الدرس 139

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:18ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد
3. 00:28لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي
4. 00:38محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم
5. 00:48ما بعده فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله ووقفنا في اللقاء الماضي
6. 00:58في باب المشي الى الجمعة. وتكلم
7. 01:08رحمه الله على بعض الاثار. ثم اورد الحديث. قال البخاري رحمه الله
8. 01:18دفن علي بن عبدالله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم قال حدثنا
9. 01:30عباية ابن رفاعة قال ادركني ابو عبس وانا اذهب الى الجمعة
10. 01:40فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله
11. 01:50حرمه الله على النار. هذا الحديث اورده الامام البخاري عن شيخه علي
12. 02:00المديني علي بن عبدالله المديني وقد تكرر ذكره يرويه عن الوليد ابن مسلم
13. 02:10عن يزيد ابن ابي مريم الانصاري الدمشقي
14. 02:16ومضى رجال السند معنا ايضا عباية ابن رفاعة ابن رافع
15. 02:26ابن خديج قال ادركني ابو عبس. ابو عبس اسمه عبدالرحمن
16. 02:36ابن جبير فيقول عباية ابن رفاعة ادركني ابو عبس
17. 02:46وانا اذهب الى الجمعة. يعني يمشي الى الجمعة. وهذا وجه الارتباط
18. 02:56الباب باب السعي الى الجمعة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكر هذا الحديث
19. 03:06من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار
20. 03:15هذا الحديث فيه اولا تشجيع الغير على الطاعة. بذكر الفضائل. يعني يستحب للانسان ان يشجع
21. 03:30الاخرين على الطاعة مثلا تذكر لشخص فضائل صلاة الضحى او فضائل
22. 03:40صلاة الوتر او غيرها. فهنا ابو عبس
23. 03:48في هذا الاسناد اراد ان يذكر بهذه الفظيلة. قال وانا ذاهب وانا اذهب الى الجمعة
24. 04:02كان يمشي الى الجمعة عباية فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله
25. 04:12حرمه الله على النار. هذا الحديث الاصل انه في الجهاد. هذا الحديث الاصل انه في
26. 04:22الجهاد لكن هل يقاس عليه غيره من الطاعات? يعني من يمشي بقدميه في الجهاد له
27. 04:35الفضيلة ان الله يحرمه على النار. طيب من مشى الى المسجد من
28. 04:45الى صلاة الجمعة من مشى الى حضور درس علم من مشى الى حضور مجلس خير
29. 04:55هل يلحق به? في هذا الحديث? نعم. تلحق به. وهذا من جنس القياس
30. 05:05من جنس القياس وفيه الاجتهاد
31. 05:11الاجتهاد في فهم النص. فانه اورد نصا جاء في الجهاد. فجعله في المشي
32. 05:21في الجمعة بجامع ان كل هذا مشي الى الطاعة. ومشي
33. 05:31في سبيل الطاعة. ومن اهل العلم من يرى التخصيص انه خاص الجهاد
34. 05:41ولماذا ذكر الغبار هنا القدم? قال من اغبرت قدماه. الذي يكون في القتال يغبر كل جسمه
35. 05:52يصيب كل جسمه الغبار لماذا نص على القدم بالذات
36. 06:00ذكر اهل العلم انهم كانوا يقاتلون في الزمن السابق حفاة. حفاة. فاصابة الغبار
37. 06:10للقدم امر متحقق. امر متحقق يعني اكثر ما يصيب الغبار في الزمن السابق في قتالهم
38. 06:21الارجل والاقدام ولذلك نص عليه وان كان الغبار يصيب سائر الجسد
39. 06:31فهذا الحديث فيه يعني ما عناه الامام البخاري من فضيلة المشي الى الصلاة
40. 06:41صلاة الجمعة وانه مشي في سبيل الله. هل الركوب
41. 06:51مثل المشي انسان يأتي الى صلاة الجمعة بالسيارة. وانسان اخر يأتي صلاة الجمعة مشيا على قدميه
42. 07:01هل هما سواء? لا. باتفاق اهل العلم ان المشي الى صلاة الجمعة افضل
43. 07:11من الركوب ولذلك في الحديث الاخر الذي فيه ذكر الفضائل في احتساب الخطوات
44. 07:21قال النبي صلى الله عليه وسلم ومشى ولم يركب ومشى ولم يركب. بل
45. 07:31جاء في بعض كتب الشافعية كراهية الركوب الى الجمعة. انه يكره
46. 07:41ان يركب في السير الى صلاة الجمعة. لكن هذا الامر يعني ليس على
47. 07:51فاذا وجد سبب من الاسباب يستدعي الانسان ان يركب كان يكون الانسان مريضا
48. 08:01فله ان يركب. وكان يكون الانسان كبيرا في السن لا يستطيع الذهاب الى المسجد على قدميه
49. 08:11هذا يشرع له ان يركب اذا كان المسجد بعيدا و
50. 08:21مشي الانسان يترتب عليه العرق. والرائحة الكريهة. فهنا الركوب افظل من المشي
51. 08:31الركوب افضل من المشي. لان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
52. 08:41فمن سنن الجمعة ان يأتي الانسان برائحة طيبة كما مضى معنا في الابواب السابقة
53. 08:51قصد ان السنة والافضل في الاتيان في يوم الجمعة ان يكون ماشيا لمن كان قريبا من المسجد
54. 09:01وليس به علة ويستطيع ان يمشي. اما من كان له عذر فله ان يركب
55. 09:15ثم قال بعد ذلك حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب
56. 09:25قال الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
57. 09:37وحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال طريقان
58. 09:47مم في الاسناد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا
59. 09:57توهات تسعون. واتوها تمشون. عليكم السكينة. فما ادركتم
60. 10:07ضلوا وما فاتكم فاتموا. هذا الحديث اورده الامام البخاري هنا ايضا
61. 10:17لانه ذكر فيه السعي ذكر فيه السعي
62. 10:26وفي الدرس الماظي ذكرنا ان السعي يطلق على امرين يطلق على
63. 10:36العمل ويطلق على اسراع الخطى. اسراع الخطى. فهذه
64. 10:46حديث تبين متى يقصد بالسعي العمل ومتى يقصد به الاسراع في الخطى هذا وجه المطابقة
65. 11:00للترجمة. يعني لما ذكرنا فاسعوا الى ذكر الله. السعي هنا العمل والذهاب
66. 11:10الى الجمعة. لكن السعي المذكور هنا في هذا الحديث غير سعي العمل. هو
67. 11:20من السعي الذي يختلف فلا فلا تأتوها وانتم تسعون او تسعون. يعني
68. 11:30باسراع الخطى. فهنا هذا الحديث يرويه عن ادم ابن ابي اياس شيخ البخاري
69. 11:40قال حدثنا ابن ابي ذئب اسمه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب
70. 11:50يعني الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري تكرر
71. 11:56معنا في هذا الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون
72. 12:08واتوها تمشون قال عليكم السكينة هذا فيه ذكر
73. 12:20الادب في الحضور للصلوات. الانسان المسلم يلتزم بالادب
74. 12:33مع الله سبحانه وتعالى. ومن جملة ذلك ان يأتي الانسان الى الصلاة بهدوء
75. 12:43ووقار وسكينة يعني بتأني لا يأتي الانسان جريا
76. 12:53وقد حبسه النفس ولا يستطيع ان يقول الاذكار ولا يخشع في بدايات الصلاة كما يفعل البعض
77. 13:04لا انت تأتي في مقام الوقوف بين يدي الله عز وجل. فما تسرع. استثنى اهل العلم
78. 13:14السرعة اليسيرة لادراك تكبيرة الاحرام. اذا كان الانسان معتاد ان يدرك تكبيرة الاحرام
79. 13:24وخشي ان يفوته فله ان يسرع سرعة يسيرا ما تؤثر على خشوعه وآآ
80. 13:34حضوره. قال اذا اقيمت اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون. واتوها تمشون عليكم
81. 13:44السكينة. يعني وعليكم السكينة. وآآ معناه الامر
82. 13:54في تقدير محذوف اي الزموا السكينة. الزموا السكينة وانتم تأتون الى
83. 14:04الى المسجد قال فما ادركتم فصلوا. وهذا يدل على فائدة مهمة ان حصول فضيلة الجماعة
84. 14:17يحصل بادراك جزء من الجماعة. سواء كان قليل او كثير
85. 14:27يعني لو كانت الصلاة صلاة رباعية والانسان ادرك الركعة الاخيرة هل
86. 14:37كل جماعة? نعم. ادرك فضيلة الجماعة. من ادرك اربع ركعات ادرك فضيلة الجماعة. ومن ادرك ركعة واحدة
87. 14:47قد ادرك فضيلة الجماعة. يعني يكون وجد اجر الجماعة
88. 14:57قال فما ادركتم فصلوا. فما ادركتم فصلوا. وهنا فائدة. ان
89. 15:07الانسان اذا جاء فانه يشرع في الدخول مع الامام على اي حالة كان. لا ينتظر
90. 15:20بعض الناس اذا دخل المسجد
91. 15:23ووجد الامام في السجود ينتظر قائم حتى يرفع الامام من السجود ويكبر لا مباشرة
92. 15:33تدخل تكبر وتسجد معه ما تدري كم اجر هذه السجدة? سجدة واحدة تسجدها لله عز وجل. يرفعك الله بها درجة
93. 15:48وآآ يغفر لك وربما تكون هي الحسنة التي تحتاجها بين يدي الله عز وجل. فالانسان
94. 15:58اذا حضر الصلاة ووجد الامام على اي هيئة يدخل معه. اذا وجد في الركوع يدخل معه. في السجود يدخل معه
95. 16:08ما ينتظر حتى يستقيم او حتى آآ بداية الركعة. وما
96. 16:18فاتكم فاتموا يعني يتم ما بقي من الصلاة. ذاك وجه الشاهد كما ذكرنا هنا في هذا الحديث اه
97. 16:28السعي في الحديث الذي آآ بوب له ثم قال
98. 16:38حدثنا عمرو بن علي قال حدثني ابو قتيبة قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى
99. 16:48ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة لا اعلمه الا عن ابيه عن النبي صلى الله
100. 16:58عليه وسلم قال لا تقوموا حتى تروني وعليكم السكينة. هنا يروي الامام البخاري هذا الحديث
101. 17:08الفلاس شيخه عمر بن علي الفلاس. عن ابي قتيبة
102. 17:18مضى معنا وكتيبة ابن سلم الشعيري
103. 17:24وهذا الحديث مضى معنا في اواخر كتاب الاذان باب متى يقوم الناس اذا رأوا
104. 17:34الامام عند الاقامة. لكن لماذا اورده الامام البخاري هنا لوجود لفظ
105. 17:44السكينة لا تقوموا حتى تروني. وعليكم
106. 17:54السكينة وهذا فيه عدم الاستعجال في القيام
107. 18:04فالنبي صلى الله عليه وسلم يرشد الناس انهم لا يقومون في الصف قبل
108. 18:14لان يروا النبي صلى الله عليه وسلم. كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ان يخرج
109. 18:24من غرفته ثم ياذن لبلال في الاقامة. فارشد الصحابة انهم ما يقومون. حتى
110. 18:34يروا النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من غرفته وجاء الى صف الصلاة
111. 18:42وهذا من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا? حتى لا يشق على الناس
112. 18:52يا رب وطول الانتظار فانهم اذا رأوا الامام قاموا الى الصلاة
113. 19:02وارشدهم قال وعليكم السكينة اي عليكم بالسكينة في
114. 19:12حال القيام الى الصلاة. لا يقوم الانسان مسرع الصلاة
115. 19:22او يركض او صورة فيها جلبة وانما يكون عليه الوقار
116. 19:32السكينة لان هذا من حسن الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى. واذا كان الانسان
117. 19:42يحرص في بعض مواقف الدنيا ان يكون حريصا ان يكون عليه الهدوء والسكينة والوقار والتواضع. فالوقوف
118. 19:52بين يدي الله عز وجل اعظم. قال بعد ذلك باب لا يفرق بين اثنين
119. 20:02يوم الجمعة قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابيه
120. 20:15عن ابن وديعة عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر
121. 20:25ثم ادهن ومس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له. ثم اذا خرج الامام
122. 20:35انصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
123. 20:42هذا الحديث مضى معنا في ذكر مسألة
124. 20:48التطهر والادهان يوم الجمعة وبوب الامام البخاري هنا لباب خاص باب لا يفرق بين اثنين
125. 21:05يوم الجمعة فيه التحذير من التفريق بين اثنين في يوم الجمعة. وهذا الحكم
126. 21:15هل هو خاص بالجمعة? لا
127. 21:19هذا ادب عام في يوم الجمعة وغير الجمعة. في الصلاة في مجالس العلم. عموم المجالس
128. 21:29بس. فانه لا يفرق بين اثنين. لان الشريعة حريصة على
129. 21:39تآلف وتمنع كل ما يؤدي الى الفرقة والى الشحناء بين الناس
130. 21:51اورد هذا الحديث عن عبدان ومضى معنا ان عبدان لقب. لقب لعبد الله ابن عثمان
131. 22:01تكرر اكثر من مرة يرويه عن عبد الله ابن المبارك عن ابن ابي ذئب بن سعيد
132. 22:11المقبورين عن ابيه عن ابن وديعة عبد الله ابن وديعة عن سلمان الفارسي
133. 22:25وجه الشاهد هنا قوله ثم راح يعني يوم الجمعة فلم يفرق بين اثنين
134. 22:35فصلى ما كتب له. وهذا ما يسمى بتخطي الرقاب. تخطي الرقاب
135. 22:45والاثار عن السلف في تخطي الرقاب كثيرة وشديدة
136. 22:53وجاء عن ابي هريرة قال لان يصلي احدكم في الحرة حرة المدينة
137. 23:03خير له من ان يأتي يوم الجمعة فينتظر ثم يتخطى رقاب الناس
138. 23:12هذا تحذير من تخطي رقاب الناس في يوم الجمعة. وقال كعب رضي الله عنه لان ادع الجمعة احب
139. 23:22من ان اتخطى رقابة الناس يوم الجمعة. وتخطي الرقاب والتفريق بين الناس
140. 23:32في يوم الجمعة مكروه عند جمهور اهل العلم
141. 23:41والامام مالك خصص الكراهية اذا قعد الامام على المنبر يقول يعني قبل ذلك ما يدخل فيه الكراهة لكن اذا جلس
142. 24:01امام علل المنبر فانه يدخل في الكراهة
143. 24:10والسبب هو الاذية والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجل دخل المسجد فاخذ
144. 24:27يتخطى الرقاب. قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس. فقد
145. 24:37انيت واذيت. فقد انيت واذيت. انيت يعني تأخرت. جاي متأخر واذيت اذيت الناس
146. 24:47بتخطي الرقاب. لماذا يسمى تخطي الرقاب? لانه يرفع رجله. قريبا
147. 24:57ان الرقاب الناس حتى يمر
148. 25:05اذا كان في فرجة بين اثنين هل له ان يمر? نعم يمر
149. 25:11هنا الكلام على التخطي. اذا كان شخصين ملتصقين ببعضهم. لا يستطيع احدهم يتعدى
150. 25:21الا يرفع رجله هذا المنهي عنه. لكن لو في فرجة بين شخصين فان له
151. 25:31ان يطوف بينهما. ولذلك ذكر بعض الحنفية قال يجوز له التخطي اذا لم يؤذي
152. 25:41قالوا لان هناك علة وهي الايذاء. فاذا لم يكن هناك ايذاء للناس
153. 25:51فله ان يمشي بين الناس بعض المساجد احيانا واسعة والناس تجلس
154. 26:01والصفوف الامامية فيها فراغات. فالانسان ان
155. 26:09يتجاوز وكما ذكرنا ان هذا الحكم عام في الجمعة وفي غير الجمعة. ثم قال بعد ذلك
156. 26:19باب لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه
157. 26:29قال حدثنا محمد قال اخبرنا مخلد بن يزيد قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت
158. 26:39تنافعا يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعده
159. 26:49ويجلس فيه قلت لدافع الجمعة قال الجمعة. وغيرها
160. 26:57هذا الباب ايضا عقده لبيان ادب من اداب الجمعة
161. 27:05وهي انه لا يجوز ان يقيم الرجل من مجلسه ثم
162. 27:13يقعد فيه وهذا الحكم كالحكم السابق يشمل الجمعة وغير الجمعة. يدخل فيه الجمعة
163. 27:26مجالس العلم ومجالس الخير والوعظ
164. 27:31وذكر الجمعة هنا يعني لبيان الاداب والا فهذا الحكم عام. ومعروف ان
165. 27:41هذا الحكم فيه تعدي تعدي على الاخرين. وسبب لي الشحناء
166. 27:51والفرقة بين الناس فاورد هذا الحديث عن محمد بن سلام عن مخلد ابن يزيد عن ابن جريج
167. 28:06عن ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه. طيب لو قام بنفسه
168. 28:16لو قام بنفسه حصل خلاف هل يجلس في
169. 28:24او لا يجلس فيه. كان ابن عمر يكره ذلك
170. 28:28وكان يرى انه ربما قام حياء
171. 28:34وليس عن رضا. فكان لا يرى الجلوس في المكان لو قام الشخص منه بنفسه
172. 28:44لكن الصحيح انه اذا قام بنفسه يشرع للانسان الجلوس
173. 28:53و هذا فيه مسألة السبق ان الانسان اذا سبق فهو اولى بهذا المكان
174. 29:06وذكر اهل العلم صورتان يشرع فيها اقامة الرجل من مجلسه
175. 29:21الصورة الاولى قالوا اذا جلس في مكان الامام اذا جلس في مكان الامام فقال يشرع
176. 29:31ان يقام. لماذا? لان هذا المكان خاص لي. الامام
177. 29:38الصورة الثانية اذا جلس في مكان يمنع فيه مرور الناس
178. 29:46يعني لو جلس شخص عند عتبة الباب الناس ما تستطيع تدخل
179. 29:53يجوز ان نزيله من هذا المكان يزال. هذا ينظر فيه الى المصلحة في هذا
180. 30:03الامر وسبق ان ذكرنا بعض المسائل يعني
181. 30:11المتعلقة التحجير المكان يعني بحجز المكان والاحكام
182. 30:21متألقة به. وردت بعض الاثار عن السلف يعني اللي تدل على الحرص ما جاء عن
183. 30:31ابن سيرين رحمة الله عليه انه كان يجلس غلامه في موضع متقدم
184. 30:41في الجمعة حتى اذا جاء قام وجلس في هذا المكان يعني كان يجلس احد في هذا
185. 30:51المكان وهذا يدخل في الخلاف السابق الذي ذكرناه في احتجار المكان هل للانسان ان
186. 31:01تجر المكان ذكرا انه الاصل عدم احتجار المكان الا لمن كان داخل المسجد فانه يحتجر المكان والا فلا
187. 31:11يعني اذا كان الانسان حضر يوم الجمعة في وقت مبكر
188. 31:17لكن عنده مشكلة في الظهر قال ساجلس استند في نهاية المسجد ووضع سجادة في مكانه فهذا له ان يحجر هذا
189. 31:27كان او وظعه سجادة وخرج للوضوء فله ان يحجر هذا المكان. لكن واحد يضع السجادة بعد صلاة
190. 31:37فجر ويذهب ما يأتي الا قبيل صلاة الجمعة. فهل فعله مشروع? فعله غير
191. 31:47مشروع الفقهاء لهم عبارة جميلة في الزمن السابق كان يقول
192. 31:57لون السبق يكون بالاجساد ولا يكون بالسجاد. يعني الانسان كيف يحجز المكان
193. 32:10يسبقه بالجسد وحضور الجسم وليس بوضع السجاد والعلامات هذا تجدونه في بعض الاماكن في
194. 32:20حتى في مجالس العلم تجد البعض آآ يحجز هذا المكان اذا حضروا مبكر وكان المسجد ما في حرج لكنه
195. 32:30طوال هذا الوقت كأنه خاص به آآ فلا فاذا هذا
196. 32:40يبقى اه ذكر لهذا الادب من اداب الجمعة حتى لا يؤدي الى اه الاذية. ثم قال
197. 32:50باب الاذان يوم الجمعة. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب
198. 33:00عن الزهري عن السائب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد
199. 33:10النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما. فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس
200. 33:20زاد النداء الثالث على الزوراء. هذا الباب عقده الامام البخاري
201. 33:30لبيان الاذان في يوم الجمعة
202. 33:39واورد هذا الحديث عن ادم ابن ابي اياس عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب
203. 33:49قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. يعني يذكر
204. 33:59كيف كان الاذان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر? كان هناك اذان واحد واقامة
205. 34:09واحد واقامة. يعني اذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر اذن بلال
206. 34:20حتى اذا انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الخطبة اقام بلال. فقالوا
207. 34:30هناك اذانين الاذان لما يجلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والاقامة. الاقامة تسمى ايضا
208. 34:40اذا هذا الاذان باعتبار الاصطلاح اللغوي او من جهة التغليف
209. 34:50لان الاذان والاقامة يشتركان في الاعلام. في الاعلام بالصلاة فيسمى كلاهما
210. 35:00اذانا ولذلك يعني وصف الاذان. قال فلما كان عثمان رضي
211. 35:14الله عنهم. فلما كان عثمان يعني يقصد لما جاء خلافة عثمان لما جاء خلافة عثمان. طبعا بعض
212. 35:24العلم قال هذا كان في بداية خلافة آآ عثمان لكن الصحيح انه بعد مضي مدة من خلافة
213. 35:34عثمان قال وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء
214. 35:44وهذا ما يسميه الناس بعض الناس يسميه الاذان العثماني. الاذان العثماني
215. 35:54آآ قال فلما كان عثمان رضي الله عنه اي خلافة عثمان وكثر الناس. زاد النداء الثالث
216. 36:05على الزوراء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت البيوت متقاربة والبيوت
217. 36:15صغيرة وكلها قريبة من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
218. 36:22فاذا اذن المؤذن من المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه جميع الناس
219. 36:32في خلافة عثمان رضي الله عنه تباعدت البيوت في المدينة اتسعت
220. 36:42صارت بعض البيوت بعيدة عن المسجد النبوي. فهؤلاء لا يسمعون النداء
221. 36:52لا يسمعون الاذان لبعدهم عن المسجد
222. 37:00فاراد عثمان رضي الله عنه ان يحقق مصلحة
223. 37:08وهي حضور هؤلاء الى صلاة الجمعة. اتخذ مؤذنا في الزوراء. الزوراء
224. 37:20في طرف المدينة سوق من الاسواق الناس يتجمعون في هذا السوق. فجعل مؤذن يؤذن هناك مع دخول وقت
225. 37:33في الظهر يعني قبل اذان الخطبة قرابة الساعة او شيء من هذا الوقت. طبعا لابد ان يكون هناك فاصل لو
226. 37:43كان الفاصل قصير ما في مصلحة. اما الفاصل الطويل بين الاذانين هو المطلوب. حتى يستطيع الناس ان يستعدوا
227. 37:53وان يحضروا الصلاة. فجاء هذا الاذان. وسمي النداء الثالث. النداء
228. 38:03الثالث النداء الثالث باعتبار ماذا? باعتبار التشريع
229. 38:13وليس باعتبار الوقت باعتبار الوقت هو اول شيء. لان اول وقت دخول الظهر يؤذن الاذان الاول
230. 38:23اللي نسميه اذان عثمان الان موجود. والاذان الثاني اذا صعد الخطيب على المنبر والاذان الثالث الاقامة
231. 38:33فسمي النداء الثالث باعتبار التشريع لانه لم يكن موجود في زمن النبي صلى الله عليه
232. 38:43وسلم. هل هذا الاذان الثالث اذان عثمان من البدع? كما قال البعض ان هذه بدعة
233. 38:53لا هذا طبعا مردود عليهم. مردود عليهم من عدة جهات. الجهة الاولى ان فعل عثمان رضي
234. 39:03الله عنه يعد من سنة الخلفاء. من سنة الخلفاء. وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى اتباع
235. 39:13سنة الخلفاء. الامر الثاني سكوت الصحابة
236. 39:18بعد تشريع عثمان رضي الله عنه لهذا الاذان وسكوت الصحابة دل على الاقرار وكانه
237. 39:28واقرب الى الاجماع السكوت. هذا الامر الثاني. الامر الثالث ان تشريع الاذان من عثمان
238. 39:38رضي الله عنه هذا يسمى عند العلماء من المصالح المرسلة. من المصالح المرسلة
239. 39:48اليوم الميكروفونات هذي من المصالح المرسلة. في ذاك الزمان هذا الاذان كان يعد من المصالح
240. 39:58مرسلة ولذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان هذا الاذان يستخدم عند الحاجة اليه
241. 40:08بعض اهل العلم يرى هذا آآ القول يعني بانه من قبيل المصالح المرسلة يعني قال اذا كان في مكان
242. 40:18الناس متباعدة ويحتاجون الى اه التذكير او فانه يفعل ذلك
243. 40:28واذا لم تكن حاجة فانه يقتصر على اذان واحد وهذا رأي الشيخ الالباني وذهب اليه اه بعض
244. 40:38اهل العلم فتشريع عثمان رضي الله عنه لهذا الاذان كان لحكمة
245. 40:48انا لي حكمة وهذا الاذان
246. 40:52كان في خارج المسجد كان في الزوراء بعيد عن المسجد. وادخل في المسجد النبوي في زمن هشام بن عبد الملك
247. 41:02جعل الاذانين داخل المسجد. فهذا الحديث الذي اورده الامام البخاري رحمه الله
248. 41:12بيان الاذان في يوم الجمعة ان هناك نداء اول وهو اذان عثمان ثم الاذان عند صعود الخطيب
249. 41:22المنبر ثم الاذان الذي هو الاقامة والذي يطلق عليه الاذان آآ يعني من جهة آآ
250. 41:32اللغة نقتصر على هذا القدر من التعليق ونسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله
251. 41:42وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا