الدرس 14

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله
2. 00:16وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه
3. 00:31ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلس وهم يضحكون فقال اكثروا من ذكر هادم اللذات احسبه قال فانه ما ذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه
4. 00:46في سعة الا ضيقه عليه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 01:01صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني اسأل الله تعالى لي ولكم علما
6. 01:16نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا وتوفيقا دائما. ان ربي سميع قريب مجيب الدعاء. اه ما زلنا مع الاحاديث التي اه
7. 01:31اوردها المصنف رحمة الله عليه تحت باب الترغيب في ذكر الموت وقصر الامل والمبادرة بالعمل وفضل طول العمر لمن حسن عمله والنهي عن تمني الموت
8. 01:46ذكر اولا ما ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذكروا اكثروا ذكر هادم اللذات يعني الموت. وجاء في لفظ فانه ما ذكره احد
9. 02:01احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه. وحديث انس الذي اتى بعده هو يحمل المعنى نفسه. النبي عليه الصلاة والسلام
10. 02:16مر بمجلس وهم يضحكون فقال اكثروا من ذكر هادم اللذات احسبه قال فانه ما ذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه ولا في سعة
11. 02:31الا ضيقه عليه. هذا الحديث العظيم يشير الى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يربي امته احسن تربية. فاذا
12. 02:46آآ منهم ميلا الى الدنيا وجههم الى الاخرة. واذا رأى منهم ميلا الى الاخرة على حساب الدنيا وجههم الى طريق
13. 03:01اعتدال وجههم الى طريق الاعتدال ان يكون سعيهم للاخرة لكن ليس على حساب الدنيا. فمن مال الى الدنيا فانه سيضيع
14. 03:16اخرة ومن مال الى الاخرة بحيث انه آآ ترك ما اوجب الله عليه بالمجزوم بانه يضيع الدنيا ويضيع الحقوق والواجبات التي اوجبها
15. 03:31الله سبحانه وتعالى عليه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان معتدلا متوازنا متوسطا في مثل هذه القضايا. فاذا رأى احيانا من
16. 03:46اصحابه نشاطا في الطاعة والعبادة ونشاطا في الخير ثم اذا ذكروا شيئا مما يروح على النفس والقلب شاركهم صلى الله عليه واله وسلم
17. 04:01ولم يفسد عليهم هذا الجو الذي يعيشونه. اما اذا رأى من بعض اصحابه اه اكثارا من الضحك وميلا الى بعض الامور فانه يخشى عليهم صلى الله عليه وسلم
18. 04:16ولذلك يدلهم الى الطريق الصحيح فهذا انس ابن ابن هذا انس ابن مالك رضي الله عنه يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بمجلس يعني بمجلس
19. 04:31من اصحابه وهم يضحكون فقال اكثروا من ذكر هادم اللذات. النبي عليه الصلاة والسلام رأى بان اكثارهم من الضحك مضر. ولذلك قال لهم اكثروا من ذكر
20. 04:46من لذات ويهادم اللذات هو الموت. احسبه قال فانه ما ذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه. ولا في سعة الا ضيقه عليه. الا ضيقه عليه
21. 05:01وهذا هو الواقع فان الانسان اذا كان في ضيق من العيش ثم ذكر هادم اللذات ومفرق الجماعات الموت. توسعت عليه الدنيا ورأى
22. 05:16عظيم نعمة الله عز وجل عليه. وانه يسبح في بحور من النعم. لماذا? لان بعض الناس قد يمر بضائقة وقد يمر بمصيبة وقد يمر بمعضلة. وقد يعيش
23. 05:31حياة آآ فيها شيء من قلة ذات اليد. فاذا تذكر الموت قال ثم ماذا بعد? هكذا لسان حاله. يقول ثم ماذا بعد? فاذا كان الموت هو مصير كل
24. 05:46في حي فلماذا هذا الهم? ولماذا هذا الغم? ولماذا هذا الانكباب على الدنيا? فلذلك تتسع عليه الدنيا ويبدأ يعد نعم الله عز وجل التي
25. 06:01عليه والتي لا تحصى. قال جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. واما اذا كان الانسان في آآ سعة من الدنيا وفي اقبال على الدنيا وفي
26. 06:16يعني بذل لاجل الدنيا. فاذا ذكر الموت تضيقت عليه. وليست تضيقت عليه يعني تنكدت عليه الدنيا ابدا. وانما
27. 06:31يعيش حالة من الرشد وحالة من الوعي. وحالة من ترتيب الاولويات. وحالة من الاقتصاد. وحالة من البناء للاخرة. وتزودوا فان خير الزاد التقوى
28. 06:46واتقوني يا اولي الالباب. وهذا تشاهده في ارباب الاموال. تجد بعض ارباب الاموال غارق في هذه الدنيا في اللهو. وبعيد عن الله عز وجل لماذا? لان
29. 07:01او ما يتذكر الموت لا يأتي الموت له على بال. وحتى اذا فجأه الموت تمنى لو انه يرجع حتى ينفق امواله في سبيل الله وفي الخير وفي الصلاح
30. 07:16وفي المقابل تجد بعض الاغنياء له حسابات عجيبة جدا. يبني للاخرة اكثر من بنائه للدنيا. لما يتذكر الموت يعلم بان هذا المال صائر
31. 07:31الى حادث او الى وارث. وان هذا المال اما ان يكون عليه او له يوم القيامة. فتضيقت اعماله وتصرفاته ورشدها وجهها الى طريق الخير
32. 07:46طريق الخير وهذا الحديث فيه مجموعة من الفوائد لكن اهمها اولا حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على نصيحة اصحابه وامته. ولذلك
33. 08:01قال جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فهو الصادق الامين صلى الله عليه واله وسلم. ما من خير يعلمه
34. 08:16لهذه الامة الا دلهم عليه وارشدهم اليه. وما من شر يعلمه الا حذرهم منه وزجرهم ونهاهم عنه صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثانية ان الحديث اذا سيق
35. 08:31في قضية خاصة فان الخطاب لمجموع الامة ما لم يكن هناك دليل يقصر على فرد من افراده. النبي عليه الصلاة والسلام كانه يقول لكل من
36. 08:46آآ اوغل في هذه الدنيا وآآ اغرق في اللهو وضحك بملء فمه وادمن على الضحك ها ان يقال ان يقال له اذكر
37. 09:01كره هادم اللذات اذكر هادم اللذات اذكر مفرق الجماعات اذكر الموت الذي هو حقيقة لابد منها ولذلك الخطاب هنا لجميع الامة ممن يعني اه اشغل وقته
38. 09:16بالضحك وبالهو وبالبعد عن الله سبحانه وتعالى. المسألة الاخرى ما يتعلق بقضية التوازن والاعتدال. فلا يذهبن احد الى
39. 09:31انكار او التوجيه على كل من ضحك او مثلا يعني اه روحوا عن انفسهم في بعض المجالس فينكر عليهم لان من الناس من يفهم النصوص فهما مغلوطا
40. 09:46فيختطف النص من سياقه ويوظفه على انه منهج ومسلك وهذا خطأ خطأ ولذلك تجد بعض الاخيار والفضلاء والطيبين والمحبين للخير يخطئون من حيث
41. 10:01يريدون النفع والنصح. رام نفعا فضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا. ولذلك ينكرون على كل احد حتى يفسدوا احيانا جو المجالس
42. 10:16اللي بعض الصالحين فاذا رأوا من رجل صالح مثلا آآ قال كلاما يروح فيه عن نفسه وعن نفوس آآ جلسائه انكروا عليه وهذا غلط
43. 10:31اخواني ولذلك المسائل هذي ما تؤخذ من حديث واحد وما تؤخذ من موقف واحد وانما يجمع الانسان فيها الاحاديث حتى يخلص الى قاعدة تربوية عظيمة فيوجد
44. 10:46من الناس من اذا رآه الناس يعني كرهوا مجالسته. كرهوا مجالسته. لماذا? لانه ينكر على كل شيء. وربما افسد جو اه مجلس من
45. 11:01جالس اراد اصحابه ان يروحوا عن انفسهم. فهذا نبينا صلى الله عليه واله وسلم كان يجلس احيانا مع اصحابه وهم يتذكرون ايام الجاهلية ويضحكون. والنبي
46. 11:16عليه الصلاة والسلام يتبسم صلى الله عليه واله وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام مازح واعتقد مر معنا الاحاديث التي مزح فيها النبي عليه الصلاة والسلام. المزح المحمود
47. 11:31المزح القائم على الحق والصدق. ايضا النبي صلى الله عليه واله وسلم ربما يعني داعب احد اصحابه بيديه او بفعله صلى الله عليه واله وسلم. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام
48. 11:46ربما شاهد اصحابه وهم يترامون بقشر البطيخ. وكان يتبسم صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود حينما نقف على مثل هذا الحديث ننبه الى قاعدة
49. 12:01مهمة والى ظابط مهم ان ليس كل ما يعني آآ كل ليس كل مجلس يكون فيه شيء من المرح والضحك انه ينكر على اصحابه او يقال لهم تذكروا الموت وانما اذا رأى
50. 12:16اغراق في هذا الامر وادمان وان بعض المجالس قائمة على مثل هذا نعم له ان ينكر. له ان ينكر. كان الصحابة رضي الله عنهم كابن عباس وغيره
51. 12:31احيانا يطلبون بعض المزاح وبعض الاشعار حتى تستجم قلوبهم على الحق فيلهون ببعض الباطل الباطل ليس المحرم اللهو المباح
52. 12:46اللهو المباح لاجل ان تقوى قلوبهم فهذا علي رضي الله عنه يقول ان القلوب لتمل كما تمل الابدان فابتغوا لها اطايب الحكمة كان ابن عباس يقول اذا اشتد
53. 13:01يقول احمضوا لنا فيأتون بالشعر ويأتون بالقصص على القواعد الشرعية. ولذلك من اكثر من الضحك واغرق في هذا الامر يقال له اذكر هادم اللذات
54. 13:16اذكر هادم اللذات. اما من كان ديدنه وهجراه ومسلكه وحياته. قائمة على الجد وقائمة على الطلب. قائمة على التعليم. هذا يحتاج الى نوع استجمام. يحتاج الى شيء من الضحك
55. 13:31والابتسامة على الا تكون يعني آآ منهجا او طبعا او عادة هذا هذه مسألة من المسائل المهمة التي ينبغي التنبه لها. الفائدة الاخرى كما ذكرت
56. 13:46وقبل قليل ان ذكر الموت في واقع الامر لا كما يفهم بعض العوام انه سبب من اسباب ضيق الصدر وسبب من اسباب الهم والحزن غير صحيح. اهذا لمن اخلد الى الارض
57. 14:01ولمن اراد الدنيا صحيح من اخلد الى الارض واطمأن اليها واراد الدنيا ولا يريد الاخرة ولا يحب لقاء الله نعم صحيح يصاب باكتئاب
58. 14:16وبازمة وبعقدة نفسية. اما الشخص الذي يعلم بان لقاء الله ات وان اجل الله ات. والدنيا هذه ليست بدار خلود ولا
59. 14:31محل اقامة ولا هي بدار مقر وانما هي دار ممر هذا من اسعد الناس لماذا? اذا تذكر الموت اذا تذكر الموت عبد الله واستعد للقائه اذا تذكر
60. 14:46اه سارع الى التوبة الى الله عز وجل. وتصفية قلبه وصدره واعماله. من كل ما يسخط الله سبحانه وتعالى. اذا تذكر الموت كان على استعداد
61. 15:01للقاء الله عز وجل. فيجد بان الدنيا اتسعت له ولا يأخذ منها الا ما احل الله جل وعلا. هكذا المؤمن يتعامل مع هذه القضايا. والموت كما
62. 15:16لا يخفى احق لابد منه. قال جل وعلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم? هذا رسول الله صلى الله عليه
63. 15:31سلم مات صلوات ربي وسلامه عليه ولو كان يعني ولو كان البقاء في هذه الدنيا شرف لا شرف الله اشرف خلقه وهو محمد صلى الله عليه واله وسلم وجل وعلا له
64. 15:46انك ميت وانهم ميتون. انك ميت يا محمد وانهم ميتون. والمقصود بان هذه حقيقة لا يجوز للانسان ان يتغافل عنه. ولذلك تجد الانسان اللي دائما
65. 16:01يعني يتذكر هذا المصير اه تجده من اكثر الناس سكينة طمأنينة تجده من اكثر الناس اه حسن تعامل وقريب الى الله عز وجل وبعيد عن الاشكالات وبعيد
66. 16:16عن الصدامات وبعيد عن الاشياء التي يعلم يقينا بانها ستكون عليه هلاله. هكذا الموت اذا تذكره الانسان اتسعت له الدنيا ثم حاسب نفسه وراجع
67. 16:31نفسه ورأى بان الله تعالى انعم انعم عليه بنعم عظيمة اعظمها نعمة الاسلام ونعمة الايمان ونعمة الامن في الاوطان ونعمة الصحة في الابدان ونعمة الزوجة ونعمة
68. 16:46الزوج ونعمة الاولاد ونعمة طلب العلم ونعمة ذكر الله عز وجل نعم نعم هو غارق في بحور النعم متى اذا فعلا تذكر هذه الحقيقة التي لا مفر
69. 17:01ومنها. نعم. قال ورواه يعني حديث ابن عمر في الذي في الضعيف ابن ماجة مختصرا باسناد جيد والبيهقي في الزهد. ولفظ
70. 17:16ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اي المؤمنين افضل? قال احسنهم خلقا. قال فاي المؤمنين اكيس? قال اكثرهم للموت ذكرا. واحسنهم لما بعده استعدادا
71. 17:31اولئك الاكياس. نعم. هذا هذه الرواية ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم اي المؤمنين افضل? الرجل هذا لم يسمى. قال اي المؤمنين افظل? قال احسنهم خلق
72. 17:46احسنهم خلق. وهذا ليس على اطلاقه كما سبق انني نبهت مرارا على قاعدة التفضيلات. اه كررناها مرارا واعتقد بان بانها ليست
73. 18:01عنكم مسألة التفضيلات لكن التفضيل احيانا على حسب السياق فالنبي عليه الصلاة والسلام مثلا سأله رجل اي العمل افضل? قال الصلاة على وقتها سأله
74. 18:16قال اي العمل افضل? قال بر الوالدين. سأله اخر اي العمل افضل? قال الجهاد في سبيل الله. وهنا رجل يقول اي المؤمنين افضل? قال احسنهم خلق هذا ليس تناقض. وانما هذا من باب ان
75. 18:31صلى الله عليه وسلم يجتهد في الاشخاص وفي الاحوال ايضا يجتهد في الاشخاص وفي الاحوال فلذلك يسأل فيجيب صلى الله عليه وسلم على حسب الحال. فانت
76. 18:46قد يسألك شخص عن امر يعني فاضل ها فترى بان هذا الشخص يصلح له هذا الامر. ولا يصلح آآ له الامر الذي بعده. قد يكون الذي بعده
77. 19:01رتبة عند الله عز وجل. وهذا ذكرناها يعني فيما سبق. هذا الرجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام اي المؤمنين افضل? قال عليه الصلاة والسلام احسنهم خلقا. احسنهم خلق
78. 19:16ومر معنا باب كامل في حسن الخلق وان حسن الخلق قيمة عظيمة اعلى الاسلام من شأنها ورفع من مرتبتها ومنزلتها. قال فاي المؤمنين اكيس? اكيس
79. 19:31اني اعقل وافطن هذا معنى. ايها المؤمنين اكيس يعني اعقل وافطن. قال عليه الصلاة والسلام اكثرهم للموت ذكرا. واحسنهم لما بعده استعدادا. اولئك الاكياس
80. 19:46اولئك الاكياس. هذا الرجل سأل النبي عليه الصلاة والسلام اي المؤمنين افطن واعقل واذكى? فقال عليه الصلاة والسلام افطن المؤمنين واكيس المؤمنين واعقل المؤمنين
81. 20:01ها? هو الذي يتذكر الموت دائما. اكثرهم للموت ذكرا. هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام. واحسنهم لما بعده استعدادا. يعني ليست القضية فقط ان يتذكر
82. 20:16الموت. طيب ما الفائدة اذا تذكر الموت? تذكر الموت مقصودا لغيره. ما هو? العمل. احسنت. العمل. انك تعمل لما بعد الموت. تعمل لما بعد الموت. قال عليه الصلاة والسلام
83. 20:31اولئك الاكياس اولئك الاكياس. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين ان المؤمن العاقل الناضج الفطن هو الذي يكثر من ذكر الموت وهذا يؤيد ما ذكرته قبل قليل
84. 20:46هو دليل على ما ذكرته قبل قليل من ان ذكر الموت سبب من اسباب انشراح الصدر. طمأنينة القلب وراحة البال. هكذا يتعامل المؤمن مع مع
85. 21:01الحقائق حينما يقف على قمة الحقيقة يعرف كيف يتعامل ولذلك الكيس الفطن هو الذي يكثر من ذكر الموت وايضا يحسن الاستعداد لما بعد
86. 21:16الموت يحسن الاستعداد لما بعد الموت. وهنا تزكية من النبي صلى الله عليه وسلم قال اولئك الاكياس. العقلاء لفطنا الاذكياء. هؤلاء هم الذين يستحقون
87. 21:31مثل هذا الامر ويوصفون بكمال العقل وفرة العقل هؤلاء هم الاكياس ولذلك الانسان لابد ان لا يغيب عنه الموت
88. 21:46لا يغيب عن باله. تذكره دائما. وايضا ان يحسن لما بعده. يحسن لما بعده. فكون الانسان فقط يتذكر الموت. ولكن آآ ليس لديه
89. 22:01اعداد هذا يعني جهل وليس عقل يتذكر الموت ولا يستعد لما بعد الموت هذا لا شك بانه انسان واقع في يعني تناقض في التعامل مع هذه القضية
90. 22:16قضية ذكر الموت. قال اكثرهم للموت ذكرا. اكثرهم للموت ذكرا. واحسنهم لما بعده استعدادا. اولئك الاكياس. فهذا الحديث يشير فيه النبي عليه الصلاة والسلام الى ان
91. 22:31ان افضل الناس واعقل الناس هو الذي يتذكر الموت مع عمله واستعداد. ولذلك الله عز وجل قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى. ودائما الايات تأتي
92. 22:46ذكر الايمان مقرونا بالعمل العمل الصالح. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا
93. 23:01ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. ايات كلها تشير الى العمل الصالح. الايمان مع العمل الصالح. الايمان مع العمل الصالح. ولذلك الانسان اذا تذكر الموت
94. 23:16عليه ان يستعد لما بعد الموت. عليه ان يستعد لما بعد الموت. يقول الاول الموت باب وكل الناس داخله. يا ليت شعري ماذا? بعد الباب
95. 23:31يعني يقول ماذا بعد هذا الباب? رد عليه الاول قال اه جنات عدن ان عملت لها والا فمصيرك الناري او كما يعني ذكر في ابيات الشعر. المقصود بان الموت باب
96. 23:46الذي بعده اما جنة او نار ليس لها ليس هناك دار ذلك. ان عمل الانسان صالحا سيدخل الجنة بعد رحمة الله. وان عمل غير ذلك والعياذ بالله سيدخل النار بعدل الله. هكذا
97. 24:01ينبغي للمسلم ان يتعامل مع الحياة الدنيا ومع الموت. نعم. قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
98. 24:16استحيوا من الله حق الحياء. قال قلنا يا نبي الله انا لنستحي والحمدلله. قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الرأس وما وعى وتحفظ
99. 24:31البطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى. ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا. فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء. نعم حديث عظيم. يأمر فيه النبي صلى الله
100. 24:46الله عليه واله وسلم اصحابه وامته ان يتخلقوا بخلق الحياة. ولذلك قال استحيوا من الله حق الحياء. قال العلماء السين هنا طلبية. يعني اطلبوا الحياء
101. 25:01فمن كان الحياء آآ له يعني آآ من وهبه الله الحياء فهذه نعمة. ومن لم يكن لديه الحياء او كان لديه بعض الحياء فعليه ان يكتسب الحياء
102. 25:16لانه يمكن للانسان ان يتخلق بخلق الحياء. النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. ومن ومن يتصبر يصبره الله. والمقصود
103. 25:31لان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر امته بان يتخلقوا بخلق الحياء وخلق الحياء هو خلق هذه الامة المحمدية. امة محمد صلى الله عليه واله وسلم والحياء هي
104. 25:46هيئة راسخة في النفس يظهر اثرها على على الجوارح وعلى التصرفات. ولذلك كما قال قالت العرب وفي حمرة الخد ما يغني عن الخجل
105. 26:01الحياء الحياء هو هيئة راسخة في النفس. آآ لا يعرف الا حينما تظهر على الجوارح. بغض البصر وبحفظ اللسان وبصون السمع
106. 26:16وبغير ذلك من امور الحياة من امور الحياة. طبعا الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله او يا نبي الله انا لنستحي والحمدلله. وهذا دليل على ان الصحابة
107. 26:31رضي الله عنهم كانوا يتخلقون بخلق الحياء. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين لهم ان الحياء لا آآ ينبغي ان يقف الانسان فيه
108. 26:46على على وصف معين فيما يتعامل به الناس في الغالب. يعني الان الحياة اغلب الناس يستحي من الناس لكن ما يستحي من الله. موجود ولا لا? كثير. كثير الان
109. 27:01هذا الذي يخلو في غرفته ليس هناك رقيب بشري لما يضع المحمول بيده ويدخل على الصور المحرمة والمقاطع الفاضحة هذا استحى من الله ابدا ما استحى
110. 27:16من الله. لكن لو دخل عليه احد من اه من البيت ها اغلقه ليخجل منهم. يخجل لكن ما ما خجل ما خجل ولا استحى من الذي يراه
111. 27:31ويسمع كلامه ويرى حاله. كذلك بعض الناس قد يستحي في بلده لكن اذا خرج خارج بلده ها تهتك. تهتك والعياذ بالله. لماذا? يقول ما احد يعرف
112. 27:46فاذا حياؤه ايش? اصلي ولا تجوري? ها تجاري تجاري ما هذا حياء مزيف مغشوش لماذا? لانه استحى من الناس ولم
113. 28:01من الناس في بلده لانهم يعرفونه. لكن لما خرج تهتك والعياذ بالله. ومارس القبائح نعوذ بالله. وهكذا هكذا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
114. 28:16اراد ان يصحح هذا المفهوم. مفهوم الحياء. قال ليس ذلك. ليس ذلك. ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الرأس وما وعى. الله اكبر. الرأس وما وعى
115. 28:31والمقصود بالرأس ما في الرأس وهو الدماغ والتفكير وكل ما يكتسبه الانسان ان تحفظ الرأس وما وعى. وتحفظ البطن
116. 28:46وما حوى. وليس المقصود حفظ البطن حفظ ما يدخل الى البطن. من الطعام والشراب. فالذي لا يبالي باكل الحلال والحرام
117. 29:01حرام بشرب الحلال او الحرام هذا ما استحيا من الله حق الحياء. والذي لا يبالي بقراءة كل شيء والنظر الى كل شيء وتلويث وتسميم دماغه وعقله
118. 29:16ونتكلم هنا عن صلة الدماغ بالعقل لان العقل محله القلب لكن له اتصال بالدماغ هذا ما استحيا من الله حق حق الحياء ثم قال عليه الصلاة والسلام وهو الشاهد ولتذكر الموت
119. 29:31تذكر الموت والبلا، هذا هو الاستحياء من الله حق الحياء. ان تتذكر الموت والبلا لان الانسان في نهاية الامر يعود الى التراب. قال جل وعلا منها خلقناكم
120. 29:46وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. هكذا الانسان يتذكر نهايته وانه خلق من التراب وسيعود الى التراب. وسيبعث يوم القيامة انسانا سويا
121. 30:01يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. يموت كل شيء في الانسان جسد الانسان الا عجب الذنب. ثم ينزل الله مطرا كمني الرجال
122. 30:16حينما يصعق الخلق فينبتون كما تنبت الحبة. او النبتة ثم ترسل الارواح الى اجسادها. ثم يبدأ سوقهم الى
123. 30:31هكذا الانسان نهاية ولتذكر الموت والبلى. ثم قال ومن اراد ترك زينة الدنيا فمن آآ ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا
124. 30:46فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء. استحيا من الله حق الحياء. هذا الحديث ايضا يشتمل على مجموعة مسائل وفوائد واداب واحكام. منها كما نذكر
125. 31:01دائما حرص النبي عليه الصلاة والسلام على امته وخوفه على امته حرص النبي وخوف النبي على امته وبذل النصح لهم وتعليمهم وارشادهم حتى كان يقول عليه الصلاة
126. 31:16والسلام انما انا لكم كالوالد صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام صحح كثير من المفاهيم. وهذه المفاهيم اما ان تكون اه
127. 31:31اه مغلوطة واما ان تكون منقوصة او ناقصة. فهناك مفاهيم مغلوطة صححها النبي عليه الصلاة والسلام. وهناك مفاهيم ناقصة من حيث المعنى. صححها النبي عليه الصلاة
128. 31:46والسلام. مثل قولي اتدرون من المفلس? وكثير من الاشياء. ومن هذا الحديث لما قال استحيوا من الله حق الحياة قالوا يا رسول الله او يا نبي الله انا لنستحي والحمد لله انا نستحي والحمد لله
129. 32:01المسألة الاخرى فضيلة خلق الحياء. وان الحياء من اعظم الاخلاق. اعظم الاخلاق الحياء. ولذلك من صفات الله عز وجل انه حيي ستير. او ستير سبحانه
130. 32:16وتعالى. قال جل وعلا ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله حي ستير. وصفة الحياء ثابتة لله نجريها
131. 32:31قاعدة اهل السنة والجماعة كما جاء في قوله تعالى ها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. المسألة الاخرى يجوز للانسان ان ان يذكر ما
132. 32:46عنده من اخلاق خاصة اذا سئل مثلا او اه تطلب الحال والمقام فالصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله او يا نبي الله انا لنستحي والحمد لله
133. 33:01فذكروا بانهم يستحون ولله الحمد يعني يتخلقون بخلق الحياة بخلق الحياة وهذا ليس فيه تزكية للنفس وانما المقام اقتضى ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم
134. 33:16بالحياء امرهم بان يستحوا من الله حق الحياء. فقالوا يا رسول الله نستحي. والحمد لله. نستحي. كان اقول لكم يا اخواني صلوا. حافظوا على الصلوات. الجواب ما هو
135. 33:31الحمد لله محافظين على الصلوات. لان هذا المعنى لكن قد يكون لي انا معنى اخر. انا قد يكون لي معنى اخر فينبه الانسان على ذلك. الامر الاخر او المسألة الاخرى
136. 33:46ما يتعلق بمفهوم الحياة. الحياء ليس فقط من الناس. بل اعظم الحياء الحياء من الله عز وجل. ان يستحي العبد من ربه جل وعلا. هذا اعظم الحياء
137. 34:01سم الحياء من الناس. الحياء من الناس. وهناك من اهل العلم من يذكر الحياء من النفس. يعني الانسان يستحي حتى يعني من نفسه في بعض الاحوال. والمقصود بان اعظم الحياء ان تستحي من الله
138. 34:16عز وجل. وهذا الذي بينه النبي عليه الصلاة والسلام. حينما قال الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الرأس وما وعى. وتحفظ البطن وما حوى. ولتذكر الموت والبلا
139. 34:31هذا هو الشاهد اذا اذا كنت اذا اردت ان تكون ممن يستحي من الله حق الحياء ان تذكر الموت والبلى الذي دائما يرشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال ومن
140. 34:46من اراد الاخرة ترك زينة الدنيا لان الدنيا والاخرة ضرتا ضرتان لا يمكن ان يجتمعا الدنيا والاخرة ضرتان لا يمكن ان يجتمعا
141. 35:01فمن فمن آآ يعني آآ فمن آآ اخذ الدنيا ومال اليها آآ ضيع الاخر ومن ومن مال الى الاخرة ضيع الدنيا
142. 35:16لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال? قال ومن اراد الاخرة ما قال ترك الدنيا وانما قال تركه زينة الدنيا. هذا اللي ذكرناه نحن في باب الزهد. قلنا الزهد هو ترك ما لا ينفع
143. 35:31تعوا في الاخرة. ترك ما لا ينفع في الاخرة. قال زينة الدنيا. الله عز وجل زين هذه الدنيا. زينها سبحانه وتعالى. ولذلك من اراد الاخرة هو الذي يترك زينة الحياة الدنيا
144. 35:46اما الدنيا ففيها يعني اشياء واجبة وفيها امور ظرورية لابد للانسان ان يقوم به. الدنيا هذه هي مزرعة الاخرة. الدنيا هذه محل العمل
145. 36:01الدنيا هي محل الكشف لكن الذي يريد الاخرة فعلا يترك زينة الدنيا يعني ما لا قيمة له في الاخرة. او ما يكون اه يعني ما يمكن ان يؤول الى ظرر اذا
146. 36:16الانسان يعني آآ آآ اهتم بهذه الزينة زينة الحياة الدنيا ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق
147. 36:31اذا تذكر الموت والبلا هذا يدخل تحت الحياء من الله حق الحياء. الحياء من الله تعالى حقه الحياء. اسأل الله تعالى يجعلنا واياكم ممن
148. 36:46آآ يستحي منه حق الحياء وان يبصرنا في امورنا. نعم. قال وعن البراء رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
149. 37:01فجلس على شفير القبر فبكى حتى بل الثرى ثم قال يا اخواني لمثل هذا فاعدوا. نعم. يقول البراء رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
150. 37:16في جنازة في جنازة فجلس على شفير القبر فبكى حتى بل الثرى. ثم قال يا اخواني لمثل هذا فاعدوا. حديث عظيم اشتمل ايضا على مجموعة مسائل وفوائد. منها تواضع
151. 37:31صلى الله عليه واله وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام لم تمنعه ابهة الرسالة وعظمة النبوة ولم يمنعه عظيم الاشتغال
152. 37:46الامة وبقضاياها ما منعه ان يشيع الجنائز صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك المسلم ينبغي له ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. اغلب الناس الان
153. 38:01يتكاسلون عن اتباع الجنائز او تشييع الجنائز او الصلاة على الجنائز. مع ما فيها من الاجر والثواب. الصلاة على الجنازة فيها قيراط من الاجر الصلاة عليها
154. 38:16اه تشييعها واتباعها حتى تدفن قيراطان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان متواضعا مع هذه المشاغل والاهتمامات وهذه
155. 38:31الامور التي كان عليها صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام اه كان يعظ قبل الجنازة قبل ان تدفن. صلوات ربي وسلامه عليه. فهنا في حديث البراء
156. 38:46قال فجلس على شفير القبر ثم قال يا اخواني لمثل هذا فاعدوا كان هذا قبل قبل دفن الجنازة وقد ثبت هذا من احاديث اخرى ايضا اما بعد دفن الجنازة
157. 39:01فالسنة ان يستغفر للميت. يقال يقال استغفروا لاخي. هكذا يقول الانسان استغفروا لاخيكم. ولا يأتي بزيادة فانه الان يسأل. لانه ما
158. 39:16الذي هو الان يسأل ولا بعد قليل? النبي عليه الصلاة والسلام انما قال هذا بالوحي انما قال هذا بالوحي لكن يقال يوصي الناس بعضهم بعضا بالاستغفار للميت. قال استغفروا لاخيكم استغفروا له
159. 39:31ترحموا عليه مثلا هذا هو المسنون هذا هو المسنون ولم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يعظ بعد الدفن ما كان يعظ وانما كان اذا جلس ولما
160. 39:46الجنازة بعد كان يعظ صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثالثة بكاء النبي عليه الصلاة والسلام. المجلس السابق ذكرنا انواع البكاء وكيف ان النبي صلى الله عليه
161. 40:01لما كان كثير البكاء دائما البكاء من خشية الله ومن خوف الله عز وجل صلوات ربي وسلامه عليه. ولا شك بان البكا من خشية الله يرقق القلوب ويشرح
162. 40:16ويغسل ايظا تغسل هذه الدموع الخطايا باذن الله جل وعلا. المسألة الاخرى ان بكاء النبي عليه الصلاة والسلام كان بكاء بحيث انه بل الثرى
163. 40:31والمعنى بانه فاضت عيناه بالدمع صلى الله عليه وسلم حتى نزلت دموعه على التراب صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا يدل على ان بكاء النبي عليه الصلاة والسلام كان
164. 40:46به استحضار للحالة الموجودة وان هذا وان هذا القبر هو مصير كل حي. هذا هو الباب الذي يلجه كل حي يدخل الى
165. 41:01الدار الاخرة يدخل الى الدار الاخرة. المسألة الاخرى الترفق بالناس في مثل هذه المقامات. فالنبي عليه الصلاة والسلام ناداهم بالاخوة. قال يا اخواني وهم اصحابه
166. 41:16اصحابه واخوانه. الله جل وعلا يقول انما المؤمنون اخوة. فقال يا اخواني يقول لهم النبي عليه الصلاة والسلام وهذا آآ تلطف وآآ من النبي عليه الصلاة والسلام لان
167. 41:31مقام يقتضي هذا يقتضي هذا ان ترشد الناس بلين ورفق خاصة وان الموقف موقف وعظ وتذكر يقول لمثل هذا فاعدوا والمقصود لمثل هذا يعني القبر القبر
168. 41:46لمثل هذا فاعدوا. وكل انسان يجب عليه ان يستعد. ان يستعد لان هذا القبر هو الباب الذي يدخله كله حي. وليس المقصود بالاستعداد الاستعداد للدفن
169. 42:01وانما الاستعداد بالعمل الاستعداد بالعمل. فلا ينشغل الانسان بامور ليس ورائها نفع مثلا. ها وانما يشتغل بالاعمال. الاعمال فهالقبر اما ان
170. 42:16تكون روضة من رياض الجنة. اسأل الله تعالى ان يجعل قبورنا وقبوركم روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران. نعوذ بالله من ذلك. قل جل وعلا عن ال فرعون النار يعرضون
171. 42:31فيها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. النبي عليه الصلاة والسلام مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. ذكر عذابهما احدهما يمشي
172. 42:46النميم والاخر لا يستبرئ من البول. وذكر عن المؤمنين كيف ان الله تعالى يجعلهم في روضة من رياض الجنة. يفتح الى هذا يفتح لهذا المؤمن طاق. الى الجنة
173. 43:01فيه من روحها وريحانها ويقال له نم نومة العروس. هكذا هذه هي حياة اهل القبور. هذه هي حياة اهل القبور. ولذلك قال لمثل هذا فاعدوا لمثل هذا فاعدوا
174. 43:16فلذلك هذه موعظة ليس لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقط بل انما لامته الى يوم القيامة. ان يستعد الناس لمثل هذا. والانسان تلاحظون الناس الان اذا ذهبوا
175. 43:31يشيعون الجنائز وينظرون الى القبور ها يعودون بماذا? يعودون بسكينة بطمأنينة وتشعر بان فعلا بدأ يحاسب نفسه
176. 43:46لكن سبحان الله الانسان ينسى يوم يومين يرجع بعض الناس الى ما كان عليه من التفريط والتساهل او الوقوع في المعاصي والمحرمات فالله عز وجل رحم العباد
177. 44:01بهذا النسيان لكن لا تستثمر النسيان هذا في معصية الله او في التفريط في الواجبات. بل اجعل من رؤيتك لهذا القبر اجعل منه انطلاقة
178. 44:16نحو العمل الصالح اسبح في فضاء الطاعة. تنقل في رياض الخير الذي شرعه الله سبحانه وتعالى. اه ولذلك كان عثمان رضي الله عنه اذا
179. 44:31قف على القبر يبكي يبكي بكاء شديدا. يقول بان القبر اول منازل الاخرة. اول منازل الاخرة. كان السلف الصالح اذا شيعوا جنازة يقولون
180. 44:46ندري من نعزي? من من اهل الميت? الجميع يبكي والجميع متأثر. والجميع عليه السكينة والخشوع. هكذا كانوا الموقف موقف عظيم
181. 45:01موقف موقف عظيم ولذلك هذه وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لا اعلمه الا رفعه قال صلاح اول
182. 45:16ولهذه الامة بالزهادة واليقين وهلاك اخرها بالبخل والامل. نعم هذا شرحناه في مجال السابق. قال ورواه ابن ابي الدنيا والاصفهاني كلاهما من طريق ابن لهيعة عن عمر ابن شعيب عن
183. 45:31ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نجا اول هذه الامة باليقين والزهد ويهلك اخر هذه الامة بالبخل والامل. نعم. قال وعن عبدالله بن عمر قال
184. 45:46وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبيا فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر
185. 46:01ويقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. وفي لفظ عند الترمذي قال اخذ رسول الله صلى
186. 46:16الله عليه وسلم ببعض جسدي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وعد نفسك في اصحاب القبور وقال لي يا ابن عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء
187. 46:31اذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك قبل سقمك ومن حياتك قبل موتك. فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا. احسنت. قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم
188. 46:46ما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي على التثنية بمنكبي وفي لفظ بمنكبي والحديث الاخر قال ببعض جسده وببعض جسده
189. 47:01يفسره اللفظ الاول بمنكبي بمنكبي. قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر يقول يعني بعدما تأثر بهذه الوصية من
190. 47:16النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. واذا ما اه قرأنا
191. 47:31اللفظ الاخر نجد بان ابن عمر انما يرفعه هذا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وعدا
192. 47:46نفسك في اصحاب القبور. وقال لي يا ابن عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء. واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك قبل سقمك ومن حياتك قبل موتك
193. 48:01فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا? ما اسمك غدا? نصيحة وصية عفوا وصية من النبي عليه الصلاة والسلام عظيم. النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يوصي اصحابه
194. 48:16وآآ آآ النبي عليه الصلاة والسلام اذا خص احدا من اصحابه انما يريد ان ينقل هذا لامته صلوات ربي وسلامه عليه. وكان ابن عمر شابا
195. 48:31فطنا وكان ملازما لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكان رضي الله عنه من اكثر الناس اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك اه ابن ابن
196. 48:46عمر كان متشددا في كثير من القضايا حتى كان يتابع النبي عليه الصلاة والسلام في العادات وهذا معروف عنهم معروف عنه حتى في العادات الامور العادية التي ليست هي
197. 49:01اه من قبيل التشريع وانما القضايا الجبلية للنبي عليه الصلاة والسلام كان يتابعه في ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه. فخصه النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الوصية. لينقلها الى
198. 49:16الى الامة وقد نقلها بكل امانة رضي الله عنه. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. كن في الدنيا كأنك غريب
199. 49:31او عابر سبيل. فالغريب آآ في هذه الدنيا او الغريب في البلد في الغالب انه لا يهتم بكثير من الاشياء فهو
200. 49:46يعني انتقل الى الى بلد ولا يعرفه احد وليس له اتصال باحد وجاهز للانتقال في اي لحظ جاهز للانتقال في اي اي لحظة
201. 50:01هذا هو الغريب وكل انسان جرب السفر مثلا الى بلاد ليست من بلاده وآآ ما ما احد يعرفه. ولذلك ينتظر فقط متى يقضي نهبته وينتهي من شغله
202. 50:16ليعود ليعود الى وطنه. انت انت في هذه الدنيا اجعل نفسك غريبا فيها. حتى تعود الى وطنك الذي منه نزلت وهي الجنة. والى الله جل وعلا الرجعى
203. 50:31او عابر سبيل من هو عابر السبيل? المسافر. المسافر الذي مر اه بمدينة ويتزود حتى يكمل سفره. حتى
204. 50:46الى سفره. يقول عليه الصلاة والسلام كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. والغريب وعابر السبيل في واقع الامر انما يمرون مرورا
205. 51:01آآ ليس لهم رغبة في البقاء في هذه الديار التي مروا بها. وانما لهم هدف لهم هدف يريدون ان يصلوا الى الى بلاد بعيدة. فالمؤمن في
206. 51:16هذه الدنيا في الواقع غريب او عابر سبيل عابر سبيل. الدنيا هذه قنطرة الى الاخرة ليست بدار مقر وانما هي دار ممر. والثاوي فيها راحل وايامها مراحل
207. 51:31ولذلك ينبغي للمؤمن ان يكون في هذه الدنيا. ثم قال له عليه الصلاة والسلام طبعا ابن عمر يقول تأثر بهذه الوصية. قال اذا
208. 51:46نسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك. ومن حياتك لموتك. وصية عظيمة. الله اكبر. يقول ابن عمر قد اخذها من
209. 52:01عليه الصلاة والسلام اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. بربكم شخص الان اصبح عمسى عفوا امسى وهو يتوقع بانه لا يستيقظ. لا
210. 52:16لا يستيقظ. ماذا تتوقعون من هذا الانسان في ذلك المساء? ها? ينام على طهارة. صلى اوتر. كنس كل ما في صدره وقلبه من الاوظار
211. 52:31والذنوب والامراض هذي كلها كنسها. استعد صفى جميع المشاكل التي بينه وبين الاخرين. مثل ما يقولون صفرها ها
212. 52:46رجعها الى الصفر اه حمل في قلبه وصدره حب وسلام للناس. وهكذا من اصبح. من اصبح ويتوقع بانه لا يمسي
213. 53:01ماذا يكون? الان تجدون بعض آآ مرضى آآ بعض الامراض المهلكة عفا الله تعالى الجميع. يقول لها الطبيب انت باقي لك ثلاث اشهر بس. يقول له الطبيب باقي لك ثلاثة اشهر
214. 53:16او ستة اشهر لان هذا المرض خطير. ماذا تتوقعون من هذا الرجل? لا يعني يعود الى الله عز وجل. ويترك الذنوب والمعاصي. ويلتزم الطاعات
215. 53:31ويؤدي الحقوق موفورة وكاملة. ويقضي ديونه ان كان عنده قدرة. والا كتبها. انا انا شخصيا اعرف اشخاص كثر ابتلوا ببعض الامراض. قيل لهم امامك ثلاث اشهر
216. 53:46ستة اشهر وهذا بتقدير الله عز وجل. لان التجربة والعادة جرت ان هذه الامراض فتاك. فتجد هذا الشخص عاد الى الله عز وجل رتب وضعه. حتى بعضهم يذهب ويودع الناس ويسلم على الناس
217. 54:01ويعتذر من الناس يعني هل الانسان لابد ان يقع في هذا المرض حتى يعود الى الله? هل هل الانسان لابد ان يبتلى بهذا الداء حتى يترك المحرمات
218. 54:16انت ايها الانسان جالس في دار اعراض في دار امراض في دار ابتلاءات وفي دار حوادث قد يمهل بعض المرضى اشهر ان
219. 54:31انت ما تمهل يعني ولا لحظة. انسان يخرج من بيته ما يدري يعود ولا لا. بعض الناس بريء حتى في قضية قيادة السيارة ملتزم بقوانين السير وبانظمة السير. لكن
220. 54:46بحادث يبتلى بحادث فتذهب روحه النفيسة فلته. فلا يحتاج الانسان حتى يبتلى بمرض ليستعد. انت في دار اعراض وفي دار امراض انت جالس من عمرك على
221. 55:01كفى جرف هار ما تدري متى ما متى ينهار بك هذا الجرف? ما تدري متى ينهار بك هذا هذا الجرم والمقصود بان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا
222. 55:16تنتظر الصباح هذا للاصحاء الاقوياء للاشداء. واذا واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. خذ من صحتك لمرضك
223. 55:31لان الانسان في حال الصحة في الغالب ينسى ويهمل ويهتم بامور لا قيمة له
224. 55:40لكن اذا اذا مرض ما استطاع ان يأتي بالاشياء التي يأتي اليها يأتيها في وقت الصحة والعافية. مثل قيام الليل مثلا. بعض الناس محروم من قيام الليل يقول مريض ما استطيع. لماذا? لانه
225. 55:55ما قام الليل ايام صحته كذلك الصيام. بعض الناس ما يستطيع الصيام لماذا? لانه ما استثمر صحته في الصيام. وبعض الناس آآ في
226. 56:10في اشياء بدنية ايضا من العبادات والطاعات. الان بعض الناس ما حج ما يستطيع يحج. لماذا? عاجز. طيب اين انت في اول حياتك? الهته الدنيا. كان مستطيع بماله وبده
227. 56:25استطيع بمال وبدن ثم ابتلي بالامراض والاسقام الان ما اصبح يستطيع الذهاب الى الى الحج ولا الى العمرة. ولذلك قال خذ من صحتك لمرضك
228. 56:40بشارة من النبي عليه الصلاة والسلام لكل من كان اه لكل من كان عاملا ولكل من كان اه مقيما على عبادة من العبادات
229. 56:55اذا حال بينه وبينها المرض ان الله تعالى يكتب له الاجر كاملا
230. 57:02هذه نعمة لكن هذه ما يأخذها اللي اللي يقطعون العبادات مثلا يصوم اسبوع مثلا الاثنين والخميس ويترك بقية العام بعدين عجز عن
231. 57:17صيام يقول والله انا ادخل ضمن هذا الحديث الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري يقول اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. كتب له
232. 57:32ما كان يعمل صحيحا مقيم. الان يوجد اشخاص ما يستطيعون قيام الليل. وهم على الاسرة والله تعالى يكتب لهم اجر قيام الليل. بماذا? احسنت. لانهم كانوا على عمل صالح
233. 57:47كانوا ايام الصحة يقومون الليل. في ناس الان ما يستطيعون صيام الاثنين والخميس. والله تعالى يكتب لهم اجر صيام الاثنين والخميس. لماذا? لانهم كانوا يصومون ايام
234. 58:02الصحة الان عجزوا عجزوا عن الصيام وهكذا. ثم قال ومن حياتك لموتك. من حياتك لموتك. انظر الى هذه المتقابلات. الصحة مقابلها المرض
235. 58:17الذي يقعد بالانسان عن العمل. الحياة في مقابلها الموت الذي يقطع الانسان عن الدنيا وعن العمل. هذه دار العمل وينتقل الى دار الجزاء. والحديث الاخر
236. 58:32قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وعد نفسك في اصحاب القبور. عد نفسك في اصحاب القبور. هذي حقيقة مرة. لكن لابد لكل انسان ان يعد نفسه
237. 58:47لهذا اليوم يعد نفسه لهذا اليوم. لان هذا ما يمكن ان تغالط فيه الحقائق. وسبق انني ذكرت لكم بان الله تعالى اخفى الموت عن كل احد. ولذلك خص الله نفسه
238. 59:02وبما بعلم اجال الناس. قال جل وعلا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت. ما يدري الانسان متى ينقرض. والعجيب ان الموت ما
239. 59:17استأذن وملك الموت اذا جاء ما يستأذن على الناس يقول لهم والله جايينكم او جايكم يأتيه فجأة يأتيه فجأة وكم من انسان مر عليه الموت
240. 59:32واخذ الذي بجواره ومع ذلك لا يتعظ. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام لابن عمر يا ابن عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء يعني بالبقاء الى المساء. واذا
241. 59:47اذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح انك تصبح لا تحدث نفسك بهذا وانما حدث نفسك بان هذه اخر لحظاتك آآ في هذه الدنيا ثم قال وخذ
242. 1:00:02صحتك قبل سقمك. طبيعة الانسان انه ينتقل في احوال الانسان في في حياته. من الضعف الى القوة ثم الى الضعف
243. 1:00:17الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة. ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة. الحمد لله. قال صلى الله عليه وسلم فانك لا تدري يا عبد
244. 1:00:32ما اسمك غدا? والمعنى ان انت اه ستكون من الاحياء ام اسمك سيكون مع الاموات? يقال رحمه الله مات فلان هكذا
245. 1:00:47فلان اصبح جنازة استعد لهذا وكذلك حديث معاذ قال قلت يا رسول الله اوصني هو يأتي ضمن هذا السياق وايضا يحمل نفس الوصايا
246. 1:01:02التي في حديث ابن عمر مع زيادات مع زيادة وصايا من النبي عليه الصلاة والسلام. يقول معاذ اوصني يا رسول الله. قال اعبد الله اعبد الله كأنك تراه
247. 1:01:17واعدد نفسك في الموت واذكر الله عند كل حجر وعند كل شجر. واذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة. السر بالسر والعلانية بالعلانية. وسبق شرح هذا الحديث في
248. 1:01:32للسابق وهو يأتي ضمن هذا المعنى الذي يحمله حديث ابن عمر من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال
249. 1:01:47مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اطين حائطا لي انا وامي فقال ما هذا يا عبد الله? فقلت يا رسول الله وها فنحن نصلحه. فقال الامر اسرع من ذلك
250. 1:02:02وفي رواية قال مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا وهى فقال ما هذا? فقلنا خص لنا وها فنحن نصلحه فقال
251. 1:02:17ما ارى الامر الا اعجل من ذلك? نعم. يقول عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الصحابي الجليل المتأله المتنسك العابد الذي له السيرة الحسنة
252. 1:02:32في الطاعة والعبادة والمواقف ايضا مع النبي عليه الصلاة والسلام. يقول مر بي النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا اطين حائطا لي انا وامي
253. 1:02:47فقال فقال ما هذا يا عبد الله? يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا الذي تعملونه? فقلت يا رسول الله وها. يعني ضعف واوشك على السقوط. وها يعني
254. 1:03:02عفى واوشك هذا الحائط على الصقور. فقال الامر اسرع من ذلك. الامر اسرع من ذلك. والمقصود بالامر يعني الانتقال من هذه الدنيا. الانتقال من هذه الدنيا. قال الامر
255. 1:03:17اسرع من ذلك وفي رواية مر علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن نعالج خصا لنا وهى والخص هو بيت صغير يشبه الحجرة ويبنى من الطين
256. 1:03:32والحطب او التبن يوضع عليه التبن او شيء من هذا القبيل. فقال ما هذا? فقلنا خص لنا وهى. فنحن نصلحه فقال ما ارى الامر الا اعجل من ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام كما
257. 1:03:47اه فيما سبق في القاعدة التنبيه على تنبيه الناس على مسائل الدنيا والاخرة اذا تطلب المقام اه ذلك اذا تطلب المقام ذلك مثل صاحب
258. 1:04:02بالقبة الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه فلم يرد عليه وانكر بوجهه صلى الله عليه وسلم وظهر اه ظهر الانكار بوجهه
259. 1:04:17والقصة المعروفة فقال اشتكى الى الصحابة فقالوا له بان النبي عليه الصلاة والسلام مر ورأى آآ القبة التي بنيتها فقال لمن قالوا لفلان ولذلك النبي عليه الصلاة
260. 1:04:32السلام احيانا ينبه الى مثل هذا حتى لا آآ تتشبث القلوب بالدنيا وتتعلق بهذه الفانية وان يكون تكون الغاية دائما الى الى الحياة
261. 1:04:47الباقية. نعم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا. وخط خطا في الوسط خارجا منه. وخط
262. 1:05:02صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط فقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله وهذه
263. 1:05:17الصغار الاعراض فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهشه هذا. نعم من بعده. قال وعن انس رضي الله عنه قال خط رسول
264. 1:05:32الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال هذا الانسان وخط الى جنبه خطا وقال هذا اجله. وخط اخر بعيدا منه فقال هذا الامل. فبينما هو كذلك اذ جاءه الاقرب
265. 1:05:47نعم. حديث ابن مسعود وحديث انس رضي الله عنهما يشيران الى النبي الى ان النبي صلى الله عليه وسلم خط على الارض خطا مربعا كما في حديث ابن مسعود
266. 1:06:02وفي حديث انس قال خط خطا وهذا الخط يفسره حديث ابن مسعود وكان هذا الخط مربعا وخطا خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا
267. 1:06:17الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط فقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط الخطط الصغار
268. 1:06:32الاعراض فان اخطأوا هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهشه هذا. وانبه قبل ان يعني ابدأ بشرح الحديث قيل ان الخطوط هذه المرسومة عندكم
269. 1:06:47هذي خطأ بالواقع يعني وان كانت موجودة في بعض دواوين السنة عندكم الكتاب? نعم لاحظتم الخطط الصغار وين هي موجودة? ها? ما عندكم. هذي الخطوط
270. 1:07:02الواقع انها وضعت في الامل الذي لا يدركه الانسان. وانما الخطط هذه تكون وين? في المربع. في المربع. يعني تكون في المربع لانها داخل حياة الانسان. فهذا المربي
271. 1:07:17هو حياة الانسان. وهذا الخط اللي داخل مربع هو عمره. والاعراض هذي الخطوط هي التي تنهش الانسان. اما الامل فلا يدركه الانسان. لا يدركه يعني ما
272. 1:07:32لا يدرك ما امله. والنبي عليه الصلاة والسلام اه اه من رحمته بهذه الامة صلوات ربي وسلامه عليه. انه احيانا يستعمل
273. 1:07:47بعض الوسائل لتقريب الامر ولجعل آآ الموعظة اكثر تأثيرا. جعل الموعظة اكثر تأثيرا
274. 1:08:02وهذا ما يسمى يعني الان في المصطلح المعاصر يسمى بوسائل الايضاح. يسمونه وسائل الايضاح. وقد سبق النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء الذين الان يعني ربما
275. 1:08:17يتبنون هذه القضية قضية او وسائل الايضاح يعني اول من ابتدعها او او اخترعها والواقع بان النبي عليه الصلاة والسلام استعمل هذا بهذا الخط منه صلى الله عليه
276. 1:08:32وسلم مثل ما ذكرنا سابقا ما يسمى بدورات مهارات الاتصال وغير ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعني كان من آآ صلى الله عليه وسلم كان يعتني
277. 1:08:47وعظ وبالنصيحة وايضا بالتأثير فيها فهو لا يلقيها هكذا مجردة. فوضع يديه على منكب ابن عمر هذا لاجل ان يستوعب ابن عمر ما يقوله النبي
278. 1:09:02عليه الصلاة والسلام حتى يتجه بقلبه وقالبه. وحتى يكون مجموعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك هنا النبي عليه الصلاة والسلام رسم هذه الدائرة او هذا
279. 1:09:17وهذا المربع هو اجل للانسان. الانسان في بطن امه يأتيه الملك في كتب اجله ورزقه وشقيه او سعيد. فاجله محتوم. يبدأ اه عمره من
280. 1:09:32ساعة ولادته وله عمر له عمر مئة تسعين ثمانين سبعين ستين آآ خمسين اربعين ثلاثين عشرين عشر خمس سنة خمس اربع
281. 1:09:47ثلاث سنوات سنتين سنة اشهر يوم. بعض بعض المواليد يولد بعد ساعتين يموت هذا اجله. وبعض الناس يعمر. لكن
282. 1:10:02الامر الذي اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان ينبه عليه مسألة الامل ان بعض الناس الان يتشبث بالدنيا ويتعلق بها ويرسم
283. 1:10:17امل طويل جدا والموت دون ذلك. الموت دون ذلك. هكذا اراد النبي عليه الصلاة والسلام. والكلام في هذا معلوم لكن تأثير
284. 1:10:32اه الكلام النظري ليس مثل التأثير الفعلي. العملي ولذلك خط النبي عليه الصلاة والسلام هذا المربع هذا المربع هو حياتك. وداخل المربع
285. 1:10:47برافو امراض حوادث خسارة مصيبة كارثة عقوق بلاء يعني مفاجآت في حياتك هذه
286. 1:11:02الخطوط الصغيرة هذي الاعراض اللي تنهشك. وما في احد في هذه الدنيا سالم من من الاعراض ابدا. ثم الخط الذي وراء المربع الطويل هذا هو امل الانسان. ولاحظ سبحان
287. 1:11:17الله العظيم كيف ان الخط طويل جدا. فالانسان ممكن عمره ستين سنة. لكن هو وضع لنفسه امل الى مئتين سنة او مئة وخمسين سنة. وضع عمل طويل جدا
288. 1:11:32وفجأة يأتيه الموت واذا قد انقطع امله لان لان اجله لان اجل الانسان محدد في كتب رزقه واجله وشقي او
289. 1:11:47لكن الكلام هنا هل الامل مذموم باطلاق? الجواب لا. ليس الامل مذموما باطلاق. وان كان بعض العلماء يذهب الى ان الامل مذموم باطلاق
290. 1:12:02الجوزي يقول الامل مذموم الا امل العلماء. لان العلما لو لم يضعوا املا لما صنفوا المصنفات. وفعلا هذا سبحان الله صحيح. ابن جرير الطبري رحمة الله عليه. لما اراد
291. 1:12:17ان يشرع في التفسير قال لطلابه يستنهض هممهم. اريد ان اكتب تفسيرا ويطلب منهم ان يساعدونه في الكتابة وكذا. قالوا بكم? يعني
292. 1:12:32اكتب التفسير بكم ورقة? قال اربعة الاف او ثلاثة الاف قالوا هذا العمر ينقظي هويني بنموت وما خلصت فكتبه رحمة الله عليه حتى اصبح مرجعا لهذه
293. 1:12:47وبن جرير الطبري يلقب بايش? ها? شيخ المفسرين. شيخ المفسرين. ثم اراد ان يكتب التاريخ. التاريخ الطبري المعرض
294. 1:13:02واستنهض همم طلابه. قالوا بك كم ورقة? قال بثلاث الاف او اربعة الاف. طبعا انا الشاك وليس الراوي. قال لي ثلاث الاف قالوا هذا ينقظ العمر فكتبه
295. 1:13:17ورحمه الله تعالى. ولذلك احيانا العالم اذا تأمل اذا عفوا العالم اذا فتح باب الامل لنفع الامة لنفع الناس حتى يصنف ويكتب. هذا محمود واحيانا ايضا
296. 1:13:32الامل اذا كان يفتحه الانسان لمصلحة مجموع الامة هذا يدخل ضمن الامور المشروعة وهي ما يسمى بالخطط الاستراتيجية مثلا مثل ما فعل
297. 1:13:47يوسف عليه الصلاة والسلام حينما عبر الرؤيا للملك. قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون. ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد. يأكلن ما قدمتم لهن
298. 1:14:02الا قليلا مما تحسنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاف الناس وفيه وفيه يعصرون. المقصود بان هذا فيه نفع لمجموع الامة. فمجموع الامة اذا وضعوا شيء فيه نفع هذا لا بأس به
299. 1:14:17لا بأس به. كذلك الانسان احيانا اذا اه تأمل او اه فتح باب الامل في الخير. او في اه اه مثلا كشف الكربة. او مثلا زوال
300. 1:14:32ثم مثلا هذا محمود ليس له علاقة بما نحن فيه. اعلل القلب بالامال ارقبها ما اطيب الماء اطيب العيش لولا
301. 1:14:47ها? لولا فسحة الامل او الاجلي. فهذه اشياء فيها نفع. اما المذموم ما هو? ان الانسان يخلد الى الدنيا ويخلد الى
302. 1:15:02هذه ويطمئن الى هذه الدنيا ويبني اشياء يبني امال في الواقع آآ المنية دون ذلك تؤثر على دينه وتؤثر على طاعة ربه سبحانه وتعالى
303. 1:15:17عنده تقصير في الواجبات وتفريط في في الفرائض ووقوع فيه ووقوع في المحرمات ولذلك هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد
304. 1:15:32به وهذا الذي خارج وهذا الذي هو خارج امله. وهذه الخطط الصغار الاعراض. فان اخطأوا هذا نهشوا هذا وان اخطأوا هذا نهشه نهشه هذا. كذلك حديث
305. 1:15:47انس النبي عليه الصلاة والسلام خط خطا وقال هذا الانسان وخط الى جنبه خطا وقال هذا اجله وخطا اخر بعيدا منه فقال هذا الامل
306. 1:16:02فبينما هو كذلك اذ جاءه اذ جاءه الاقرب. يقول جل وعلا لكل اجل كتاب. يقول جل وعلا فاذا جاء اجلهم لا يستنكرون ساعة ولا يستقدمون. قل جل وعلا
307. 1:16:17على كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ولذلك الانسان يجب عليه ان ان يتبصر وان آآ ينظر الى واقعه. وان لا يغرق في الامل
308. 1:16:32وبر لا يغرق في الامل المضر. اؤمل ان احيا وفي كل مرة تمر بي الموتى تهز نعوشها. وهل انا الا مثلهم غير ان لي بقايا ليال في الزمان
309. 1:16:47اعيشها. ان شاء الله الحديث له بقية في المجلس القادم نلتقيكم بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد