الدرس 15- من الآية 89 إلى 93

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن
2. 00:12يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة
3. 00:22خوات واصلوا تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه
4. 00:32وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم
5. 00:42والسكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
6. 00:52توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
7. 01:02وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله
8. 01:12على الكافرين. تأملوا في الايات المتقدمة ذكر الله تعالى كفر اليهود وان
9. 01:22فهم يقتلون الانبياء ويستكبرون افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا
10. 01:36وقالوا قلوبنا غلف. فكما قتلوا انبيائهم عليهم الصلاة والسلام واستكبروا
11. 01:46هكذا فعلوا بالنبي المنتظر. فكفروا
12. 01:55بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. بغيا وكبرا وحسدا كما تكبروا
13. 02:05او حتى قتلوا انبيائهم. فقال الله تعالى ولما جاءهم كتاب والكتاب هنا ما هو
14. 02:16قرآن كريم. ولما جاءهم كتاب من عند الله هم يعلمون ان هذا القرآن كلام
15. 02:26الله من عند الله والدليل على هذا قال مصدق لما معهم. القرآن ما جاءهم بشيء يناقض ما في
16. 02:36التوراة من اصولها. هذه الرسالات كلها جاءت من عند الله الرسل عليهم الصلاة والسلام كلهم يدعون الى توحيد
17. 02:46الله العبادات العامة يتفقون عليها من صلاة من صيام من حج من زكاة
18. 02:56الاخلاق العامة القرآن يصدق الكتب الماظية. مهيمن عليها
19. 03:06ونسخ ما فيها وابطل ما فيها من باطل واحق ما فيها من حق. والكتب الماظية جاءت
20. 03:16بالتبشير بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فالقرآن يصدق ما فيها. فهذا دليل
21. 03:26على انه من عند الله قال ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم. اذا لا شبهة لهم
22. 03:36لما بين اه شهادة كتبهم بان كتبهم تشهد بصدق القرآن
23. 03:46فالقرآن يصدقها فكان كتبهم شاهدة
24. 03:52على صدق القرآن. ذكر الله تعالى شهادتهم من انفسهم على انفسهم. قال وكانوا من
25. 04:02قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. ما معنى وكانوا
26. 04:12من قبل يستفتحون على الذين كفروا وكانوا من قبل من قبل ماذا? من قبل بعثة النبي صلى الله عليه
27. 04:22وسلم يستفتحون على الذين كفروا. ما معنى يستفتحون على الذين كفروا? يعني نحن مر مع
28. 04:32هذا قريبا في قول الله تعالى ماذا? اه قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم
29. 04:42من قبل يستفتحون على الذين كفروا يستفتحون يعني يستنصرون. على الذين كفروا
30. 04:52لانه قبل ان يحصل النصر كان الامر مغلق كان الامر مبهم
31. 05:02وكان اليهود في المدينة يقولون للاوس والخزرج والاوس والخزرج كانوا يعبدون الاوثان من المشركين
32. 05:12كانوا يقولون هذا زمان خروج نبي منتظر. ونحن نعرفه ونحن الذين سننصره
33. 05:23وهم مغترون يظنون ان النبوة لن تخرج الا منهم هم. لان كل الانبياء
34. 05:33الماضيين من بني اسرائيل فكانوا
35. 05:37اه يظنون انه سيخرج من بين اظهرهم وهم الذين سينصرونه اول من ينصره
36. 05:45فهكذا كانوا يستفتحون على الكفار. من الاس والخزرج او من مشركي قريش عندما يلتقون بهم
37. 05:54ويقولون سيأتي زمان انتظروا الان سيأتي زمان
38. 05:59يخرج هذا النبي ونحن ننصره فننتصر عليكم
39. 06:04كانوا من قبل يستفتحون يطلبون الفتح والنصر على الذين كفروا
40. 06:11فهذا يدل على ماذا? لماذا ذكر الله تعالى هذا الامر
41. 06:17يدل على انهم ماذا يعرفون حق المعرفة كما قال الله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
42. 06:25يقول سلمة ابن سلامة رضي الله عنه قال كان لنا جار يهودي
43. 06:34وكان يحدثنا عن البعث والقيامة والحساب والجنة والنار. يعرف كل شيء هذا موجود في
44. 06:44كتبهم وكان يستفتح علينا. يقول هذا زمان خروج نبي ونحن سننصره
45. 06:53ثم قال هذا اليهودي قال
46. 06:58ان يستنفد هذا الغلام عمره يدركه. واشار الى سلمة. سلمة كان صغيرا. يقول هذا
47. 07:08غلام اذا كبر وصل الى نهاية عمره سيدرك هذا النبي
48. 07:14قال سلمة فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم
49. 07:22وهو بين اظهرنا فامنا به
50. 07:26وكفر به هذا اليهودي كفر به بغيا وحسدا. فقلنا ويلك يا فلان
51. 07:35الست بالذي قلت لنا كذا وكذا
52. 07:39قال بلى ولكن ليس هو
53. 07:43يعني حسدا وبغيا سبحان الله
54. 07:49وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
55. 07:53قال ابن عباس الاوس والخزرج قال ابو العالية وقتادة على كفار العرب عموما
56. 08:00فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين. لعنة
57. 08:10من رحمة الله تعالى جائتهم الرحمة. جاءهم الهدى فكفروا. فاستحقوا اللعن ان الذي يعرف الحق
58. 08:20ثم يعاند ويكفر هذا يستحق الغضب والطرد من رحمة الله. قال فلعنة الله على الكافرين
59. 08:30لماذا كفروا ذم الله تعالى
60. 08:35اه فعلهم هذا قال بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله
61. 08:45من يشاء من عباده بئس ما اشتروا به انفسهم. الواحد
62. 08:52يبيع نفسه في قضية تستاهل مثل ما يقولون. يعني يبيع نفسه لامر عظيم للجنة للدار الاخرة يبذل نفسه
63. 09:04نفس واحدة تبذلها فيما ينفعك
64. 09:09اما ان تبيع نفسك في مقابل الكفر بالله والعياذ بالله خسرت نفسك
65. 09:17ولهذا ما معنى اشتروا هنا
66. 09:22قال سدي قال باعوا ف
67. 09:29كما قال الله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. يعني
68. 09:35من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. يعني يبيع نفسه في مقابل رضوان الله
69. 09:42كذلك هنا بئس ما يعني بئس شيئا. اشتروا به انفسهم
70. 09:51شوف الاجمال هذا او الابهام فيه تشويق ما هذا الشيء
71. 09:58الذي اشتروا به انفسهم يعني باعوا به انفسهم. باعوا انفسهم بهذا الشيء في مقابل هذا الشيء
72. 10:07بئس ما اشتروا به انفسهم. طبعا اشتروا هنا لابد ان يكون معناها باعوا. لان هؤلاء يعني قدموا انفسهم وهم يملكون
73. 10:17انفسهم مثل ما يملك البائع سلعة
74. 10:21فهم بذلوا انفسهم في مقابل ماذا? في مقابل الكفر. قال بينه الله تعالى فقال اي يكفروا بما انزل الله
75. 10:31اي يكفر بما انزل الله. فبه هذه ترجع الى الكفر. وبينه الله تعالى بقوله ان يكفروا بما انزل الله
76. 10:41لماذا? قال بغيا بغيا يعني قال قتادة اه حسدا وهكذا ابو العالية انه يبغي العلو في الارض ما يريد
77. 10:57ان يكون تابعا لغيره يريد ان يكون هو المتبوع هو المعظم
78. 11:04هذا الكبر هذا البغي حقيقته هكذا. يبغي العلو يبغي الكبر
79. 11:13قال بغيا وما سبب هذا البغي
80. 11:19قال اي ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. طبعا هنا لام التعليل محذوفة. هذا كثير في القرآن
81. 11:29واحيانا يحذف معها لا النافية ايضا. لكن هنا الكلام مثبت يعني آآ او ممكن ان يقال
82. 11:39بغيا لماذا? هذا البغي? قال اصل الكلام لئلا او لاجل ان ينزل الله تعالى
83. 11:49عم لئلا ان ينزل الله تعالى من فظله على من يشاء من عباده او كراهية بعظ يقدر كراهية ان ينزل الله من فظله على
84. 12:01من يشاء من عباده يعني سبب البغي هو هذا
85. 12:07لا يريدون ان ينزل الله تعالى من فضله الذي هو وحيه جل وعلا والنبوة على من يشاء من عباده
86. 12:17هذه لا يريدون الامر من منهم هم فقط يريدون النبوة
87. 12:23فيهم فقط فهم في الحقيقة يريدون علوا ما يريدون هداية للناس
88. 12:30يريدون ان يستعلوا بهذه النبوة لانها لا شك نبوة هذه اشرف شيء في البشرية. واعلى شيء اعلى مقام
89. 12:40فقال ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. قال ابن عباس اي ان الله جعله من غيره
90. 12:50هم يرون ان الرسل كلهم يأتون منهم فلما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم من العرب
91. 13:00ومن مكة واول من نصره هم المهاجرون من العرب حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم وحسدوا
92. 13:10يا رب فحصلت هذه العداوة. قال ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. يعني
93. 13:21كراهية ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. فما جزاؤهم? قال فباءوا
94. 13:31بغضب على غضب فباء يعني رجعوا بغضب على غضب واصل المبائة هي السكن والذين تبوأوا الدار والايمان يعني سكنوا الدار المدينة
95. 13:45والايمان فانت عندما تتخذ مبائة يعني سكنا وبيتا تسكن فيه وتلازمه
96. 13:56ترجع اليه دائما هكذا فباؤوا بغضب على غضب يعني رجعوا بغضب ملازم لهم
97. 14:04قال على غضب متتابع غضب على غضب
98. 14:09يعني غضب مترادف متتابع عليهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما
99. 14:19غضبه عليهم فيما كانوا ضيعوا من التوراة وهي معهم
100. 14:24قال وغضب بكفرهم بهذا النبي الذي بعث الله اليهم. قال ابو العالية بكفرهم بالانجيل وعيسى ثم غضب الله عليهم بكفرهم
101. 14:34محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
102. 14:37قال السدي اما الغضب الاول فهو حين غضب عليهم في العجل واما الغضب الثاني حين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
103. 14:47اه وطبعا هذا كله صحيح والمقصود الاخوة اذا غضبا معينا وغضب اول وغضب ثاني بل
104. 14:57المقصود ترادف الغضب على الغضب على الغضب وهكذا. قال فباءوا بغضب على غضب
105. 15:04كما قال الله تعالى نور على نور. قال فباء بغضب على غضب
106. 15:10قال وللكافرين عذاب مهين قال فباءوا بغضب على غضب لان
107. 15:23الكفر تتابع منهم يعني الجزاء من جنس العمل. فكما يعني انهم يعني كفروا مرة
108. 15:33ان بعد مرة فهكذا قال فباءوا بغضب على غضب. وللكافرين عذاب مهين
109. 15:43قال ابن كثير رحمه الله لما كان كفرهم سببه البغي والحسد ومنشأ ذلك التكبر
110. 15:53قوبلوا بالاهانة قوبلوا بالاهانة والصغار لانه قال في الاية المتقدمة بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. فهم ارادوا
111. 16:06البغي والعلو في الارض والتكبر على عباد الله. فناسب ان يقول هنا وللكافرين عذاب مهين
112. 16:16فاهانهم الله تعالى قال فقوبلوا بالاهانة والصغار في الدنيا والاخرة. كما قال الله تعالى ان الذين يستكبرون
113. 16:28العبادة سيدخلون جهنم داخرين. سبحان الله! انظر كيف كان اليهود يأملون الملك في
114. 16:38دينا ونصبوا بن سلول ان يكون ملكا وينتظرون بعثة هذا النبي حتى يستنصروا على
115. 16:48العرب ويتغلب عليهم وكانوا يبيعون الاسلحة تجارا في المدينة وعندهم اسواق الذهب
116. 16:58وانظر كيف الله تعالى اهانهم واذلهم. يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين
117. 17:07وهذا آآ اشنع ما يكون
118. 17:12عندما يكون الانسان هكذا في ملك وتكبر ثم هكذا يكسر الله تعالى كبريائه. قال
119. 17:22بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين
120. 17:26نستفيد من هذه الاية الاخوة الحذر من الحسد. لان الله تعالى بين في هذه الايات سبب كفرهم هو
121. 17:36قال بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده
122. 17:42فهذا يدلنا على ان الحاسد نفسه ضيقة. كأنه عندما يتمنى زوال
123. 17:52نعمة عن غيره وان النعمة ما تكون الا له كما تمنى هذا اليهود
124. 17:59كأنه يحجر رحمة الله كأنه رحمة الله ما تنزل على احد من الناس الا عليه هو فقط
125. 18:05والعياذ بالله. هذا اعتراض على قدر الله وتحجير لرحمة الله وفضل الله. كما قال الله تعالى هنا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده
126. 18:16هذا فضل الله يؤتيه من يشاء
127. 18:18فلماذا تحجر واسعا على من يشاء من عباده. الله تعالى اختار محمدا صلى الله عليه وسلم وجعله من العرب بحكمته وفضله ورحمته
128. 18:30الحمد لله كان بامكانكم ان تؤمنوا به ويكون لكم الفظل الخير والعزة كما حصل للمهاجرين والانصار
129. 18:40لكن هكذا والعياذ بالله نفس الحاسد نفس ضيقة. اذا رأى نعمة عند فلان
130. 18:50تضيق نفسه يتمنى ان تزول النعمة عنه وان يكون هو صاحب هذه النعمة
131. 18:56هذا خلق اليهود خلق ابليس الذي حسد ادم عليه الصلاة والسلام. فالمسلم عندما يقرأ هذه الايات
132. 19:06والله تنكسر نفسه والنفوس قد يتسلل اليها شمل الحسد كما قيل ما خلا جسد من حسد. بينهما نقطة واحدة فقط
133. 19:16فقط على الجيم وهي حسد وجسد. وقيل للحسن البصري ايحسد المؤمن? فقال اين انت من اخوة يوسف
134. 19:25اولاد نبي وحسدوا اخاهم. حتى كادوا ان يقتلوه. لكن المؤمن
135. 19:35ايمانه يمنع من الحسد. الايمان يضاد للحسد
136. 19:43لان المؤمن عندما يؤمن بالله يؤمن بان الامر لله وكله بقدر الله وكل
137. 19:53ومن فضل الله كلما ازداد يقينا بالله وبعلم الله وان الله يدبر الامر كيف يشاء والنادي حكمة الله
138. 20:03ان هذه ارزاق الله وان هذه رحمات الله. ما يكون في قلب هذا الحسد. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. يعني
139. 20:13بطريق الحسد للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. قال واسألوا الله من فضله
140. 20:23اعطى الله فلانا اسأل الله من فضله سيعطيك. واسألوا الله من فضله. ان الله كان بكل شيء عليما. عليم عندما اعطى فلانا هذا
141. 20:34واعطى فلانا هذا الله هو الذي يقسم الارزاق، يقسم الاخلاق، يقسم العلم، يقسم الخيرات بين عباده. وكل هذا ابتلاء من الله تعالى
142. 20:47فاذا اردت ان تنجح في هذا الابتلاء كن سليم القلب. تحب الخير لاخوانك
143. 20:55واشنع ما يكون الحسد في نعمة الله تعالى خاصة في الدين
144. 21:02يعني هؤلاء حسدوا المسلمين على ماذا? على نزول النبوة على محمد
145. 21:08فهذا اشنع ما يكون. وللاسف هذا قد يحصل
146. 21:17بين بعض طلاب العلم يرى فلانا تأخر في طلب العلم لكن تفوق عليه وفاقه او يرى فلانا ما شاء الله يحفظ
147. 21:27او يرى فلانا عنده متابعون كثر مثلا
148. 21:32فيكون عنده حسد في قلبه. لماذا ما يكون لي انا مثل ما لفلان
149. 21:37يكن له الحسد والعياذ بالله
150. 21:40يا اخي هذا الدين ما يمكن ان يقوم به واحد. يعني انت فقط تريد ان تنصر الدين وان يشار اليك بالبنان فقط. ما يمكن
151. 21:50كلنا نتعاون لنصر الدين ونشر الدين. والله حتى الرجل العامي
152. 21:56كم ينفع الله تعالى به? ما تدري
153. 21:59فبالعكس اذا رأيت فلانا ما شاء الله عنده خير عنده علم عنده طلاب علم آآ فتح الله عليه في باب من ابواب الدين عنده متابع
154. 22:09كثر مثلا على هذه الوسائل نفع الله به مثلا بالعكس والله تدعو له بان الله يبارك له في دعوته وان الله ينشر الخير على
155. 22:19يده. وهكذا كنا نتعاون فاذا
156. 22:26هذا اشنع ما يكون فالمسلم يبتعد عن هذا. كلما تذكر الانسان عيوبه لماذا تنظر الى الناس? انظر الى نفسك واصلح نفسك ثم
157. 22:36تذكر نعم الله عليك والله عندما يتذكر الانسان نعم الله عليه. نعم الله اعطى فلانا لكن اعطاك ايضا نعما كثيرة. فاذا
158. 22:46يعني اقنع بما اتاك الله تعالى. لا تحسد الناس. انت عندما تحسد الناس انت تحرق نفسك. ما تزداد الا هما
159. 22:56الما في قلبك ثم لن يقع الا ما كتب الله تعالى. لماذا تتعب نفسك? والحسد في حقيقته حب للدنيا. هؤلاء اليهود انما
160. 23:07يريدون الدنيا ما يريدون يعني النبوة لاجلها والا لا امنوا بها. النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هم يريدون دنيا يريدون علوا. فهذا الذي يحسد
161. 23:17اخوانه في الحقيقة هو يريد العلو يريد الدنيا. هذا اكبر مرائي
162. 23:24حقا هذا الذي يحسد الناس هذا اكبر مرائي. لماذا? لانه يريد ان يشار اليه هو في بالبنان فقط. يقال فلان
163. 23:34تفوق فلان كذا فلان كذا ما يريد لاحد ابدا ان آآ يكون له شيء من الظهور او من نشر الخير فقط يريد هو الذي
164. 23:44صدر هذه الامور وهذا ما يمكن ان يكون. فاذا هكذا المسلم يكون سليم القلب. انا اقول لمن كان
165. 23:54لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله في فعله. لانك لم ترضى لي ما وهب
166. 24:04فا وقال واظلم خلق واظلم خلق الله من بات حاسدا
167. 24:14لمن بات في نعمائه يتقلب. قال فباء بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين
168. 24:25ثم يكشف الله تعالى عن زيف ايمانهم وكما عرفنا سورة البقرة سورة ايمان وهذه الايات يعني تؤكد
169. 24:35لنا زيف ايمان هؤلاء اليهود. واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله
170. 24:43الان يعني بين الله تعالى كفرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم مع معرفتهم التامة به. فانظر ما حجتهم الان
171. 24:55الان يصور لك هذا الايمان المزيف المزعوم. واذا قيل لهم من اي قائم من اي ناصح امنوا بما انزل الله
172. 25:05بكل كتاب سماوي من هو القرآن الذي يصدق الكتب الماضية
173. 25:11هم اذا امنوا بالقرآن سيؤمنون بالتوراة والانجيل كما نحن نفعل
174. 25:17لكن القرآن هو الكتاب المهيمن الذي نسخ الكتب الماضية. لكن لا يعني هذا اننا
175. 25:25نكفر بالتوراة والانجيل لا. هي كتب سماوية انزلها الله في زمان معين. انتهى وقتها. والقرآن هو الكتاب الخالد الناسخ لما تقدم
176. 25:35واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعني بالقرآن الكريم
177. 25:40والذي من امن به امن بكل الكتب الماضية قالوا نؤمن بما انزل علينا
178. 25:50تأمل يقولون قالوا نؤمن بما انزل علينا يعني يقصدون يعني يكفينا ان نؤمن
179. 26:00توراة فقط يعني ما نؤمن بالقرآن نؤمن بالتوراة فقط
180. 26:05قالوا نؤمن بما انزل علينا وتأمل ما قال الينا قال بما انزل علينا وعلى تدل على يعني استعلاء الشيء
181. 26:15آآ تدل على الاستعلاء والتمكن
182. 26:19يعني كأنهم ايش? قد تمكنوا من هذا الايمان عندهم ايمان قوي بما انزل علينا
183. 26:27فيعني يعني الايمان بالتوراة ايمان راسخ عندنا فالله تعالى يعجب
184. 26:37هذا الكلام هذا كلام عجيب. ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم
185. 26:46ويكفرون بما وراءه وهو ماذا
186. 26:51القرآن الكريم لكن كيف قال بما وراءه من قرآن نزل بعد التوراة
187. 26:57ممكن يقول يعني لا هو امام التوراة يعني اتى بعد التوراة قال لك لا وراء هنا في كثير من المواطن
188. 27:07تأتي يعني آآ يعني آآ يقولون التعقب من معانيها كيف يعني
189. 27:19كما قال الله تعالى وكان ورائهم ملك
190. 27:23ياخذ كل سفينة غصبا. طيب اه اذا كان ورائهم خلاص نجوا منه لا. وراهم هو امامهم
191. 27:33لكن ليس معنى الوراء الامام هنا لا وانما كأن هذا تصوير فهذا من البلاغة العظيمة هو امامه لكن كأنه يقول
192. 27:43مثل ما نقول وراك وراك والامر سيأتيك
193. 27:47مثل ما اقول مثلا ما عليه انت افعل ما تشاء لكن انا وراك وراك. يعني هذا الذي اهددك به امر سيأتي في المستقبل لكن ماذا اقول
194. 27:57وراك وراك يعني انه سيدركك لا محالة لن تفلت منه. وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. يعني اشارة الى
195. 28:10انهم لا يفلتون منه ما يفلت منه احد. من ورائه جهنم
196. 28:17وجهنم تأتي في المستقبل. لكن هذا مثل تصوير انه مثل العدو الذي يطاردك من ورائك حتى يدركك
197. 28:26كذلك هنا قال ويكفرون بما وراءه
198. 28:31وهو الحق مصدقا لما معهم
199. 28:34كأن هذا فيه اشارة الى ان القرآن يعني يدرك هذه الكتب السماوية وهو مهيبن عليها ويبطل ما فيها من باطل ويحق ما فيها من حق
200. 28:44فالله اعلم عبر بهذا ويكفرون بما وراءهم
201. 28:50وهو الحق مصدقا لما معهم. تأمل كيف يكرر هذا الدليل لان اوضح دليل
202. 28:57كما قال ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم. كذلك هنا يقول ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم
203. 29:08يعني هذا يجعل الانسان يؤمن بكل سهولة. جاءني كتاب يصدق ما انا عليه
204. 29:19بالعكس يكون لي الشرف اني اؤمن وجدت بغيتي الان
205. 29:23ان التوراة تبشر بمحمد صلى الله عليه وسلم. فلما يأتي القرآن الذي نزل على محمد ومواصفات النبي صلى الله عليه وسلم بكل وضوح
206. 29:33يزداد الانسان فرحا انه وجد بغيته
207. 29:37يعني كيف يكفر بهذا القرآن الذي هو مصدق لما معهم
208. 29:47قالوا هو الحق مصدقا لما معهم. ولهذا
209. 29:51دائما نقول الذي يكفر بالقرآن هذا كافر بموسى وعيسى. وان زعم انه مؤمن بهما. هذا بنص القرآن. قالوا
210. 30:01ويكفرون بما وراءه يعني بالقرآن وهو الحق مصدقا لما معهم
211. 30:07يعني كيف تكفرون بشيء هو يوافق التوراة والانجيل التي عندكم. هذا يدل على انكم ما
212. 30:18بما عندكم والا لامنتم بالقرآن. لهذا هذا احسن جواب لمن يقول لك يعني
213. 30:28انتم مسلمون تحجرون على الناس وما احد يدخل الجنة الا اذا امن بمحمد وامن بالقرآن. نقول
214. 30:39انت اذا امنت بموسى الايمان الصحيح واذا امنت بعيسى الايمان الصحيح اذا امنت بكتابك
215. 30:49الايمان الصحيح لا بد ان تؤمن بالقرآن. لابد
216. 30:54لان الانبياء بشروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاذا كفرت بمحمد انت تكفر بموسى وعيسى. لان محمد جاء مصدقا لما معه
217. 31:04قال ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. ثم
218. 31:15قال لك خذ هذه الحجة الدامغة عليهم في زيف ايمانهم
219. 31:22قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. خلينا من تصديق هذا القرآن لما تقدم هذي
220. 31:34عليكم من اعمالكم. انتم تزعمون انكم مؤمنون
221. 31:41وتريدون النبي يخرج من عندكم? طيب ليش قتلتم انبيائكم اذا? يعني اذا انتم هكذا تعظمون النبوة
222. 31:51يحتفون بها وتريدون النبي المنتظر ان يكون منكم? طيب انتم ما شكرتم نعمة الله ارسال الانبياء اليكم قتلتم انبياء الله
223. 32:01قل فلم تقتلون انبياء الله? وهم دعاة للايمان
224. 32:05اذا هذا الايمان عندكم ايمان زائف
225. 32:09قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل? من قبل وكأن هذه الكلمة كما قال بعض المفسرين فيها تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم
226. 32:19هم قتلوا انبياء الله من قبل. لكن لن يستطيعوا ان يقتلوك
227. 32:29كأن هذا فيه تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم وقضاء على امالهم. وكم حاول ان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم القتل المباشر? صحيح في خيبر عند
228. 32:39ووضعوا السم واكل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعني لفظ اللقمة وانطق الله تعالى آآ الشاة المسمومة يعني
229. 32:49لكن لم يقتل في الحال ما يقال انهم قتلوه قتلا مباشرا. وان كان الله جمع للنبي صلى الله عليه وسلم بين اه الشهادة
230. 32:59آآ يعني لانه قتل من اثر هذه اللقمة كما قال هذا اوان آآ يعني انقطاع ابهري آآ او كما قال
231. 33:09صلى الله عليه وسلم يعني بسبب الاكلة التي قال اكلتها بخيبر. وبين اه يعني اه عدم تمكين هؤلاء من قتل القتل المباشر
232. 33:19فهذا من كرامة الله تعالى لنبيه. قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين
233. 33:29هذا الايمان المزعوم. ثم ايضا
234. 33:35يعني جاء بدليل اخر يعني يدل على كذبهم في ايمانهم. وطبعا لان هؤلاء
235. 33:45الحاضرين لما كفروا بمحمد اذا كانوا كاسلافهم الماظيين فيذكرهم بكفر اسلافهم وكانهم
236. 33:55مثلهم. قال ولقد جاءكم موسى بالبينات
237. 34:00خلق الله تعالى له البحر آآ العصا اليد امام فرعون وهم يرون
238. 34:10هذه الايات بنو اسرائيل واحيا الله تعالى القتيل فقلنا اضرب ببعضها كما مر معنا قريبا في قصة البقرة ولقد
239. 34:20جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون. وايضا البينات يعني التوراة
240. 34:33لان هذا كان عندما ذهب موسى لميقات ربه ليأتي لهم بالنور بالتوراة بمنهج حياة
241. 34:42اذا بهم يعبدون اجلا. ثم اتخذتم العجل من بعده من بعد موسى ما ذهب الى ميقات ربه. ثم اتخذتم
242. 34:52العجل اتخذتم افتعلتم. هذا هذه الصيغة تدل على التكلف. لان هذا خلاف الفطرة وخلاف العقل. ثم اتخذتم
243. 35:02من بعده وانتم ظالمون. ان الشرك لظلم عظيم. هذا اشنع ظلم. فاه
244. 35:12يعني هذا ايضا مما يبين يعني زيف ايمان اسلافهم. وان طبيعته
245. 35:22ام الالحاد والشرك والكفر. ثم اتخذتم العجل من بعدي وانتم ظالمون. ثم بين استحكام العناية
246. 35:32فيهم والتمرد هذي طبيعة اليهود التي تحذرنا منها سورة البقرة لانها سورة استسلام لله تعالى. انظر الى العناد ويكرر الله تعالى هذا
247. 35:42الموقف قال واذ اخذنا ميثاقكم
248. 35:46هو ميثاق الله عليهم لكن انظر كيف يضيف اليهم يعني ترغيبا لهم في الاخذ بهذا الميثاق هذا ميثاقكم انتم لان
249. 35:56طرفه بيد الله وطرفه بيدكم انتم. قال واذ اخذنا ميثاقكم يعني كما مرمعنا قريبا واذ واذ اخذنا
250. 36:06ان ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا الى اخره. ومن ذلك الميثاق الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن. واذ اخذنا ميثاق
251. 36:16ورفعنا فوقكم الطور. هذا عندما جاءهم موسى بالتوراة رأوا فيها اوامر ونواهي
252. 36:26قالوا لا تفعلوا قالوا لا ما نريد. واذا بجبل الطور يرفع فوق رؤوسهم واذ نتقن
253. 36:36الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة. وهنا كذلك يقول ورفعنا فوقهم
254. 36:46ورفعنا فوقكم الطور سبحان الله يعني ما من امر يستدعي الايمان الا وفعله الله ببني اسرائيل
255. 37:00يعني في ابلغ من هذا? وهذا الرفع لم يكن عذابا. صحيح في تهديد وانذار شديد
256. 37:10لكن هو في الحقيقة كما قال يعني بعضهم قال رفع الطور هو ارغام المحب
257. 37:19ويرغمهم لانه يحب لهم الخير. يحب لهم ان يأخذوا بهذا المنهج. الله تعالى يحب للانسان ان يعيش بمنهج الله في هذه الحياة لانه به
258. 37:32سعادته فهذا ارغام المحب مثل ما تنصح ولدك الصغير ما يسمع كلامك سترفع يدك هكذا تقول ساضربك
259. 37:44هذا محبة منك له. تريد له الخير تغار عليه. هكذا الله تعالى يريد لهم الخير رفع فوقهم الطور
260. 37:54وقال خذوا ما اتيناكم بقوة. يعني بجد خذوا ما اتيناكم بقوة
261. 38:01يعني كما مر معنا الاية هذي مرت معنا سبحان الله وقفنا عندها وقفة اذكر يعني
262. 38:11يعني كانا ذكرنا انها جاءت في ختام الحديث عن يعني اليهود الماضيين قبل ذكر يعني قصة
263. 38:22اه البقرة ثم ذكر توليهم وتمردهم في اصحاب السبت والبقرة بتفصيل. ثم هنا تأمل كيف تكرر يبين هنا المقام
264. 38:32حقا بيان زيف ايمانهم انه ما نفعت فيهم اي حيلة واي فعل. ما منهم فائدة متمردون متعنتون الى ابعد
265. 38:42حدود هكذا طبيعتكم يقول خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا. اسمعوا سماع قبول استجابة استسلام لله اسمعوا
266. 38:55قالوا سمعنا وعصينا. طبعا هل هم قالوا بلسانهم عصينا? لا
267. 39:04الظاهر من قوله سمعنا لكن ابطنوا ماذا؟
268. 39:08المعصية من امام هذا المشهد ما يمكن ان يقولوا سمعنا وعصينا والا لا سقط عليهم واهلكهم. لكن قالوا سمعنا
269. 39:19وامهلهم الله ليعلم ما في قلوبهم. قالوا سمعنا وعصينا
270. 39:27وعصينا لان لسان حالهم يبين انهم ما سمعوا سماع قبول سمعوا كلام موسى لكن ما امنوا ما ما يعني
271. 39:37بل تمردوا قالوا سمعنا وعصينا. لماذا
272. 39:44هذه الطبيعة المتمردة هذا العصيان. يقول الله تعالى هنا يعني لان هذا بالفعل امر غريب جدا
273. 39:54يعني يرفع جبل فوق انسان ثم مع ذلك بعد هذا بعد ان يرد الجبل يرجع هذا الانسان الى التمرد والعناد
274. 40:04يعني اي طبيعة هذه لماذا يكشف الله تعالى هنا عن السر؟ فيقول واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
275. 40:14مم واشرب في قلوبهم العجل
276. 40:20بكفرهم. هذا تركيب عجيب سبحان الله تشبيه يعني عجيب. انظر كيف الله تعالى هنا
277. 40:30يصور لنا شدة تمكن الشرك
278. 40:36و آآ الايمان بالمحسوسات والماديات في
279. 40:45قلوب اليهود حتى قال واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
280. 40:53قال قتادة اشرب حبه حتى خلص ذلك الى قلوبهم
281. 41:00اشرب في قلوبهم العجل. هم اشربوا ماذا
282. 41:06حب العجل يعني هنا مضاف محذوف. يعني اشربوا في قلوبهم حب العجل
283. 41:14تأملوا هذه الاية كلمة كلمة. اولا قال اشربوا يعني من المعلوم الاخوة
284. 41:24ان الشراب يعني السائل هو الذي يتغلغل في الشيء وفي الجسم تغلغلا تاما
285. 41:34هذا معروف لذلك هذا يعني معروف عند الاطباء يقولون الماء مطية الدواء. حتى الان يريدون ان يعني يضعوا لك دواء في الوريد لابد ان
286. 41:45يكون هناك سوائل حتى يعني يجري الدواء في الجسم وثم ايضا هذا قد يكون في اعجاز علمي
287. 41:55فعل يعني ويعني الماء هو الذي يساعد الجسم على نشر الاغذية التي في المعدة او او
288. 42:05يعني او آآ يعني ما يكون في الامعاء مثلا عندما يعني يبدأ توزيع ما يعني الماء
289. 42:15ما يكون في الجسم من في الطعام وما تبقى من الطعام المهضوم. من فوائد يكون هذا بامتصاصه. يكون مثل السائل
290. 42:25بل مثل الماء في نسبة ماء كبيرة
291. 42:29وجسم الانسان اكثرهما فهكذا الدواء هكذا الغذاء ما يتشربه الجسم الا بالماء. مستحيل ان يكون ايش? جافا والدم هكذا يسيل
292. 42:40تركيبه من الماء فاذا ولذلك تأمل لما الله تعالى اراد ان يبين شدة يعني تمكن وتغلغل حب العجل في قلوبهم قال واشربوا
293. 42:54مثل ما يتشرب الثوب او الجسم الماء هكذا واشربوا
294. 43:02ثم تأمل كيف قدم في قلوبهم. ما قالوا اشربوا العجل في قلوبهم. لا. تقدم الجار المجرور لان القلب عليه المدار. وهذا
295. 43:12مر معنا في المجلس الماضي يعني ايات كثيرة
296. 43:17دائما يعني يذكر القلب ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. وقال قال وقالوا قلوبنا غلف. القلب هو محل
297. 43:27الهداية محل الايمان فهؤلاء فسدت قلوبهم واشربوا في قلوبهم
298. 43:36العجل. ما قال حب العجل. قال العجل نفس العجل. هذا شيء عجيب. طبعا هذا اولا
299. 43:46ندل على العموم يعني ما قال حب العجل واشرب في قلوبهم العجل. يدل على شدة التمكن يعني اشربوا حبه
300. 43:56اشربوا تعظيمه اشربوا الرضا به كل المعاني
301. 44:02وعندما تتفكر العجل يعني مادي
302. 44:09الشي المادي ممكن انه يتغلغل في القلب الذي لا تدخل فيه الماديات القلب محل المعنويات
303. 44:19الحب الشوق الرضا والتعظيم والخشية لكن انظر كيف جاء التركيب عجيب! ما قالوا اشربوا في قلوبهم حب العجل لا
304. 44:29وكأن هذا ايضا يصور لنا يعني ان هذه القلوب
305. 44:34اشربت بالمحسوسات. المادي العجل هو الذي اشرب في قلوبهم. والله اعلم
306. 44:42يعني العجل المادي تغلغل في قلوبهم مع ان القلب لا يدخله الماديات انما هو محلي المعنويات. فهكذا قالوا له
307. 44:52ان نؤمن لك حتى نرى الله جهرا
308. 44:55ولما ذهب لميقات ربه وتأخر عليهم عبدوا العجل قالوا موسى نسي الهه عندنا هذا اله موسى
309. 45:03والعياذ بالله. واشربوا في قلوبهم العجل بسبب ماذا
310. 45:10شوف كيف السورة دائما تركز على موظوع الايمان الذي عكسه الكفر
311. 45:15قال بكفرهم يعني بسبب كفرهم
312. 45:18والكفر كما عرفنا تغطية غطوا قلوبهم عن الهدى
313. 45:25فاشربت العجل نستفيد من هذا الاخوة
314. 45:34يعني هذه اية يعني عظيمة بالفعل
315. 45:38اولا يحذر المسلم من ان يشرب قلبه
316. 45:46شهوات الدنيا. احذر كل الحذر من ان تشرب القلب شهوات الدنيا. واشربوا في قلوبهم العجل. الان بعض الناس
317. 45:56اشربوا في قلوبهم حب النساء
318. 45:59واشربي اشربوا في قلوبهم النساء اشربوا في قلوبهم المال
319. 46:05وهكذا شهوات الدنيا اشربوا في قلوبهم الشهوات الملذات
320. 46:12العقارات التجارات الترقيات المباريات الشعوب في قلبه بالفعل
321. 46:19يجد ان هذه حياته ما يستطيع ان يعيش بدونها بدون هذي الشهوة والعياذ بالله اشربوا في قلوبهم المخدرات المسكرات
322. 46:31القلب هو اساس الهداية. اذا
323. 46:39غطيت قلبك عن الهدى عن الايمان عن القرآن
324. 46:45لابد ان تعلق قلبك بغير الله. سيلتفت الى غير الله. وهكذا كل معصية نكتة سوداء في القلب
325. 46:55حتى يكون الران على القلب والطبع والختم يتعلق القلب ويشرب بهذه المعاصي وهذه
326. 47:05وحش والانداد مع الله تعالى
327. 47:08واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
328. 47:13فدائما اجعل قلبك مفتوح لكلام الله تعالى. لا تبخل على قلبك
329. 47:21اسقي قلبك بالقرآن دائما بالصلاة كلما صليت كلما قرأت القرآن ذكرت الله احسنت الى الناس. هذا يصب في قلبك كلما
330. 47:31كرد في ايات الله سمعت ايات الله هذا يصب في قلبك
331. 47:35في شرب حب الله يشرب الشوق للقاء الله
332. 47:39تشرب خشية الله اتمكن حب الله في قلبك
333. 47:45واشرب في قلوبهم العجل بكفرهم. والعكس هكذا نقول نسأل الله ان يجعل آآ يعني
334. 47:55حبه احب الينا من الماء البارد على الظمأ. ان يشرب قلبك حب الله تعالى. اشرب قلبك الصلاة
335. 48:05يكون هذا احب شيء في حياتك
336. 48:08احب شي في حياتك ذكر الله هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانه رطب آآ كان يذكر الله في كل احيانه قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله
337. 48:19قالوا اشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
338. 48:24قال قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين
339. 48:33شوف كيف الايات تركز على تزييف ايمانهم
340. 48:38واشرب في قلوبهم العجلة بكفرهم
341. 48:41فاذا النتيجة ماذا? هذا اي ايمان هذا اذا
342. 48:48قل بئس ما يأمركم به ايمانكم
343. 48:52اي ايمان هذا الذي يأمر بعبادة عجل. يأمر بقتل الانبياء اي ايمان هذا
344. 49:00قل بئس ما يأمركم به
345. 49:03يعني به من عبادة العجل وقتل الانبياء والتكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم. قل بئس ما يأمركم به ايمانكم. هذا فيه تهكم
346. 49:13طبعا هذا ليس بايمان كان هذا فيه سخرية بهم. قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين
347. 49:22قال قل بئس ما يأمركم به ايمانكم
348. 49:32ان كنتم مؤمنين. الله وسبحان الله يعني ما ادري كم الان اخذنا ما شاء الله الوقت بيتأخر لا اله الا الله
349. 49:52طيب انا ما اريد اطيل على الاخوة والا كان ممكن ناخذ هذي الايات لكن تطول معنا
350. 50:07اه لا اله الا الله. طيب لعلنا نكتفي بهذا ونقف هنا
351. 50:17ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا ان يعني تشرب قلوبنا حبا
352. 50:27بالقرآن الكريم وحب تلاوة القرآن وتدبر معانيه. نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في القرآن العظيم. اسأل الله تعالى ان
353. 50:37يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه