الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:07الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك
3. 00:17قال ايه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:25ربي يسر واعن سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
5. 00:31اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
6. 00:37حياكم الله اخواني واخواتي في كل مكان الى المجلس الرابع عشر من مجالس شرح عمدة
7. 00:45الاحكام ترى هي عمدة الاحكام
8. 00:49اه ما زلنا مع باب المواقيت
9. 00:54ما زلنا مع باب المواقيت وقفنا عند حديث ابي المنهان سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي
10. 01:02على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان
11. 01:08رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير
12. 01:16التي تدعونها الاولى حين تدحض حين تدحض
13. 01:22قد حووا الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. ونسيت ما قال في المغرب
14. 01:32ان يستحق ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم
15. 01:38قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل
16. 01:42من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة. ويقرأ بالستين الى المئة
17. 01:52هذا الحديث الذي اورده المصنف
18. 01:55رحمه الله تعالى يدخل ضمن
19. 01:58الاحاديث التي اه تتعلق بمواقيت
20. 02:05الصلاة وقد اشتمل هذا الحديث على مجموعة من المسائل
21. 02:10والفوائد والاحكام. منها اولا تأدب ابي المنهال رضي الله عنه ورحمه الله تعالى
22. 02:19مع والده مع والده ومع الصحابي الجليل. آآ ابي ابي ابو برزة الاسلمي
23. 02:28نعم الصحابي راوي الحديث ابو برزة الاسلمي
24. 02:32فاقول من هال آآ رحمه الله تعالى تأدب مع والده وتأدب في مجلس ابي برزة
25. 02:40الاسلمي رضي الله عنه. ولذلك التزم الصمت حينما تحدث الكبير ونقل هذا الينا
26. 02:49آآ رضي الله عنه رحمه الله تعالى
27. 02:53الامر الثاني اه حرص السلف الصالح على تعلم الاحكام الشرعية. ولذلك كانوا يأتون العلماء لا سيما
28. 03:03النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه
29. 03:07والغرظ العمل الغرض العمل ولذلك يحرصون على معرفة السنة ومعرفة الاحكام الشرعية لغرض العمل
30. 03:16بغرض العمل لان العلم مقصود لغيره وهو العمل
31. 03:20العلم مقصود للعمل ولذلك كانوا يحرصون
32. 03:24على التعلم الاحكام الشرعية حتى حتى تكون اعمالهم موافقة لهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
33. 03:35المسألة الاخرى ان صلاة الظهر يعني لها مجموعة من الاسماء حاصلها ثلاثة
34. 03:43الاولى والظهر الهاجرة الهاجرة ولذلك تسمى الظهر الاولى. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى به جبريل
35. 03:58بعدما آآ اه بعدما عرج به فرضت عليه الصلوات الخمس تعلمون بان النبي عليه الصلاة والسلام
36. 04:07كان قبل ان تفرض عليه الصلوات
37. 04:10الخمس كان يقوم من الليل وكان قيام الليل عليه فريضة
38. 04:16كان قيام الليل عليه فلما آآ فرضت الصلوات
39. 04:21اه الخمس نزل جبريل بعد هذا مباشرة
40. 04:26فصلى بالنبي عليه الصلاة والسلام مرتين
41. 04:30المرة الاولى في اول الوقت والمرة الثانية في اخر الوقت
42. 04:34وكانت اول صلاة كما ذكر اهل العلم هي صلاة الظهر ولذلك تسمى الاولى. وتسمى صلاة الظهر وهذه تسمية ايضا شرعية
43. 04:44تسمى الهاجرة لانها تصلى في وقت الهجير وهو شدة الحر شدة الحر والماء المقصود بان النبي
44. 04:54عليه الصلاة والسلام كان يبادر الى صلاة الظهر في اول وقتها
45. 04:59ولعلكم تذكرون في المجلس السابق ذكرنا
46. 05:04مسألة الابراد عفوا مسألة الابراد في صلاة الظهر. وما معنى الابراد? تأخيرها الى ان يبرد الجو
47. 05:14ان يبرد الجو. هذا المعنى معنى الابراد. كما جاء في ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم
48. 05:23اذا نقول الاصل في صلاة الظهر
49. 05:26تعديلها في اول وقتها الا في زمن الحرب فانه يؤخر فانها تؤخر الى وقت البرد الى ان ينكسر
50. 05:36يعني ان ينكسر آآ حرروا الشمس
51. 05:43وهنا تصلى وهل هذا خاص بجماعة المسجد? ام هو عام? وهل اذا قلنا عام يدخل في هذا النسا في البيوت
52. 05:53مسألة خلافية ابردوا بالظهر الكلام متجه اولا الى
53. 06:00آآ من يشهد صلاة الجماعة
54. 06:02وبالنسبة لمن يصلي منفردا سواء كان ذكرا او انثى محل خلاف محل خلاف من اهل العلم من? قال الافضل في حقه
55. 06:12ان يصلي في اول وقتها
56. 06:14والمسألة كلها اخواني واخواتي ترجع الى الافظلية والاكملية. ما دام انها في الوقت ما دام انها في الوقت
57. 06:23القول الثاني قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما علل بقوله فان شدة الحر من فيح جهنم اه عما
58. 06:33آآ الخطاب الجميل سواء من يصلي
59. 06:37اه جماعة في المسجد او من يصلي جماعة في غير المسجد او من يصلي منفردا
60. 06:44اه سواء كان معذورا عن الجماعة او كان ممن لا تجب عليه الجماعة كالمرأة والمريء. الثاني المسألة الاخرى
61. 06:54ايضا استحباب تعجيل صلاة العصر في اول وقتها. لان في حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه قال بان
62. 07:04الصحابة كانوا يصلونها مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرجع الرجل الى منزله في اقصى
63. 07:10اقصى المدينة والشمس لم تزل حية
64. 07:15بمعنى حية يعني ما زال فيها حرارة
65. 07:18ما زال فيها الوهج اه تعرفون بان الشمس اذا تضيفت بدأت اه
66. 07:24يعني اه تتجه الى جهة الغرب او الغروب اه يخف وهجها حتى يستطيع الانسان ان ينظر اليها بسهولة
67. 07:34فهذا يدلنا على ماذا? يدلنا على ان
68. 07:37النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي العصر في اول وقتها. المسألة الاخرى بالنسبة صلاة المغرب قال
69. 07:47فهو ذكر اعتذر قال ما ادري ماذا قال في صلاة المغرب لكن دلت الاحاديث الاخرى على ان صلاة المغرب ايضا تصلى في اول وقتها
70. 07:58ووقتها يبدأ من غروب الشمس فاذا غربت الشمس وجبت الصلاة
71. 08:03وجبت الصلاة ولذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم التعجيل في صلاة المغرب وسبق بيان هذا
72. 08:12ايضا مسألة النوم قبل صلاة العشاء. النبي عليه الصلاة والسلام كره النوم قبل صلاة العشاء. لماذا? لسببين
73. 08:22السبب الاول ان الانسان اذا قام لصلاة العشاء بعد ما نام من نومه فانه سيقوم كسلانا وهذا هو الغالب
74. 08:33هذا هو الغالب سيقوم كسلان كسلانة لماذا? لانه لم يأخذ حظه من النوم
75. 08:39ولذلك قد يؤدي الصلاة بضجر
76. 08:42يؤدي صلاة العشاء بضجر السبب الثاني ان صلاة العشاء قد تفوته وهذا هو الغالب على من ينام بعد صلاة المغرب اما ان تفوته
77. 08:55واما ان يفوته الوقت اما ان تفوت هذا النائب صلاة الجماعة واما ان يفوت هذا النائم الوقت ولذلك كره النبي عليه الصلاة والسلام
78. 09:08النوم قبل صلاة العشاء لانه سبب ووسيلة الى اضاعة الجماعة واضاعة الوقت
79. 09:15المسألة الاخرى النبي عليه الصلاة والسلام كره السهر
80. 09:21اه والتحدث بعد صلاة العشاء بعد صلاة العشاء وذلك لسببين السبب الاول ان هذا يفوت على الانسان
81. 09:31قيام الليل وقيام الليل شرف المؤمن
82. 09:34قيام الليل شرف المؤمن. النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له بان رجلا نام ولم يستيقظ حتى الا الا على
83. 09:44اذان الصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه
84. 09:49ذاك رجل بال الشيطان فيه ما قام الليل
85. 09:52يعني نام الليل كله فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه وعدم القيام
86. 10:00لصلاة الليل سببه السهر. سببه السهر. والان وللاسف الشديد مما يقطع نياط القلوب. مما يحزن الانسان
87. 10:10مما يبعث الاسى مما يدعو الى الحزن ما عليه احوال المسلمين. نسأل الله العافية والسلامة. الان لاحظ في صلاة المغرب كيف ان
88. 10:20المساجد ممتلئة في صلاة العشاء ايضا لكن تعال الى صلاة الصبح
89. 10:26تعال الى صلاة الصبح تجد يعني ربما الربع الذين اه يعني تجد ان ثلاثة ارباع
90. 10:35من الذين يشهدون صلاة المغرب تفقدهم في صلاة الفجر في صلاة الصبح والسبب في الغالب في الغالب السهر
91. 10:44في الغالب السهل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كره السهر والتحدث بعد صلاة العشاء
92. 10:52حتى لا تفوت الانسان قيام الليل. طيب والاخر صلاة الصبح
93. 10:57فاذا فاذا فاتت فات قيام الليل
94. 11:02اهون من ان يفوت تفوت الفريظة وهي الصلاة الصبح نسأل الله العافية والسلامة ولذلك الان لو اتيت الى اغلب الذين
95. 11:12تفوتهم صلاة الصبح او ينامون عن صلاة الصبح تجد اقوى الاسباب السهر
96. 11:21اقوى الاسباب السهلة ومن هناك اسباب ايضا اخرى مثل الاكل متأخرا فان الاكل اه يثقل البدن
97. 11:32وايضا يثقل الدماغ اه كذلك المعاصي والذنوب نعوذ بالله. ايضا تثقل القلب
98. 11:40تخيل كما كما ان كثرة الاكل تسبب التخبة في المعدة كذلك الذنوب والاثام تسبب كثافة
99. 11:50على الدماغ وعلى العقل نعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة المعاصي والذنوب. ايضا عدم الاهتمام
100. 11:57عدم الاهتمام. فكثير من الناس ليس عنده اهتمام لصلاة الصبح. لكن الدوام لا
101. 12:04الدوام يضع الساعة والمنبه ولو ولو آآ تأخر اقام الدنيا لا يقعدها وربما دخل في صراع ونزاع مع اهله لانهم ما ايقظوا على
102. 12:18على الدواء لكن صلاة الصبح لا خف ميزان صلاة الصبح عند اغلب المسلمين اسأل الله تعالى ان يهدينا جميعا
103. 12:28ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كره النوم قبل قبل العشاء وكره السهر والحديث بعد العشاء. لكن هناك مستثنيات
104. 12:38يجوز للانسان ان يسهر بعد صلاة العشاء وان يتحدث اولا اذا كان آآ يعني مع اهله يسهر مع زوجته مثلا
105. 12:48او يعطي اولاده حقهم من الحضور اذا كان مثلا رجل يغيب عن البيت في النهار
106. 12:56كذلك مؤانسة الضيف اذا اتاه ضيف
107. 13:01والناس ليسوا آآ على الدوام لديهم ظيوف مثلا لا فاذا جاء وان سهر معه وانسه كذلك
108. 13:11مدارسة العلم قال يجوز السهر بالعلم قد بوب على هذا آآ الائمة في دواوين السنة جواز السهر آآ في طلب العلم والمذاكرة وقد كان
109. 13:23وقد كان على هذا الجلة من من العلماء كانوا يسهرون في سبيل طلب العلم آآ
110. 13:33اه فهذا مما استدري مما جاء الاستثناء به. الامر الاخر
111. 13:41المسألة الاخرى ما يتعلق بصلاة ما يتعلق بصلاة العشاء بصلاة العشاء فصلاة
112. 13:51العشاء ايضا ذكرنا في المجلس السابق بان الافضل تأخيرها لان النبي عليه الصلاة كان يحب تأخيرها
113. 14:01لكن ان اثقل وشق على الناس فيصليها في في اول وقتها ومن ذلك مسألة الصبيان
114. 14:11النساء والصبيان اه كما سبق يعني ذكره وبيانه في المجالس
115. 14:19السابقة ولذلك اه جاء يقول ابو برز الاسلمي وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة العتمة
116. 14:29فكان يستحب تأخيرها صلى الله عليه وسلم لكن اه كما سيأتي اه حينما يشق
117. 14:37على الناس فان الاصل اه تقديم الصلاة في اول في اول وقتها. المسألة الاخرى ما يتعلق اه
118. 14:48اول ابي برزة العتمة العتمة قال تسمونها العتمة والاولى ان تسمى باسمها الشرعي وهي صلاة العشاء وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام
119. 15:01عن التسوية بالعتمة لكن سيأتي تفصيل وان كنت فصلت
120. 15:07بما سبق واما صلاة الفجر فايضا المشروع كما ذكرت انها تصلى بغنس يعني في اول وقتها ولا تصلى
121. 15:17وهذا مذهب جماهير اهل العلم. خالف في ذلك الحنفية فذهبوا الى ان الافضل آآ الابتداء بها باسفار. يعني بعدما
122. 15:27اه يسفر الفجر ويظهر الضوء يعني قبل طلوع الشمس والراجح قلنا بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبادر الى الصلاة
123. 15:37الصبح يصليها بغلس قبل ان ينتشر اه ضوء النهار. يعني طبعا قبل ان ان تطلع الشمس
124. 15:46لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل صلاة الصبح فيطمع من الستين الى المئة
125. 15:53وهذا آآ يجعل النبي عليه الصلاة ينصرف
126. 15:59وقد اسفر النهار اسفر اه لماذا? لانه ابتدأها بغرس فلما اطال القراءة
127. 16:07آآ لما اطال القراءة آآ ظهر ضوء النهار ظهر ضوء النهار ولذلك المشروع ان يطيل المصلي
128. 16:17سواء كان اماما او منفردا ان يطيل القراءة في صلاة الفجر. والله تعالى سماها قرآنا. قال تعالى وقرآن الفجر
129. 16:27ان قرآن الفجر كان مشهودا. ومعلوما بان صلاة الفجر هي اقل
130. 16:32الصلوات الخمس من حيث الركعات
131. 16:35فعندنا ثلاثة صلوات رباعية وهي الظهر والعصر والعشاء وعندنا صلاة ثلاثية وهي المغرب
132. 16:45وعندنا صلاة الفجر بقيت على ما هي عليه ركعتان فلعله
133. 16:51والله اعلم ناسب التطوير فيهما وايضا تشهدها ملائكة الليل وملائكة
134. 16:58انها تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار وقول ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه حينما قال
135. 17:08بالنسبة لصلاة الغداء قال وكان ينفتل يعني ينصرف من صلاة الغداة وهذه ايضا تسمى احد اسماء صلاة
136. 17:18فلصلاة الصبح اسماء. اولا صلاة الصبح
137. 17:23تسمى بصلاة الفجر وتسمى بصلاة الغداة
138. 17:28الغداء ومن اهل العلم من ذهب الى انها الوسطى فيسمونها الوسطى ايضا ومن اهل العلم من ذهب الى انها الاولى فيسمونها الاولى لكن الثلاثة
139. 17:39هي الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
140. 17:44وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى مئة. والمعنى
141. 17:53ان انه كان يبدأ الصلاة فلا يعرف الرجل جليسه. يعني ما يعرف الذي بجواره. طبعا لم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كهرباء
142. 18:03او اضاءة ما كان كانوا يصلون وليس هناك شيء من الاضواء هذه
143. 18:10اه والسرج هذه جاءت متأخرة ايضا
144. 18:14فما كان الرجل يعرف جليسه. فاذا سلم عرف الرجل من من بجواره. وهذا يدلنا على ما ذكرنا من ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل
145. 18:24كان يطيل صلاة القراءة في صلاتي الصبح صلى الله عليه وسلم
146. 18:30قال وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يوم الخندق
147. 18:36ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حين غابت الشمس. وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة
148. 18:46الوسطى صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب
149. 18:51والعشاء بين المغرب والعشاء. طبعا لعلكم تذكرون آآ يعني
150. 18:57يعني ما يخفى غزوة الخندق
151. 18:59والله عز وجل انزل سورة الاحزاب فيها تفصيل لما حصل في غزوة الخندق حيث اجتمعت قريش
152. 19:09والعرب واحاطوا بالمدينة احاطة السوار بالمعصم
153. 19:15كانت يعني من اشد السنوات على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى الصحابة. ويكفي ان الله تعالى وصفها وصف المؤمنين بقوله
154. 19:25اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون فثلاثة اعداء
155. 19:35احاطوا بالنبي عليه الصلاة والسلام بالصحابة الكرام. طبعا اه قريش ومن لف
156. 19:44لفهم ودار في فلكهم من قبائل العرب. واليهود الذين كانوا في اطراف المدينة. وايضا اهل النفاق الذين
157. 19:54كانوا داخل المدينة وكانت من اشد الايام
158. 20:00على النبي عليه الصلاة والسلام لدرجة ان النبي عليه الصلاة والسلام نسي صلاة العصر ما صلاه وكذلك غالب
159. 20:10رضي الله عنهم ما صلوها. لماذا? من شدة هول الحال والامر
160. 20:16اه وهذا اللي يقرأ في سورة الاحزاب يعرف ان الامر لم يكن بهذه السهولة
161. 20:22وقد حفر النبي عليه الصلاة والسلام الخندق وكان هناك محاولات لاجتياز الخندق وقد وقعت هذه السماء الخامسة او الرابعة على قوم
162. 20:32من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام
163. 20:35فالنبي عليه الصلاة والسلام آآ
164. 20:40فاتته الصلاة ولذلك دعا على هؤلاء
165. 20:44اه القوم الذين آآ جاءوا لحرب النبي عليه الصلاة والسلام دعا عليهم وبين السبب
166. 20:52انهم آآ شغلوه عن الصلاة وهذا يدلنا على شدة اهتمام النبي عليه الصلاة والسلام بالصلاة
167. 21:00وتأثر تأثرا عظيما حينما فاتته صلوات ربي وسلامه عليه. المسألة الثانية ان هذا الحديث لا سيما رواية مسلم
168. 21:10نصت على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
169. 21:15والله جل وعلا يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين وقوموا لله قانتين
170. 21:24فرواية مسلم اه بينت ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. والمسألة فيها خلاف طويل
171. 21:34خلاف طويل يعني عشرات الاقوال ذكرت في المسألة
172. 21:39ذكرت في المسألة وحاصلها ثلاثة
173. 21:41قيل بان صلاة الصبح وقيل بان صلاة الظهر
174. 21:46وقيل بان صلاة العصر هذي الصلاة الوسطى
175. 21:49والراجح من اقوال اهل العلم انها صلاة العصر بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم القائل شغلونا عن
176. 21:59الوسطى صلاة العصر فسر الوسطى فسر الصلاة الوسطى آآ فسرها بصلاة العصر
177. 22:11ولذلك قال الترمذي وهو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعده
178. 22:16وهذا يدلنا على فضل صلاة العصر وان واقع بين صلاتين
179. 22:21صلاة الظهر والفجر وصلاة المغرب والعشاء. وهل الوسطى هي
180. 22:27التي بين يعني نقطة بين طرفين ام الوسطى من الوسط الخيار يعني افضل الصلوات قولان
181. 22:37لاهل العلم الامر المسألة الاخرى يجب على المسلم ان يبادر الى قظاء الصلاة الفائتة
182. 22:45فمتى ما ان تذكر الانسان صلاة نسيها وجب عليه ان يبادر الى صلاتها ولا يؤخرها ولا يؤخرها. فقد صح
183. 22:55عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى
184. 22:59الصلوات التي فاتته في غزوة الخندق
185. 23:02وصحح ايضا عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
186. 23:07من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
187. 23:13لا كفارة لها الا ذلك
188. 23:15ومن الخطأ وان كان قول لبعض الفقهاء
189. 23:19آآ ان ان من فاتته الصلاة قالوا يقضيها مع الصلاة من اليوم التالي من مثيلات من مثيلاتها من
190. 23:29ليلتها في اليوم التالي يعني مثلا فاتته صلاة العصر فتذكرها بعد المغرب
191. 23:36قالوا ما يصليها وانما يصليها من اليوم الثاني بعد صلاة العصر من اليوم الثاني. كذلك المغرب والعشاء والفجر والظهر
192. 23:45وهذا خلاف ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قولا
193. 23:50وفعلا اما القول فقد قال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيه فليصلها
194. 23:57اذا ذكرها فليصليها وجوبا اذا ذكرها. ثم قال لا كفارة لها الا ذلك
195. 24:04لا كفارة له. ولذلك خطر على الانسان الذي يؤجل الصلاة الى الغد. وذمته مشغولة بهذا الصلاة وما يدري. لو مات فانه سيلقى الله
196. 24:14ويطالب بهذه الصلاة فاما الفعل الحديث الذي معنا
197. 24:20في غزوة الاحزاب فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم فصلى العصر صلى العصر. المسألة الثانية بالنسبة
198. 24:32اه تأخير الصلاة عن وقتها اذا تعذر اداؤها في الوقت
199. 24:38اذا تعذر اداؤه في الوقت فانه يجوز ان تصلى بعد ذلك
200. 24:44ان تصلى بعد ذلك وآآ هذا طبعا كان قبل ان تشرع صلاة الخوف
201. 24:53صلاة الخوف شرعت آآ في بعدها في غزوة الخندق
202. 24:59يعني بعد غزوة الخندق قبل ذلك
203. 25:03ذكر العلماء بان النبي عليه الصلاة والسلام
204. 25:07آآ كان هناك عذر وهو الاشتغال بحماية المدينة والاشتغال بصد العدو
205. 25:14ولذلك دفعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يدفعهم هو والصحابة
206. 25:18تأخروا الصلاة عن وقتها وصلوها بعد الوقت. ثم لما جاءت صلاة الخوف نسخ هذا الحكم
207. 25:28نسخ حكم تأخير الصلاة لعذر من الاعذار
208. 25:33ولذلك تعرفون صلاة الخوف وستأتي معنا كيف لها خمس صفات
209. 25:38يعني حاصل كلام اهل العلم. لها خمس صفات. ثم ولذلك الصلاة لا تترك على اي حال
210. 25:48لا في حضر ولا في سفر ولا في سلم ولا في حرب ولا في خوف ولا في امن ولا في ظعن ولا في اقامة
211. 25:58حتى المسايفة ابو ابو داوود في سننه قال باب صلاة المسايفة
212. 26:04يعني المبارزة وهو يبارز صلاة الخوف كيف يصلي الامام بالناس فلذلك نسخت نسخ الجواز بصلاة
213. 26:14الخوف هذا قول جماهير اهلي العلم جماهير اهل العلم. بالنسبة لمن فاتته اه الصلوات هل يجب الترتيب
214. 26:24ام يصلي الحاضرة مثلا رجل فاتته صلاة العصر
215. 26:32ودخل عليه وقت صلاة المغرب
216. 26:35فايهما يقدم من اهل العلم من ذهب الى انه يقدم الحاضر. يعني يصلي المغرب ثم يقضي. قال لان العصر فات وقتها
217. 26:46المغرب اه حاضرة ومخاطب بها فيصلي
218. 26:54المؤداة ثم يقضي الفائت ثم يقضي الفائت وايضا يستدلون بالرواية الصحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى العصر بين المغرب والعشاء
219. 27:08بين المغرب والعشاء. هذا القول الاول
220. 27:11القول الثاني قالوا بان الترتيب واجب
221. 27:16ولذلك يصلي الفائت اولا ثم يصلي الحاظر ثانيا
222. 27:22وهذا الذي يعني اه الذي دلت عليه النصوص الا هذه الرواية. ولذلك هذه الرواية صلى بين
223. 27:31المغرب والعشاء محمولة على الترتيب
224. 27:35يعني اذا قلنا صلاها بين المغرب والعشاء يعني صلاها بين وقتي صلاة المغرب والعشاء فيكون قد صلى العصر
225. 27:45ثم صلى المغرب ثم صلى العشاء
226. 27:48اما اذا قلنا صلاها اذا فسرنا هذه الرواية عنها صلاها بين الصلاتين فهذا دليل لمن ذهب الى عدم وجوب الترتيب
227. 27:59واضح? بارك الله فيكم ولذلك الحديث الذي معنا
228. 28:03حديث علي رضي الله عنه حينما قال رواية مسلم
229. 28:08قال ثم صلى بين المغرب والعشاء
230. 28:11اذا قلنا بين الوقتين فهذا دليل لمن ذهب الى وجوب الترتيب. يجب ان يصلي العصر ثم المغرب ثم العشاء
231. 28:21لماذا? لان العصر فاتت اصلا ودخل وقت صلاة المغرب
232. 28:26فصلى العصر اولا ثم المغرب ثانيا ثم العشاء الثالث
233. 28:31اذا قلنا لا صلاها بين الصلاتين
234. 28:34بين صلاة المغرب وصلاة العشاء اذا هذا دليل لمن ذهب الى عدم وجوب ماذا? عدم وجوب الترتيب والراجح
235. 28:44الاول انه يجب الترتيب وقد فسرت هذا بقية الاحاديث
236. 28:50المسألة الثالثة في هذا الباب اذا
237. 28:55اه فاتته صلاة ودخلت عليه الصلاة الثانية لكن ان اشتغل
238. 29:05بالصلاة المقضية خرج وقت الثانية فانه يقدم الحاضر على المقضي. واضح? مثال
239. 29:15اه رجل فاتته صلاة العصر
240. 29:18ثم دخل عليه وقت صلاة المغرب فمات ولم يصلي المغرب وبقي عن دخول وقت صلاة العشاء خمس
241. 29:28او اربع دقائق اه فان هو اشتغل بصلاة العصر لان الترتيب عنده واجب
242. 29:37فاتته صلاة ماذا? المغرب سيخرج وقتها ويجمع على نفسه فوت صلاتين
243. 29:45فوت صلاتي وعلى هذا قال العلماء بانه لا
244. 29:50يصلي المقضية وانما يصلي الحاضرة ثم يقضي بعد ذلك العصر
245. 29:57في مسألة اخرى ايضا ان الترتيب بين الفوائد
246. 30:02يسقط في حالتين يسقط في حالته. الحالة الاولى عند النسيان
247. 30:10عند النسيان والحالة الثانية عند فوات اليوم
248. 30:15الحالة الثانية عند فوات اليوم. مثال
249. 30:18رجل فاتته صلاة العصر فاتته صلاة العصر
250. 30:24ثم صلى المغرب فتذكر بعد صلاة المغرب انه ما صلى العصر نقول لو صلى العصر ولا تصلي بعدها المغرب
251. 30:33لماذا? لان الترتيب يسقط بالنسيان
252. 30:37الترتيب يسقط بالنسية الحالة الثانية اذا تذكرها بعد فوات اليوم
253. 30:44يعني في يوم اليوم ما هو? اليوم الاربعاء يوم الاربعاء
254. 30:50نسي صلاة العصر فصلى المغرب والعشاء والفجر ثم اليوم الثاني تذكر
255. 30:56فانه يصليها مباشرة لا كفارة الا الا ذلك
256. 31:00طيب هل يجب عليه على قول من اوجب الترتيب انه يأتي بالصلوات التي بعدها? الجواب لا. فان الترتيب يسقط في مثل هذه الحالة. بارك الله فيك
257. 31:12الجميع قال ولمسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صلاة العصر حتى احمر
258. 31:26الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
259. 31:35فملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا او حاشى الله اجوافهم وقبورهم. نعم
260. 31:41هذا الحديث يعني ايضا يتفق مع حديث مع حديث علي
261. 31:48رضي الله تعالى عنه وارضاه وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا على المشركين وبين السبب. ولذلك
262. 31:58الانسان اذا دعا على شخص مثلا يبين السبب
263. 32:02مثلا اللهم عليك بفلان لانه ظلمني. اللهم عليك بفلان لانه سرق مني مثلا ولا يتجاوز ذلك
264. 32:11حتى لا ينقلب المظلوم فيكون ظالما اذا اعتدى في الدعاء على الاخرين
265. 32:20الامر الاخر قول ابن مسعود حتى احمرت الشمس او اصفرت هذا شك من الراوي شك من الراوي
266. 32:30لا شك بان الاحمرار اشد من الاصفرار. لان الشمس تقرب من من الغروب
267. 32:36تتضيف لي الغروب تتضيف للغروب وحينما عبر بقوله حتى دل على غاية المنع من الصلاة
268. 32:46هم منعوه من صلاة العصر الى اصفراء الشمس فكان ما بين كر
269. 32:51وفرض صلوات ربي وسلامه عليه شغلونا قول النبي صلى الله عليه وسلم شغلونا يعني منعونا والهونا
270. 33:01وصرفونا عن الصلاة الوسطى وايضا جاء في حديث ابن مسعود بيان ما هي الصلاة الوسطى وهي صلاة العصر
271. 33:11قول قوله ملأ اوحش الله اجوافه وقبورهم نارا هذا ايضا شك من الراوي شك من الراوي وهذا الحديث يتفق مع حديث علي
272. 33:22من تأثر النبي عليه الصلاة والسلام من فوات وقت صلاة العصر وكان معه عذر صلى الله عليه واله وسلم
273. 33:33ومع ذلك تأثر هذا التأثر العظيم وقلت بان الله تعالى من على هذه الامة بصلاة الخوف بعد ذلك بعد ما كان جائزا تأخير
274. 33:43الصلاة عن وقتها لعذر من الاعذار وايضا يعني هذا الحديث يفيد ان الوقت المختار لصلاة العصر يمتد الى ما قبل
275. 33:53تصفراء الشمس واما اذا اصفرت الشمس يعني بعد الاصفراء فان هذا الوقت يسمى وقت ماذا? ضرورة. اعتقد تذكرون
276. 34:03هذا في المجلس السابق قلنا بان العصر لها وقتان. وقت اختيار وقت ضرورة. وقت الاختيار
277. 34:10الى اصفرار الشمس وقت الظرورة من بعد اصفرار الشمس الى اه الى غروبها
278. 34:16الى غروبها آآ النبي عليه الصلاة والسلام يعني قضى هذه الصلاة بعد العصر
279. 34:24قال وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اعتم النبي صلى الله عليه واله وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال
280. 34:34قال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان. فخرج ورأسه يقطر يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس
281. 34:44لامرتم بهذه الصلاة في هذه الساعة. ابن عباس رضي الله عنه يقول اعتم النبي بالعشاء. اعتم يعني اخر صلاة
282. 34:54صلاة العشاء حتى اشتدت عتمة الليل
283. 34:58والعتبة هي الظلمة الظلمة اعتمى يعني دخل في العتمة. انجد دخل في نجد
284. 35:06مثلا اعتمد دخل في الظلم
285. 35:09ولا شك بان العتمة هذي تكون بعد غياب الشفق
286. 35:14بحيث لا يكون هناك شيء من يعني بقايا ضوء الشمس الشفق الأحمر او الشفق الأبيض هذه العتم
287. 35:24اه بالنسبة لصلاة العشاء سبق الحديث عن بداية وقتها وعن نهاية وقتها
288. 35:32فخرج عمر ابن الخطاب يقول ابن عباس يعني من المسجد
289. 35:36او من الصف لذهب ينبه النبي عليه الصلاة والسلام يقول الصلاة بالنصب على الاغراء على الاغراء يعني يعني
290. 35:46صلي الصلاة على تقدير صلي الصلاة. طبعا ويجوز عند اهل العلم الرفع يقال الصلاة
291. 35:55مع الصلاة تكون فاعل لفعل مقدر يعني حضرت الصلاة حضرت الصلاة. رقد النساء والصبيان هذا يدل على ماذا? يدل على ان اه
292. 36:05اه على ان صلاة الجماعة يجوز ان يشهدها النساء والصبيان. النساء والصبيان وكانوا يشهدون الصلاة مع النبي عليه الصلاة
293. 36:15والسلام قال لما قال وخرج صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر يشير الى ان النبي عليه الصلاة اغتسل اغتسل وقد يكون
294. 36:26قطر آآ يعني آآ قال ورأسه يقطر من الوضوء. من الوضوء والذي يظهر والله اعلم انه اغتسال
295. 36:35خرج النبي عليه الصلاة والسلام وقد اغتسل. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمسح رأسه في الوضوء يمسح رأسه في الوضوء
296. 36:43فالذي يظهر بانه خرج وقد اغتسل صلى الله عليه واله وسلم
297. 36:50ثم قال لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم
298. 36:54اه بهذه الصلاة في هذه الساعة يعني هذا الوقت الذي هو ثلث الليل الذي هو ثلث الليل ولذلك هذا الحديث افاد ان
299. 37:04النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤخر صلاة العشاء
300. 37:08وربما قدمها للحاج ولكن الافضل تأخيرها
301. 37:15الا لحاج مثلا يعني آآ اذا كان يشخ على الناس مثلا
302. 37:21والان ترتبت احوال الناس. الان
303. 37:24ائمة المساجد ملتزمون بالتوجيهات من الجهات ذات الاختصاص التي تقوم على شؤون المساجد. ويستمدون سلطتهم من ولي الامر. ولي الامر ان يقيد
304. 37:39المباح وان يقيد ايضا الوقت الذي ليس فيه نص محدد
305. 37:46اه لان تصرفات الامام على الرعية منوطة بالمصلحة. الان لو قيل للناس صلوا العشا متى ما شئتم حصلت فتنة
306. 37:56اليس كذلك? بلى تحصل فتنة واه يعني يحصل نزاع خصومة ولا احد يرظى الان نحن في المساجد
307. 38:06الان الامام يتأخر دقيقتين لما يسمعون المسجد الثاني اقام
308. 38:12بدأوا يتلفتون وبدأوا يعني يحصل تظهر عليهم علامات التضجر والانزعاج اليس كذلك? هذا الواقع
309. 38:22هذا الواقع لكن مثلا لو ان اشخاص
310. 38:26في عزبة مثلا او في استراحة
311. 38:29او طالعين البر او طالعين البحر مثلا
312. 38:33او مجتمعين في بيت مثلا ومسجد بعيد عنهم. الافضل ان يؤخرون صلاة العشا
313. 38:40الافضل ان يؤخروا صلاة العشا
314. 38:42وهذا تحقيق للسنة تحقيق للسنة فاذا كانوا مثلا طلعوا البر طلعوا البحر راحوا العزبة راحوا استراحة مثلا
315. 38:51او اجتمعوا في مكان والمسجد بعيد عنهم او كان عددهم كبير. الافضل ان يؤخرون صلاة العشاء يعني اه اه تحصيلا لهذه السنة
316. 39:01عن النبي صلى الله عليه واله
317. 39:04وسلم طبعا النبي عليه الصلاة والسلام
318. 39:12آآ من رحمته وشفقته على امته انه احيانا كان يترك الافضل
319. 39:20لمصلحة المصلحة العامة ولذلك المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة
320. 39:29فتأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل افضل من صلاته في اول الوقت
321. 39:35لكن لما كان يشق على النساء وعلى الصبيان وعلى الرجال
322. 39:39هناك من من يعني من لديه حرف ويعتمر ويشتغل ويمتهن
323. 39:45وقد يستيقظ قبل الصبح ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه التفت الى هذا وكان رحيما صلى الله عليه واله وسلم
324. 39:56اه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء
325. 40:06فابدأوا بالعشاء هذا الحديث اه لو اردنا ان نضع عنوانا له لقلنا يقدم العشاء على العشاء
326. 40:18او نقول ما حكم تأخير الصلاة اذا حضر العشاء مثلا
327. 40:24آآ اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت الصلاة
328. 40:29وحضر العشاء اللي يقدم للاكل وبالمناسبة العشاء
329. 40:35مأخوذ من اه الوقت وهو الطعام الذي يؤكل في وقت العشي
330. 40:43والعشي اخر النهار. وهذا يدلنا على ان اهل المدينة كانوا يتناولون طعام العشاء قبل المغرب
331. 40:51قبل المغرب لانهم اهل حرث
332. 40:53واهل زراعة ما ياكلون في الليل وهذا كان موجود يعني اغلب الناس خاصة اصحاب الحرف والمزارع
333. 41:01عشاؤهم قبل ان تغرب الشمس هذا هو عشاؤهم لكن الان تغيرت احوال الناس الله المستعان وعليه التكلان اصبح
334. 41:11بعض الناس يعني عشاؤهم متأخرا
335. 41:16غيروا كثير من الاشياء النافعة وهذا وان كان يرجع الى عادات الناس لكن من حيث يعني الافضل ان الانسان
336. 41:26قبل المغرب صلي المغرب ثم العشاء ثم ينام. حتى يقوم لقيام الليل ويصلي الفجر
337. 41:35فقول النبي عليه الصلاة والسلام تبدأ بالعشاء هذا امر. والقاعدة الاصولية ان الامر يفيد ماذا? الوجوب
338. 41:42الا اذا كانت قرينة صارفة
339. 41:45ولذلك جماهير اهل العلم من السلف والخلف على ان اه الامر هنا للاستحباب
340. 41:54على ان الامر هنا للاستحباب. وآآ خالف في ذلك الظاهرية طبعا على قواعدهم
341. 42:02ولذلك الظاهرين يرون بان من صلى وقد حظر الطعام امامه او او احضر الطعام بطلت صلاته. هكذا يقولون
342. 42:12بن عبد البر رحمة الله عليه نقل الاجماع على صحة الصلاة بحضرة الطعام. يعني شخص آآ حضر الطعام
343. 42:22فهو جائع ونفسه تشتهيه وصلى صلاته الصحيحة ولله الحمد والمنة ما دام انه اتى بالشروط واركان واركان الصلاة
344. 42:32هذا الحديث فيه بيان كمال الشريعة
345. 42:36وانها تلتفت الى اه كثير من الاشياء التي
346. 42:40آآ قد تؤثر في العبادات والطاعات. ولذلك الانسان الذي يكون آآ تكون نفسه تتوق الى الطعام
347. 42:50ويدخل في الصلاة فان هذا سبب من اسباب اه يعني اه سبب من اسباب عدم حضور القلب وذهاب الخشوع
348. 43:00وذهاب الخشوع والشريعة تدعو المسلم اذا دخل في الصلاة ان يخرج من كل شيء اليها. وان ان يفرغ قلبه للصلاة
349. 43:10ان يفرق يفرغ قلبه ان يفرغ قلبه للصلاة. ولذلك لان يصلي
350. 43:18المسلم اه منفردة بخشوع خير له من ان يصلي جماعة بغير خشوع. يذهب عليه الخشوع. مثل ان يصلي حاقنا او يصلي
351. 43:30اه وهو جائع ونفسه تتوق الى ونفسه تتوق الى الطعام. طبيعة الحال نحن لما نقول هذا الكلام لا يعني ان يتساهل
352. 43:40الناس في هذه المسألة ويضعون ويوقتون ان الطعام لا يكون الا في وقت الصلاة لا هذا ما يقول به احد
353. 43:49ولكن احيانا قد تحصل عند بعض الناس يأتي من العمل جائعا وقد وضعوا له المائدة ووضعوا له الطعام واذن العصر
354. 43:59وهو نفسه تتوق الى الطعام ولو ذهب وصلى صلى منشغلا يريد فقط متى يسلم الامام? ها
355. 44:08متى يسلم الامام? ما خشع في صلاته. فيقدم العشاء على العشاء. يعني يقدم الاكل على الصلاة. وهذا ينسحب على
356. 44:18بقية الاوقات على بقية طبعا العلماء اختلفوا
357. 44:22هل يقدم العشاء على العشاء مطلقا? ام اذا كان محتاجا الى الطعام? قولا
358. 44:30من اهل العلم من ذهب الى انه اذا حضر الطعام يقدمه على الصلاة صلاة الجماعة
359. 44:38واو صلاة صلاة الجماعة او صلاة منفردا
360. 44:43ولو لم تكن نفسه اه تائقة الى الطعام
361. 44:48قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابدأوا بالعشاء قبل العشاء
362. 44:54هذا مطلقا القول الثاني قالوا لا
363. 44:57قالوا بانه اذا كان محتاجا الى الطعام
364. 45:01اما اذا كان غير محتاج اليه
365. 45:05وايضا نفسه لا لا غير تائقة او لا تتوق الى الطعام
366. 45:10فانه يقدم الصلاة على الطعام. يقدم الصلاة على الطعام. ولذلك اه حقيقة هذه المسألة الخلاف فيها
367. 45:20يعني بين العلماء ظاهر فمن ذهب الى انه يقدم الطعام مطلق من قال سواء كان محتاجا
368. 45:29ام غير محتاج? قالوا لان ظاهر النص يدل على هذا
369. 45:34وقد يكون هناك معاني ممكن نلحظها يعني مثلا قدم الطعام
370. 45:40وهناك من في البيت من لا تجب عليه الجماعة مثل النساء مثل المرضى مثل الاطفال مثلا
371. 45:48فلو ذهب مثلا انا اقول مثال وهذا تحكمه عادات. لو ذهب برد الطعام
372. 45:55ولو ذهب اخر من يشتهي الطعام. لان ينتظرونه مثلا
373. 46:01قد يكون رب الاسرة مثلا او الاخ الكبير مثلا فهذه معاني ايضا ينبغي الالتفات ينبغي الالتفات اليها
374. 46:12لكن السؤال هنا لو ان رجلنا الان
375. 46:16آآ نفسه تتوق الى الطعام
376. 46:19ووضع العشاء وضع الغداء مثلا
377. 46:23ولكن الصلاة لن يبقى من وقتها
378. 46:27الا اليسير حتى يخرج بحيث لا يكفي ان يأكل
379. 46:31اللي يصلي فالان تزاحمت مفسدتان
380. 46:38مفسدة بقاء الانسان جائعا ونفسه تتوق الى الطعام مفسدة خروج الوقت
381. 46:44فايهما يقدم? هذه مسألة ايضا
382. 46:47خلافية الجمهور يذهبون الى وجوب تقديم
383. 46:52الصلاة محافظة على الوقت ومن اهل العلم من ذهب الى انه
384. 46:58آآ الى انه يقدم العشاء لظاهر النص حتى ولو خرج الوقت والراجح
385. 47:07الاول ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا صلاة بحضرة الطعام ولا
386. 47:18هو يدافعه الاخبثان. يدافعه الاخبثان. لا طبعا
387. 47:24آآ نافية لا نافية والنفي
388. 47:31النفي اقوى من النهي اقوى من النهي
389. 47:37والنفي يتضمن النهي النفي يتضمن النهي
390. 47:42والمعنى اي لا يصلي انسان
391. 47:45بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان
392. 47:50والمقصود بالاخبثين البول والغائط ان يكون حاقنا او محصورا
393. 47:57اه طبعا الظاهرية على قاعدتهم ان من صلى بحضرة طعام
394. 48:04او وهو يدافع الاخبثان فصلاته باطلة
395. 48:08صلاته باطل. الجمهور على خلاف
396. 48:11يعني ذلك وعدوا هذا يعني شذوذ بالنسبة لقول الظاهرية
397. 48:16ولذلك العلماء في مسألة النفي كما لا يخفى عليكم وسبق يعني بحث هذه المسألة اذا جاء النفي على لسان الشارع لا صلاة اه
398. 48:28لا ايمان لا كذا طبعا النفي يحتمل احد ثلاث معاني. نفي الحقيقة ونفي الصحة ونفي الكمال
399. 48:37نفي الحقيقة هنا موجود? لا
400. 48:41نفي الحقيقة موجود لا يعني لان ممكن انسان يصلي وبحضرته طعام
401. 48:48ممكن انسان يصلي وهو وهو حاقن او حاقد مثلا
402. 48:54فهنا ليس المقصود بنفي الحقيقة
403. 48:57طيب عندنا نفي الصحة آآ هل
404. 49:03آآ لو صلى بحضرة الطعام
405. 49:06او او وهو يدافع الاخبثان
406. 49:09هل تكون صلاته الصحيحة على المذهب الجمهور? نعم. ما دام انه استوفى الشروط والاركان واتى بي
407. 49:16آآ جميع ما تصح به الصلاة على خلاف الظاهرين. الظاهر يقول لا صلاة صحيحة
408. 49:24لكن هنا نقول جمهور العلما يقولون الصلاة صحيحة. لماذا? لان هذه الجهة منفكة
409. 49:32وليست هذي المسألة من شروط او اركان الصلاة. يبقى الثالث ما هو? نفي الكمال
410. 49:41مثل لا ايمان لمن آآ لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
411. 49:47ليس نفي الصحة وانما نفي الكمال. وهذه قاعدة معروفة عند اهل العلم. ولذلك الجمهورية يذهبون الى نفي الكمال وان
412. 49:57يعني الانسان ان يصلي على مثل هذه الصورة والحال على مثل هذا لكن لو صلى صلاته صحيحة ولله الحمد
413. 50:07والماء اذا الحديث افاد النهي عن الصلاة بحضور الطعام او وهو في حال يدافع البول والغائط لان
414. 50:19فيشوش عليه ويشغله ويصرفه عن ماذا? يصرفه عن الخشوع وحضور
415. 50:29القلب طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر لان مسألة
416. 50:35آآ اوقات الصلاة يعني الحديث حولها طويل فيه تفصيل لكن نكتفي بهذا
417. 50:41القدر والان اه ننتقل الى اسئلتكم المرسلة
418. 50:51اليا نشوف الاسئلة وصل شي ولا لا
419. 50:56طيب طيب الشيخ محمد ارسل لي مجموعة اسئلة
420. 51:06ولا هنا اسئلة بعد نقرأها من هنا
421. 51:13طيب سؤال ما حكم الافرازات المهبلية للمرأة? وما هو التفصيل في حكمها? وتنقض الوضوء? اه ما ادري الاخت تابعتنا في بداية الدروس وعندنا يعني دروس اخرى في هذه
422. 51:29عموما الافرازات المهبلية ان كانت مجرد رطوبات فهذه قاهرة
423. 51:36واما اذا كان يخرج شيء
424. 51:39اه من اه الرحم او من القناة البولية
425. 51:43فان اه هذا ناقض للوضوء سواء خرج من الرحم او من القناة البولية
426. 51:49لكن يفرق من حيث النجاسة فما خرج من القناة البولية نجس يغسل
427. 51:56وما خرج من الرحم من غير القناة البولية
428. 52:00فانه طاهر بمعنى لو صلت بعد الوضوء طبعا
429. 52:04واثر هذا على ملابسها لا يظر لا يظرها ذلك
430. 52:11اه ما حكم من يتهاون ولا يصلي الوتر? صلاة الوتر سنة مؤكدة. اخ مصطفى ابو عبد المحسن
431. 52:18مصطفى بناء يقول ما حكم من التهاون ولا يصلي? الوتر? صلاة الوتر سنة مؤكدة. النبي عليه الصلاة والسلام قال اوتروا يا اهل القرآن
432. 52:28وكان يقول اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. ولما فاتته الوتر من الليل قضاه من النهار. فدل على
433. 52:39هديته وبالنسبة اه من اجمع على ترك الوتر من اهل العلم من ذهب الى انه رجل سوء. قالوا رجل سوء ترد شهادته. ترد
434. 52:52ولذلك اخواني واخواتي الذي واخواني واخواتي الذي لا يستطيع القيام في اخر الليل قبل الفجر يوتر بعد العشاء
435. 53:03انا اسألكم بالله الان سؤال
436. 53:06يعني ما يظر الانسان لو صلى ركعة واحدة مثلا بعد العشاء ركعة واحدة
437. 53:10اللي يدخل عليه الوتر في اخر الليل او يدخل عليه صلاة الليل ركعة واحدة
438. 53:17صلاها معاوية وابن عباس ركعة واحدة
439. 53:20وافضل يعني الانسان اذا صلى العشاء يصلي السنة البعدية يصلي اربع ركعات بعده
440. 53:27ولو صلى احدى عشر ركعة
441. 53:29في اول الليل كفته واذا ما استطاع يصلي على اقل شيء يختم صلاة الليل بالوتر
442. 53:37ابو سلمان يسأل يقول هل يجوز الاكثار من صلاة النافلة بين الظهر والعصر? الجواب نعم يا ابا سلمان
443. 53:44لان هذا من اوقات اوقات الجائزة من اوقات الجواز اي والله صلاة النفل المطلق فيها ما بين الظهر والعصر وما بين المغرب
444. 53:54وان شاء الله في المجلس القادم ان ييسر الله سازيد هذه المسألة بحثا واذكر كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بين المغرب والعشاء
445. 54:04فالاوقات هذه يصلى فيها النفل المطلق
446. 54:12آآ ابو سلمان بارك الله فيه ورضي الله عنه يقول
447. 54:16اه امرأة تلف وترفع شعرها قبل الغسل الواجب وتصب الماء على اصول الشعر فقط والشعر الذي رفعته لا تمسه بالماء فهل فعلها صحيح
448. 54:27بو سلمان اذا كان المقصود بان غسل جنابة غسل واجب عموما جنابة او حيض او نفاس
449. 54:35وتغسل فقط آآ يعني اصول الشعر واما طرف الشعر ما ما يصله الماء ما اغتسلت. اخلت بالغسل لانها اخلت بجزء من البدن
450. 54:47معلوم بان الغسل الواجب يجب ان يعمم فيه المكلف جميع بدنه ولا يبقي مكان شعره
451. 54:56وهذا الشعر الظفائر او غيره يجب ان
452. 54:59يشملها الماء يجب ان يشملها الماء فينبه عليها
453. 55:05اه يقول هل الاساور والسلاسل مصنوعة من غير الذهب لو تليت بالذهب? هل لها حكم الذهب? يدا بيد? نعم اذا غلب اذا غلب الذهب عليها
454. 55:20اه يجب فيها التماثل والتقارب
455. 55:24واما اذا كانت لا تابعة
456. 55:27تابعة مثلا ما ذكرت اه
457. 55:33من غير الذهب تابعة فهنا لا لا يلزم الا اذا مسألة آآ اذا كان هناك ممكن ان تفرز
458. 55:43فلا بد من التماثل في مثل هذه الحالة
459. 55:48محمد الجبوري يقول ما صحة الاثر? تفكر ساعة خير من قيام ليلة? وكيف يمكن تحقيق التفكر في خلق الله وبديع صنعه
460. 55:57اخوي محمد الجبوري بارك الله فيك هذا ليس حديثا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام فيما يحفظه انما هو اثر عن بعض السلف كان يقولون
461. 56:07التفكر ساعة خير من قيام ليل
462. 56:10واما كيفية التفكر فيكون بارك الله فيك بالنظر في الايات الشرعية
463. 56:17والنظر في الايات الكونية النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من الليل نظر الى السماء
464. 56:24وقرأ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
465. 56:30الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
466. 56:40آآ فيتفكر في هذا الملكوت في هذا الكون
467. 56:45اه في السماوات في النجوم في الكواكب
468. 56:52يتذكر في خلقه هو تفكر في الجبال تفكر تتفكر في هذا الخلق العظيم
469. 56:58ولذلك الله تعالى قال فلينظر الانسان مما خلق
470. 57:03يقول جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون
471. 57:07واما الايات الشرعية ففي القرآن
472. 57:10يتذكر يعني يتدبر يتفهم ويتعقل هذه الايات بالرجوع باستعمال الوسائل الشرعية
473. 57:21وليس هكذا اجتهاد الذي لا يبنى على اصول لا وانما يرجع الى كتب اهل التفسير
474. 57:31الاماثل. اعتقد باننا اخذنا ساعة كاملة ولله الحمد ان شاء الله نلتقيكم
475. 57:37في المجلس القادم على خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته