الدرس 14 – من الأية 58 إلى 59

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس. واذا حكمتم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا
2. 00:51يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر تنازعتم في شيء فردوه الى الله ان كنتم تؤمنون ذلك خير واحسن تأويلا. احسنت بسم الله الرحمن
3. 01:46الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 02:06اما بعد فما زلنا آآ في سورة النساء وهذه الايات جاءت بعد ذكر مجموعة من الاحكام لا سيما فيما يتعلق بعلاقة بعظ البشر مع الله عز وجل القائمة على الشرك به سبحانه وتعالى والالحاد في اسمائه وصفاته وكذلك التحريف والتبديل لما انزل
5. 02:36سبحانه وعز وآآ الصراع الذي جاءت الاية الكريمة تذكره آآ الانبياء وبين اقوامهم. وكذلك تكذيب النبي صلى الله عليه واله وسلم. الذي انزل الله جل وعلا في جميع الكتب السماوية صفته وشيء من احواله ومع ذلك كان
6. 03:06هناك جحود وانكار تأتي هذه الايات وهذا الفصل الجديد آآ في قضية امر الناس باداء الامانات لان الواقع ان هناك آآ خيانة حصلت في التعامل مع الله سبحانه تعالى التعامل مع انبيائه ورسله والتعامل مع كتبه المنزلة كما هو ظاهر من خلال المقاطع
7. 03:36السابقة التي سبقت هذه الاية. وهنا ربنا جل وعلا يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة اتي الى اهلها ونلحظ هنا التعظيم آآ في هذه الاية آآ لله عز وجل. الله تعالى يقول ان الله
8. 03:56يأمركم فالله جل وعلا يأمر خلقه وعباده ان يؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. فالله تعالى يأمر باداء الامانات الى اهله. ومعلوم
9. 04:16يوم بان ضد الامانة الخيانة. الخيانة وهي من الصفات القبيحة. التي لا يمكن ان يكون فيها وجه حسن. تعلمون بان آآ الصفات صفات الله عز وجل هناك قسم من الصفات يسمى الصفات على
10. 04:36المقابلة مثل قول الله عز وجل آآ مثل قول الله عز وجل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا لان الكيد منه ما هو مذموم ومنه ما هو محمود. ويقول جل وعلا الله يستهزأ بهم
11. 04:56ويقول جل وعلا ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. فهذه صفات على جهة المقابلة. ما يجوز اطلاق ما يجوز اضافتها الى الله على سبيل الاطلاق. وانما مقيدة. الله يستهزأ بهم اذا استهزأوا. ويمكر
12. 05:16بهم اذا مكروا ويكيدوا بهم اذا كادوا. لكن صفة الخيانة سبحان الله العظيم. في قول الله تعالى وان يريدوا خيانة ما قال فقد خانهم الله. لماذا؟ لان الخيانة قبيحة من كل وجه. ويريد خيانتك فقد خان الله من
13. 05:36فامكن منهم. ما قال فخانهم الله وانما قال فقد خان الله من قبل ولم يقل فخانهم لا فامكن منهم لان خيانة قبيحة من كل وجه. ولذلك الاسماع تمج هذه اللفظة ان طرأت عليها وان مرت بها. ولهذا الله
14. 05:56الله عز وجل قال اه يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله ورسوله ولا تخونوا الله ورسوله والرسول تخون اماناتكم وانتم تعلمون. قل جل وعلا انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين
15. 06:16ولا تكن للخائنين خصيم. وفي الحديث ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. حتى الذي يخونك لا تخون هنا لماذا؟ لان الخيانة قبيحة من كل وجه. بينما الامانة عرضها الله جل وعلا على السماوات والارض. قال تعالى انا
16. 06:36احفظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما قل جل وعلا واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر المنافقين ذكر من صفتهم عدم الامانة. فقال اية
17. 07:02منافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر اذا عاهد غدر جاء في لفظ واذا خاصمه ولذلك الامانة هذه من آآ اعظم الاخلاق. والله تعالى امر بادائها. واذا تأملنا من خلال
18. 07:22النصوص نجد بان المسلم امام هذه العبادة العظيمة وهي الامانة الامانة على ثلاثة امور يجب يجب عليه ان يأتي بها. الامر الاول الامانة مع الله عز وجل. وذلك باداء حقوق الله عز وجل
19. 07:42واعظم الحق هو توحيد الله سبحانه وتعالى. والايمان به وعدم الاشراك به. هذا اعظم الامانات التي كلف الله جل وعلا بها الخلق والعباد. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون
20. 08:02ذلك ذلك ان الله هو الحق. ذلك ان الله تعالى هو الحق. ولذلك من عبد غير الله وصرف العباد لغير الله فقد خان خان والعياذ بالله ولم يلتزم الامانة. لم يلتزم الامانة. ولهذا اظلم الظلم هو
21. 08:22ان تجعل لله ندا وهو خلقك. لهذا الله جل وعلا سمى الشرك ظلما. قال ان الشرك لظلم عظيم ان الشرك لظلم عظيم. وقال لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. والمقصود بان
22. 08:42اول الامانات علاقتك بربك. فتوحيد الله والايمان به امانة. الصلاة امانة. الزكاة امانة الصيام امانة. الحج امانة. العمرة امانة. قال العلماء غسل الجنابة امانة. الوضوء امانة الاشياء. القسم الثاني اه ما يتعلق بالامانات فيما يخصك انت يخص ذاتك وجوارحك
23. 09:12فانت امين عليهم. ولهذا انت امين على سمعك وعلى بصرك وعلى لسانك. وعلى جوارحك واطرافك يجب عليك ان تؤدي هذه الامانة. وذلك باستعمالها في طاعة الله عز وجل. في طاعة الله انت امين عليها
24. 09:32لان الله تعالى قال وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فلا بد ان ان تكون عبدا لله الله عز وجل خاضعا له واقفا على قنطرة العبودية له. فكما انك عبد آآ على الاضطرار
25. 09:52يجب عليك ان تكون عبد على الاختيار والاتباع لما امر الله جل وعلا به وان تبتعد عما نهى الله عنه القسم الثالث الامانة مع الاخرين. وذلك مثلا اه رد الودائع اذا اذا امنت على
26. 10:12رد العواري التي تنتفع بها مثلا كذلك حفظ حديث المجالس حفظ الاسرار التي بينك وبين زوجتك وبين وبينك وبين زوجك مثلا. كذلك حفظ حقوق الجيران هذي امانات لو اردنا الان ان نستطرد في ذكر انواع الامانات التي بين الناس وبين الانسان وبين الاخرين لذهب الوقت لكن هي اشارة
27. 10:42وتتوافى عجلة وسريعة وهي الماح وعناوين ايضا عريضة يقف عندها الانسان ويتأمل هذا امانات عظيمة يجب عليك ان تقوم بها وان تحافظ عليها. ولهذا من اخل بها فقد خان الامانة. يقول جل وعلا ان الله
28. 11:02اهيأمركم امر ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وهذا يشمل الكبار والصغار حتى غير المسلم اذا امنك عليه شيء يجب عليك ان ترد آآ الامان اليه يجب عليك حتى لو كان غير مسلم آآ يجب عليك ان ترد الامانة
29. 11:22ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. هذا الامر الاول. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. العدل هو الذي اقامت به السماوات والارض. ولذلك الانسان اذا حكم سواء في قضية يعني صغيرة او في قضية كبيرة
30. 11:42يجب عليه ان يعدل وان لا يضيع بين عاطفة الحب او عاصفة البغض لان بعض الناس قد يحكم في قضية قد تكون عائلية اسرية اجتماعية مثلا يلجأ اليها او يطلب منه فهنا لا يستطيع آآ العدل
31. 12:02لهذا يجب عليه ان يعتذر لانه قد تميل به العاطفة وتطوح به في في اودية الظلم هذا لا يجوز لا يجوز لذلك واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان تحكموا بالعدل. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين
32. 12:22ناسي بالحق ثم قال ولا تتبع الهوى. حذره لان احيانا الهوى يطوح بالانسان. يطوح بالانسان آآ آآ هناك صوارف للعدل قد آآ تغلب الانسان. تغلب الانسان ما يستطيع انه يحكم بالعدل. لهذا النبي عليه الصلاة
33. 12:42والسلام ماذا يقول لابي ذر؟ يا ابا ذر اني اراك ظعيفا لا تأمرن على اثنين. ها يقول النبي عليه الصلاة والسلام اظنه لجابر ابن سمر يا جابر ابن سمرة لا تسألن الامارة لا تسأل الامارة
34. 13:02فانها ندامة يوم القيامة. ندامة يوم القيامة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يؤكد على هذه القضية. ولا شك بان القضاة هم اولى اه من غيرهم هذا الامر من الله عز وجل. لكونهم يحكمون في الدماء والاموال والاعراض اعانهم
35. 13:22الله اعانهم الله ولذلك يجب ان يلتزموا العدل وهذا ايضا حتى يتعلق في مسألة المصلح الاسري ايظا ينتبه لهذا وان ان يحذر ان يميل وان يستمع الى الطرفين ولهذا اه في قصة داوود اه لما
36. 13:42اه فتن اتاه الخسمان اه قال ان اخي هذا له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة. فقال اكفلني في الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاج. وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا. وعمل
37. 14:02المقصود بان قيل ان ان داوود ما استمع الى صاحب الغنم الكثيرة فقد يكون الحق معه لهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم تختصمون لدي ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ
38. 14:22فاقضي له على نحو ما سمعت. فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقضي له قطعة من النار. قطعة من النار نعوذ بالله فلذلك الفرق بين القاضي وبين المفتي ان القاضي يستمع الى الى الخصمين ما يجوز له
39. 14:42هو ان يستمع الى خصم دون الاخر. بخلاف المفتي. المفتي ممكن يستمع اه لشخص دون الاخر. اذا اذا اراد ان يفتيه في مسألة لماذا؟ لان المفتي مخبر. واما القاضي مجبر لهذا النبي عليه الصلاة والسلام
40. 15:02لما اتته هند بنت عتبة كما في الصحيح من حديث عائشة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما اكفني وولدي ما طلب ابا سفيان وحقق معه وسأله قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. قال العلماء قال
41. 15:22النبي صلى الله عليه وسلم فتوى لا قضاء. لماذا؟ لانه ما استمع الى الطرف الاخر. والمقصود بارك الله فيكم اذا حكم الانسان بين الناس سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين ان يحكم بالعدل. ثم قال تعالى ان الله نعم ما يعظكم
42. 15:42وهذا امتداح امتدح الله جل وعلا اوامره سبحانه وتعالى. ومن احسن من الله حكما؟ ومن احسن من الله قيلا ومن احسن من الله حديثا لا احد لا احد ولذلك اتى بنعم التي تفيد المدح ثم ما قيل
43. 16:02ما الموصولة؟ يعني نعم الذي يعظكم به سبحانه وتعالى يذكركم ويأمركم وينبهكم جل وعلا ان الله ما كان سميعا بصيرا. سميعا بصيرا ذكرنا هذا مرارا اسمين من اسماء الله عز وجل. مشتملان على صفة السمع وعلى
44. 16:22صفتي البصر. وختم الاية بهذين الاسمين ان الله جل وعلا يسمع كل شيء. فلا تختلف عليه الاصوات اللهجات ولا اللغات ويرى كل شيء سبحانه وتعالى. فلا تظنن ان الله تعالى يغيب عليه شيء مما تخفيه
45. 16:42او يخفيه ضميرك وقلبك. فالله تعالى يرى كل شيء ويسمع كل شيء سبحانه وتعالى ثم بعد هذه الايات جاءت هذه الاية المشتملة على جملة عظيمة من الاحكام البينات. قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا
46. 17:02نداء لاهل الايمان كثيرا ما ذكرنا اثر عبد الله بن مسعود يقول اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا سمعك واعلم اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. هذه
47. 17:22اية عظيمة جدا فيها الامر بطاعة الله عز وجل. وبطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر واولي الامر. واولي الامر والمقصود باولي الامر هم الامراء والحكام. وقيل الحكام والعلما علماء الشرع. وقد ذكر هذا جمع من اهل التفسير
48. 17:42اطيعوا الله الطاعة المطلقة. الطاعة المطلقة التي لا تردد فيها. بل طاعة مبنية على الاذعان اه القبول والتذلل لله سبحانه وتعالى. ثم طاعة النبي عليه الصلاة والسلام الطاعة المطلقة ايضا. الطاعة
49. 18:02المطلقة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هذه الاية التي جاءت بذكر طاعة النبي صلى الله عليه وسلم استقلال بعد طاعة الله عز وجل تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي بشريعة او باحكام زائدة عن القرآن وهذا امر
50. 18:22متقرر ولهذا يقول الله جل وعلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال العلماء الحكمة السنة قال الله تعالى ويعلمهم الكتاب والحكمة. قال العلماء السنة كما ان اخوانه من الانبياء اتوا ايضا بشرائع
51. 18:42زائدة عن عن الكتب التي انزلها الله اليهم كذلك نبينا صلى الله عليه وسلم قد قال الله تعالى في حقه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه
52. 19:02فما خرج من بين شفتيه صلى الله عليه وسلم من امور الشرع والدين الا وحي من رب العالمين سبحانه ولهذا الله تعالى قرن طاعة نبيه صلى الله عليه واله وسلم بطاعته في القرآن كثيرا لمن استقرأ
53. 19:22وتدبر وتعقل وكذلك آآ معصية النبي صلى الله عليه وسلم والتحذير منها جاءت مقرونة بمعصية الله التي حذر الله تعالى منها في القرآن كثيرا. وايضا جاءت طاعة النبي استقلالا. لاستقلالا. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام مبين عن
54. 19:42قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وهو الامين عليه الصلاة والسلام. امين الله بقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ومما يدل على امانته
55. 20:02انه لو قال شيئا لو قال شيئا على ربه ولم يوحى اليه اخذه الله تعالى وقطع قال جل وعلا ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتين وهو العرق
56. 20:22المتصل بالقلب من جهة الرقبة. قال لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين. ولهذا طاعة النبي عليه الصلاة والسلام من طاعة الله. وقد امتحن الله جل وعلا الناس كما قال
57. 20:42الحسن البصري في هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. ثم قال اولي الامر والمقصود هنا باولي الامر الحكام والسلاطين. وهذا يدلنا على ان الولاية واجبة. ولاية الناس
58. 21:02واجبة. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما تصرف على الامة بالنبوة والقضاء والفتيا. كذلك تصرف عليها تنبيه الولاية. لهذا الصحابة رضي الله عنهم فهموا وجوب الولاية. فلم يدفنوا النبي صلى الله عليه واله وسلم
59. 21:22حتى اه اطمئنوا على الولاية. فقرت اعينهم بابي بكر الصديق. رضي الله عنه خليفة لي المسلمين ثم دفنوا النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك. ليدل فعلهم هذا على اهمية الولاية
60. 21:42ولذلك طاعة الامراء واجبة في شرع الله عز وجل. وقد كان من اصول اهل الجاهلية التمرد على ولاة الامر والمعصية والقيام عليهم وعدم طاعتهم. لذلك تفرقوا حدائق وتمزقوا طرائق وتشددوا وتشتتوا
61. 22:02شعوبا والسبب انهم اخلوا بهذا الاصل. اما شريعة الاسلام فجاءت واكدت على هذا الاصل. لهذا حافرت نصوص القرآن والسنة في التأكيد على وجوب طاعة ولاة الامر. حتى ولو كانوا ظلمة
62. 22:22في نص احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من يطع الامير فقد اطاعني. ومن اطاعني كيف قد اطاع الله ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام عليكم السمع
63. 22:42طاعة عليكم السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة او النبي عليه الصلاة والسلام بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكر وعلى اثرة علينا. اثرة يعني استئثار
64. 23:02بامور الدنيا اه اه ومع ذلك يسمعون ويطيعون. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها. ماذا قال الصحابة؟ ما تأمرون يا رسول الله؟ قالوا صلوا معهم. اي يعني قال ان ادركتم الصلاة معهم
65. 23:22فصلوا والا صلوا معهم صلوا في يعني في الوقت وصلوا معهم. وقال عليه الصلاة والسلام يصلون لكم فان اصابوا فلكم ان اخطأوا فعليك فلكم وعليهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. والامام مسلم رحمة الله عليه
66. 23:42في كتابه الصحيح في باب الامارة وتعرفون بان الامام مسلم يختلف من حيث التصنيف عن البخاري رحمة الله عليه. فهو يجمع الاحاديث كلها في الباب الواحد بخلاف البخاري يقطع الاحاديث. لهذا جمع احاديث
67. 24:02وجوب السمع والطاعة في صحيح الامام مسلم من المهم بل قد يكون من الواجب على طالب العلم ان يراجع قراءة هذه الاحاديث وقيل بان هذه الاية نزلت آآ لسبب السبب هذا كما ذكر ابن عباس ان عبد الله ابن حذافة
68. 24:22ابن قيس السهمي رضي الله عنه امره النبي عليه الصلاة والسلام على سرية فسار بهم وقد امرهم النبي عليه الصلاة السلام بطاعته. ثم انه او قد نارا اجج نارا فقال لاصحابه ادخلوا النار. يقول لاصحابه ادخلوا هذه
69. 24:42النار فتلكأوا وترددوا فقالوا كيف ندخلها؟ قال الم يأمركم النبي صلى الله عليه وسلم بان آآ بان تدخلوا آآ اه بان تطيعوني فترددوا حتى بعضهم كاد ان يدخل النار. ثمان اه بعضهم قال لبعض نحن ما اسلمنا الا فرارا
70. 25:03من النار كيف ندخلها؟ فلما اتوا النبي عليه الصلاة والسلام وذكروا له ذلك ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال لو دخلتموها ما خرجتم منها انما الطاعة بالمعروف بمعنى ان ان من امر بمعصية لا يطع في هذه المعصية لكن يطيع في غيرها
71. 25:23يطيع في غيرها. وقد يعني حصل خلل في هذا الاصل العظيم. اه في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام. عندما قام عبد الله عندما قام ذو الخويصرة ذو الخويصرة يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اعدل يا محمد فقال له النبي عليه
72. 25:43الصلاة والسلام ويلك. من يعدل اذا لم اعدل؟ فكانت هذه النبتة الخبيثة هي بداية الخلل بهذا الاصل العظيم لهذا لما قال احد الصحابة مرني اظرب عنقه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم
73. 26:03وقراءته الى قراءتهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد ونلحظ بان النبي عليه الصلاة والسلام منع قتله لماذا؟ لانه واحد لكن امر بقتلهم ومقاتلتهم عندما يكون لهم
74. 26:23شوكة لهذا قال فان لمن قتلهم اجر عظيم. قال اقتلوهم وفعلا قاتلهم علي رضي الله عنه في موقعة حرور وحصدهم فلم اه يبقى اه لهم اه عين تطرف الا من فر الا من فر وهر
75. 26:43والمقصود بان هذا الاصل من اعظم الاصول التي يجب على الناس المحافظة عليها. ولانه حصل الخلل يجب على الناس ان يهتموا بهذا الاصل وهذا الخلل سبب كوارث وانزل صواعق الهلاك وفرق الناس حدائق لهذا
76. 27:03اه من عقيدة اهل السنة والجماعة الاهتمام بهذا الاصل وهو طاعة ولاة الامور في غير معصية الله سبحانه وتعالى والاحاديث في هذا كما ذكرت متظافرة. بل بعظ العلما صنف في كتب السنة وذكر اول ما ذكر هذه القظية قظية طاعة ولاة الامور
77. 27:23ارواء حرمة الخروج عليهم وذلك لما في هذا من المفاسد العظيمة والكوارث الكبيرة والسوابق التاريخية يعني تشهد لخطورة هذا الامر. وما حصل يعني في الواقع في سنوات ماضية. ايضا يشهد لهذا الامر. يا ايها الذين امنوا
78. 27:43فاطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ثم ان الله تعالى قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اذا تنازعتم في شيء اختلفتم مثلا والاختلاف من من الطبيعة البشرية قل جل وعلا ولا يزال
79. 28:03هنا مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فالمقصود بان اختلاف طبيعة بشرية وفطرة انسانية. فالله تعالى نبهنا على الحل لهذا النزاع. والخروج من هذا الخلاف
80. 28:23قال فان تنازعتم في شيء اي شيء نكرة. قد يكون هذا الشيء من الامور العظيمة وقد يكون من الامور اليسيرة. اه الى الله يعني الى كتاب الله عز وجل. والرسول الى شخصه في حياته. والى سنته بعد وفاته. صلى الله عليه
81. 28:43واله وسلم. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وفي هذا الهاب لحماس المؤمنين حتى يتنبهوا في وقت الخلاف يغيب العقل يغيب في الغالب العقل فان كنت مؤمنا حقا فتخضع لله عز وجل واخضع
82. 29:03صلى الله عليه وسلم متبعا آآ ولذلك جاء التعبير ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فيه الهام لحماسهم وايضا تنبيه على خطورة عدم الرجوع الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذلك خير
83. 29:23واحسن تأويلا. ذلك خير الاشارة الى الرجوع الى كتاب الله. والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذا هو الذي امر الله فهو خير واحسن عاقبة ايضا. فالعاقبة حميدة. ولهذا كل من احتكم الى كتاب الله والى سنة رسوله. صلى الله
84. 29:43وعليه واله وسلم حصل خيرا حصل خيرا سيأتي ذكر المنافقين كيف انهم كانوا لا يرضون بحكم النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف بعض المشركين الذين يحبون ان يتحاكموا الى النبي لعلمهم بعدله صلى الله عليه وسلم اكتفي
85. 30:03بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد