قال فاعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به. يعني فاستاك به. وهو مستند الى صدري. هذه يعني
229. 38:17في هذه الحادثة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ مريضا ثم
230. 38:27قال الامام البخاري رحمه الله باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد بن ابراهيم
231. 38:37انا عبد الرحمن قال باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم
232. 38:47عبد الرحمان هو ظهورمز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيله
233. 38:57السجدة وهل اتى على الانسان عقد الامام البخاري هذا الباب لبيان ما يستحب من القراءة في صلاة الفجر في
234. 39:07الجمعة وانه يقرأ بالسجدة والانسان. وشيخ الامام البخاري هنا هو الفضل ابن
235. 39:17لوكان يرويه عن سفيان سفيان الثوري سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
236. 39:27عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان
237. 39:37وهذه المسألة قراءة السجدة والانسان في فجر الجمعة فيها خلاف
238. 39:47فذهب جمهور العلماء الى استحباب ذلك. جمهور العلماء الحنفية
239. 39:57والشافعية والحنابلة الى ان ذلك مستحب. ونقل ذلك عن الجمع ايضا من علماء
240. 40:07الحديث وروي عن الصحابة. خالف في ذلك المالكية. خالف بذلك المالكية. فقالوا لا
241. 40:17تحب ان يقرأ في صلاة الفجر السجدة
242. 40:27وهذه المسألة عندهم عامة. في سائر الصلوات الجهرية
243. 40:37لا يرون قراءة الايات التي فيها سجود تلاوة. والتعليل عندهم
244. 40:47خشية الاختلاط على الناس. خشية الاختلاط على الناس. قال يعني الجهلة ما يعرفون. وربما يقولون هي ثلاث
245. 40:57ركعات او في الركعة الواحدة ثلاث سجدات. اه ويعني من جنس هذه اه التعليلات
246. 41:07لكن الحديث صحيح صريح في القراءة وغيرها من الاحاديث التي جاءت في
247. 41:17قراءة سور فيها السجدة في الصلوات الجهرية. وايضا من المسائل مسألة المداومة
248. 41:27يعني هل يداوم الانسان على هذا الفعل? او لا يداوم? فذهب الشافعية
249. 41:37عند الحنابلة الى المداومة. انه يداوم في فجر الجمعة على السجدة والانسان
250. 41:47ورجح هذا ابن رجب. وقال يدل عليه فعل السلف. فعل السلف على
251. 41:57هذا وخالف في ذلك الحنفية فقالوا
252. 42:07يكره المداومة. وربما يحمل كلامهم كلام الحنفية
253. 42:17وغيرهم يعني خلافا للمالكية اصلا المالكية ما يرون يعني قراءة السجدة
254. 42:27ويقولون تركه اهل المدينة اصلا. مع ان هناك من اهل المدينة في النصوص الصريحة كان يقرأ عمر بن الخطاب
255. 42:37قرأ سورة النجد النجم فيها سجدة. وهو من المدنيين وغيرهم. من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن
256. 42:47ان القصد الحنفية الذين قالوا بكراهية المداومة وربما يحمل كلامهم على ما نص عليه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره
257. 42:57انهم ارادوا خشية اعتقاد الوجوب. خشية اعتقاد الوجوب. وهذا في سائر السنن
258. 43:07سائر السنن اذا خشي ان يعتقد الناس فيها الوجوه فانه لا يداوم عليها. حتى يخرج
259. 43:17يعني من هذا الامر. لكن السياق يعني يدل على اه المداومة
260. 43:27الا اذا يعني وجدت آآ قرائن ونحن ذكرنا يعني سابقا ان من القواعد
261. 43:37ان كانت تفيد الدوام غالبا. تفيد الدوام غالبا يعني في اغلب الاحوال
262. 43:47قال تفيد الدوام. الا في بعض السياقات اذا دلت
263. 43:57القرائن وكانت تأتي للدوام غالبة وليس ذا بلازم مصاحبة كما قال الناظم
264. 44:07لماذا خصت هاتين السورتين? في فجر الجمعة. طبعا لم يرد تعليل
265. 44:17من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر ولكن ذكر
266. 44:27آآ ابن القيم في الزاد قال الحكمة ما تضمنته هاتين السورتين
267. 44:37من ذكر خلق ادم واحوالي يوم القيامة. وقيام الساعة
268. 44:47وهذه الاشياء تقع في يوم الجمعة. تقع في يوم الجمعة فكأن فيها تذكير باليوم الاخر. وما يقع
269. 44:57في هذا اه اليوم. اه من الامور ايضا المتعلقة بهذا الحديث
270. 45:07مسألة التفظيل يعني تفضيل بعض السور في الصلوات هذا سبيله التوقيف. يعني اذا اردنا ان نقول يستحب في هذه الصلاة كذا
271. 45:17هذا ليس لنا سبيل اليه الا التوقيف. وايضا من فوائد اختم بهذه الفائدة
272. 45:27اه هذي السنة يطبقها الانسان اذا لم تكن مفاسد اخرى. اذا لم تكن مفاسد
273. 45:37اخرى يعني مثلا اذا كان الانسان في مسجد فيه مرضى ظعفاء وكبار السن
274. 45:47فترك هذه السنة هو السنة. مراعاة للضعيف والكبير
275. 45:57الحاجة وغيره. لكن اذا كان الامر مواتيا لم توجد
276. 46:07مثل هذه الصور فالافضل ان الانسان يحيي هذه السنة آآ بين الحين والاخر
277. 46:17وان لم تكن يعني على وجه الدوام اليوم ما نراها في المساجد على الدوام. اذا ذهبتم الى الحرم المكي والمدني ترونها على
278. 46:27في كل جمعة لكن عندنا في المساجد قل من يطبقها فلو طبقت بين الحين والاخر حتى
279. 46:37يتعرف الناس على السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلف في هذا الباب. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح
280. 46:47وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا