الدرس 142

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:17اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
3. 00:27عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
4. 00:37بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري
5. 00:47رحمه الله في ابواب كتاب الجمعة. قال المصنف رحمه الله من باب القعدة بين
6. 00:57بين الخطبتين يوم الجمعة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل. قال
7. 01:07حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبدالله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين
8. 01:17يقعد بينهما. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله بيان
9. 01:27مشروعيتي الجلسة بين الخطبتين ولم يبت الامام البخاري رحمه الله بالحكم كعادته اشارة للخلاف. لان المسألة
10. 01:47فيها خلاف اي في حكم الجلسة بين الخطبتين. فاورد هذا الحديث يرويه
11. 01:57مسدد بن مسرهد قد حدثنا بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي ابو
12. 02:07اسماعيل قال حدثنا عبيد الله عبيد الله ابن عمر عن نافع وهو من
13. 02:17احفظ الرواة عن نافع. كما جاء عن الامام احمد في سؤالات ابي داود
14. 02:27لما سأل عن احفظ الرواة في نافع فقال عبيد الله ابن
15. 02:37قمر قال عن نافع عن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
16. 02:47يقعد بينهما. وآآ هذا المعنى
17. 02:57ايضا الذي اورده الامام البخاري جاء في احاديث اخرى كما جاء في صحيح الامام مسلم
18. 03:07كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما
19. 03:17يجلس بينهما. وايضا جاء في السنن في سنن ابي داوود من حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
20. 03:27كان يجلس اذا صعد المنبر حتى يفرغ اراه قال المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس
21. 03:37وهذه هي الجلسة بين الخطبتين. هذه الجلسة بين الخطبتين
22. 03:47ما المقصود منها? ما المقصود منها? اختلف العلماء في ذلك على قولين. القول الاول
23. 03:57ان الحكمة منها الفصل بين الخطبتين. الفصل بين الخطبتين. والقول
24. 04:07الثاني انها للراحة. للراحة يعني يستريح الخطيب بين
25. 04:17خطبتين والاول اظهر ان المراد بها الفصل بين الخطبتين
26. 04:27ثم كما عنون الامام البخاري رحمه الله اختلف العلماء في حكمها
27. 04:37هذه الجلسة بين الخطبتين. فذهب جمهور العلماء الى ان هذه الجلسة
28. 04:47بين الخطبتين سنة. هذا قول جمهور العلماء. والقول الثاني هو
29. 04:57قول الشافعية المذهب الشافعي ان الجلوس بين الخطبتين من الواجبات
30. 05:07انها من الواجبات. والحافظ ابن حجر في شرحه لصحيح البخاري
31. 05:17قال كان الامام البخاري رحمه الله يميل الى هذا القول. الى القول الوجوب
32. 05:27وآآ الجمهور استدلوا ببعض الاثار آآ التي جاءت عند الصحابة من ذلك ما جاء عن علي ابن ابي طالب
33. 05:47رضي الله عنه انه خطب خطبة فلم يجلس حتى
34. 05:57فرغ منها يعني جعل خطبة الجمعة خطبة واحدة من غير جلوس بينهما. قالوا لو كانت واجبة
35. 06:07يعني الجلسة واجبة لجلس بين الخطبتين. والامام الشافعي رحمه الله
36. 06:17الذي قال بالوجوب استدل بعموم صلوا كما رأيتموني. اصلي
37. 06:27صلوا كما رأيتموني اصلي. ولكن هذا الاستدلال هل يصح منه او لا? بين
38. 06:37من دقيق العيد ان هذا الاستدلال لا يسلم به. لا يسلم به. لان الخطبة ليست من
39. 06:47انس الصلاة ليست من جنسي الصلاة. وعلى هذا فانه يعتبر فعل. يعتبر فعل
40. 06:57احنا ذكرنا في الدرس الماظي ان الجمعة تقوم على ركنين ركن الصلاة وركن
41. 07:07الخطبة فالصلاة مغايرة للخطبة. فلا يمكن الاستدلال بعموم صلوا كما رأيتموني اصلي
42. 07:17على قضية المواظبة مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل. وان الجلوس بين الخطبتين
43. 07:27من الواجبات. والجمهور ايضا اوردوا على الشافعية
44. 07:37ايراد وهذا الايراد حسن يدفع القول بالوجوب. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم
45. 07:47لم كان يجلس ايضا قبل الخطبة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس قبل الخطبة كما في حديث ابن عمر في السنن
46. 07:57سنن ابي داوود كان يجلس ينتظر المؤذن يؤذن فيقوم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب على هذا
47. 08:07فقالوا للشافعية هل تقولون بوجوب الجلسة قبل الخطبة? فان
48. 08:17قالوا لا قال لهم الجمهور لماذا تفرقون? بين الجلوس بين الخطبتين والجلوس قبل الخطبة
49. 08:27وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس في الموضعين. والراجح في هذه المسألة السنية. السنية ان الجلسة
50. 08:37بين الخطبتين من السنن. لكن يعني يحرص
51. 08:47ان يفصل بينهما بفاصل ولو يسير. وهذا ذكره يعني اهل العلم. يعني لما ذكرنا مسألة
52. 08:57الحكمة ذكرنا انها الفصل بين الخطبتين. هذا الارجح. يفيدنا في ماذا? في صورة اذا كان
53. 09:07الخطيب مصاب اذا كان الخطيب مصاب. وخطب الجمعة جالسا. خطب الجمعة
54. 09:17ثالثا فماذا يصنع? ليس له جلسة بين الخطبتين لان اصلا جالس قالوا يفصل يفصل فاصل يسير بين
55. 09:27الخطبتين. فالجلسة بين الخطبتين اه من السنن التي جاءت في
56. 09:37الاحاديث وفي فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا الفقهاء في هذا الحديث
57. 09:47اه ذكروا مسألة مقدار الجلسة. كم يجلس الخطيب بين الخطبتين
58. 09:57دقيقتين ما ما هو المقدار? لم يرد نص في مقدار هذه
59. 10:07الجلسة لكن الفقهاء ذكروا بعض الاشياء من قبيل الاجتهاد. فبعض
60. 10:17فقهاء ذكر ان مقدار الجلسة بين الخطبتين مقدار قراءة سورة الاخلاص. بقدر قراءة سورة الاخلاص
61. 10:27وايضا ذكر بعض اهل العلم ان مقدار الجلسة بين الخطبتين هي مقدار
62. 10:37دار جلسة الاستراحة. جلسة الاستراحة التي يعني تكون قبل القيام الى الركعة الثانية
63. 10:47يعني في الركعة الاولى والثالثة من الصلوات الرباعية ومن الفقهاء من
64. 10:57قال مقدار هذه الجلسة بمقدار ما يتمكن من الارظ بمقدار ما يتمكن من الارظ يعني
65. 11:07يستتب آآ جالسا. والقصد من كل هذا انها جلسة يسيرة. انها جلسة
66. 11:17يسيرة ولم يرد في تقديرها شيء لكن آآ يعني الفقهاء ذكروا قدروا آآ يعني هذه
67. 11:27المدة وفي هذه الجلسة هل يشرع
68. 11:37عن الخطيب ذكر معين? هل للخطيب ان يستغفر او ان يقول شيئا من الاذكار
69. 11:47لم يرد في الذكر بين الخطبتين شيء
70. 11:57ولذلك قال ابن قدامة ليس فيها ذكر مشروع. ليس فيها ذكر مشروع يعني بين الخطبتين لانه لم يرد آآ
71. 12:07ذلك وايضا اورد الحافظ ابن حجر في حديث ابن عمر في بعض
72. 12:17فاظه يعني في جلوس النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في الحديث قال ثم يجلس فلا يتكلم. ثم
73. 12:27فلا يتكلم وهذا مثل النص. ان الجلوس بين الخطبتين ليس فيه ذكر من الاذكار. فالخطير
74. 12:37لا يقول فيها شيء من الاذكار. اه هذا ما يتعلق بهذا الحديث وهو الجلوس اه
75. 12:47بين الخطبتين. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب الاستماع
76. 12:57اي الى الخطبة قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري
77. 13:07عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم
78. 13:17معه وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الاول فالاول. ومثل المهجر كمثل
79. 13:27الذي يهدي بدنه ثم كالذي يهدي بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة. فاذا خرج الامام
80. 13:37واو صحفهم ويستمعون الذكر. هذا الباب اورده الامام
81. 13:47رحمه الله لبيان مشروعية الاستماع الى الخطيب
82. 13:57والاجتماع المراد منه الاصغاء. ان يصغي اليه ويميل اليه يميل بسمعه اليه ولا
83. 14:07اينصرف عنه? فاورد هذا الحديث يعني شيخه ادم ابن ابي الياس قال حدثنا ابن
84. 14:17بذئب محمد بن عبدالرحمن تكرر معنا عن الزهري عن ابي عبدالله الاغر
85. 14:27سمو سلمان الجهني. ولقبه الاغر فذكره بالكنية واللقب
86. 14:37ثم اورد هذا الحديث الذي مر معنا آآ شيء من طرقه وهي ان الملائكة آآ
87. 14:47اه تنتظر عند ابواب المساجد وتسجل الداخلين. قال ومثل المهجر. المهجر هو المبكر. الذي يبكر
88. 14:57وذكر الالفاظ يهدي والاهداء كما ذكرنا التقريب يقرب من باب الصدقة
89. 15:07وهذا الحديث فيه مسائل كثيرة جدا آآ من اولى هذه المسائل مسألة آآ حكم الانصات
90. 15:17حكم الانصات الخطيب. ذهب جمهور العلماء الى ان الانصات
91. 15:27من الواجبات وهذا مذهب الحنفية والمالكية
92. 15:37حنابلة والشافعي في القديم. الشافعي في القديم. ومعروف ان الشافعي له مذهبان. مذهب القديم
93. 15:47في العراق والمذهب الجديد في مصر. فله قولان في هذه المسألة وكثير من المسائل تغير فيها
94. 15:57رأي الشافعي فكان يرى بالوجوب وجوب الانصات في القديم. وهو قول اكثر اهل
95. 16:07العلم. والقول الثاني وهو قول الشافعي في الجديد. انه يسن الانصات
96. 16:17الانصات للخطيب قال آآ سنة. وآآ نقل هذا القول عن الشعبي
97. 16:27وسفيان الثوري وداوود من الظاهرية. وآآ الجمهور
98. 16:37بادلة لا شك ان ادلتهم في هذا الباب اقوى واصرح منها اذا قرأ القرآن
99. 16:47فاستمعوا له وانصتوا. وهذه الاية يظهر فيها العموم
100. 16:57الامام احمد قال انما هي في الصلاة والخطبة. انما هي في الصلاة والخطبة. يعني نزلت هذه الاية في الصلاة وفي الخطبة
101. 17:07وايضا من اصرح الادلة التي استدل بها الجمهور على وجوب الاستماع للخطيب. حديث ابي هريرة
102. 17:17اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت
103. 17:27فقالوا يعني اذا كان انكار المنكر من اللغو فكيف بقية الكلام
104. 17:37يعني كونك تجد شخص يتكلم اثناء الخطبة. الكلام اثناء الخطبة هذا منكر. فانت تنهاه عن هذا
105. 17:47المنكر تقول له انصت. انت تنكر المنكر. ومع ذلك هذا الانكار منك عد لغوا. كانك
106. 17:57لا جمعة لك جمعتك لغو. هذا اذا كان في عبادة فكيف في بقية الكلام مطلق الكلام
107. 18:07قالوا هذا دليل يعني قوي في هذه المسألة وهي وجوب الانصات الخطيب
108. 18:17ومن المسائل ايضا في هذا الحديث ويأتي الاشارة الى طرف منه
109. 18:27هو آآ كلام الحاضرين مع الخطيب. كلام الحاضرين معه الخطيب. ذكر اهل العلم
110. 18:37انه يباح الكلام مع الخطيب في اثناء الخطبة للحاجة. في اثناء الخطبة لي الحاجة. وهذا
111. 18:47لنص عليه المالكية والشافعية والحنابلة. وسوف يأتي في حديث
112. 18:57استسقاء. انه اصاب الناس بزمن النبي صلى الله عليه وسلم سنة. يعني قحط. فجاء اعرابي
113. 19:07فقال يا رسول الله هلك المال هلك الكراع هلك الشاة اشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الاعرابي تكلم
114. 19:17مع النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليه. ما قال له لا تتكلم. لان الكلام هنا لماذا? للحاجة
115. 19:27انه يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يدعو الله بنزول المطر. وايضا النبي صلى الله عليه
116. 19:37وسلم كما سوف يأتينا ايضا في حديث سليك الغطفاني لما دخل المسجد وهو
117. 19:47بيخطب فجلس لم يصلي ركعتين. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم. فصلي ركعتين فتكلم
118. 19:57معه فيجوز كلام الخطيب وكلام الحاضر مع الخطيب للحاجة اذا وجدت الحاجة فانه
119. 20:07ويجوز الكلام في مثل هذا اه الموضع. ايضا من المسائل التي ذكرها العلماء
120. 20:17الاشارة في الخطبة. الاشارة في الخطبة. نحن
121. 20:27ان الراجح انه لا يجوز الكلام. لان الوجوب ماذا? في الانصات. فالانسان لا يتكلم. لكن هل يجوز له
122. 20:37جمهور العلماء على جواز الاشارة عند الحاجة وهذا
123. 20:47والحنفية والشافعية والحنابلة وقول المالكية. وبعضهم حكى الاجماع عليه
124. 20:57ودليله الحديث المشهور حديث انس انه دخل رجل
125. 21:07والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله متى الساعة? متى الساعة
126. 21:17فجاء في الحديث فاشار اليه الصحابة بايديهم ان اسكت. اشارة يد يعني ليس كلام
127. 21:27وانما باليد مثل وضع اليد على الفم او غيره من الاشارات التي يفهم منها عدم الكلام. ولم
128. 21:37النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ذلك. وايضا يعني استدل جمهور العلماء
129. 21:47القياس جمهور العلماء استدلوا بالقياس. قالوا اذا كان يجوز للانسان الاشارة في الصلاة
130. 21:57الاشارة في الصلاة الحاجة. فالاشارة في الخطبة من باب اولى. الاشارة
131. 22:07الخطبة من باب اولى وهذا ذكرناه في الدرس الماظي يعني اشارة ام المؤمنين عائشة
132. 22:17مسألتها ام سلمة عن صلاة الكسوف. فاشار اليها الى السماء. يعني انظري
133. 22:27الى الكسوف. فيجوز الاشارة للحاجة في الصلاة. فاذا جازت في الصلاة جازت في الخطبة من باب
134. 22:37اه اولى اه ذكر الفقهاء بعض الاستثناءات لمسألة الكلام يعني
135. 22:47على خلاف الاصل يعني. الاصل هو عدم الكلام في اثناء اه الخطبة
136. 22:57فقالوا ان مما يستثنى في هذا الباب ما يكون قبل
137. 23:07الخطبة وبعد الخطبة. يعني وقت صعود الخطيب الى المنبر وجلوسه
138. 23:17وقبل البدء بالخطبة اذا تكلم الانسان في هذا الوقت فليس عليه شيء. وكذلك قالوا اثناء النزول
139. 23:27لو انتهى الخطيب من خطبته والدعاء. الدعاء داخل في الخطبة وهو نازل فتكلمت مع شخص
140. 23:37قلت له تقدم سد هذه الفرجة. فهذا مما ايضا يستثنى. من المسائل التي حصل فيها الخلاف
141. 23:47الحديث بين الخطبتين بين الخطبتين فحصل فيها خلاف بين العلماء
142. 23:57يعني اذا جلس الخطيب على المنبر هل يجوز لك ان تتكلم? ذهب جمع من اهل العلم الى
143. 24:07الجواز وهذا مذهب الشافعية والحنابلة وبه قال الحسن البصري
144. 24:17ومن المشايخ المتأخرين الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين على هذا آآ القول واستدلوا بالرواية التي
145. 24:27سبق ان ذكرناه في حديث ابي هريرة اذا قلت للرجل انصت والامام يخطب فقالوا
146. 24:37النهي انما هو في وقت الخطبة فقط. واما بين الخطبتين فهو غير مشغول بالخطبة. في شرع
147. 24:47الانسان الكلام في هذا الوقت. فالنهي انما يكون في الوقت الخاص الخطبة
148. 24:57اه ايضا من من المسائل المتعلقة بالانصات هل يجوز رد السلام
149. 25:07العاطس اذا عطس احد بجانبك الصحيح في هذه المسألة عدم رد السلام وعدم
150. 25:17الشميتي العاطس وهذا مذهب الحنفية والمالكية وقول الشافعي واختيار
151. 25:27الامام احمد انه يعني لا يشمت العاطس. لان الانسان في مقام الاستماع والاستماع واجب
152. 25:37وتشميت العاطس من السنن. لكن مسألة رد السلام رد السلام واجب
153. 25:47والاستماع للخطبة ايضا واجب. لكن يقدم في هذه الحال الاستماع للخطبة لانه اوجب
154. 25:57لانه وقته ومقامه. هو وقت الخطبة ومقام اه الخطبة. فالاصل عدم رد السلام
155. 26:07عدم تشميت العاطس في مثل هذا. الوقت. وايضا حصل خلاف في مسألة الصلاة
156. 26:17النبي صلى الله عليه وسلم ذهب بعض اهل العلم الى جواز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سرا. ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
157. 26:27سرا وهذا مذهب المالكية الحنابلة وهو اختيار شيخنا
158. 26:37الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ثم قال بعد ذلك باب اذا رأى الامام رجلا جاء
159. 26:47او وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد
160. 26:57عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال
161. 27:07اصليت يا فلان? قال لا. قال قم فاركع. هذا الحديث
162. 27:17عقده الامام البخاري رحمه الله بيان جواز كلام
163. 27:27الخطيب الحاجة وفيه ايضا صلاة تحية المسجد
164. 27:37وهي من المسائل الخلافية. فاورد هذا الحديث قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي
165. 27:47قال حدثنا حماد بن زيد بن درهم عن عمرو بن دينار الذي يلقب بالاثرم عن جابر ابن عبد الله
166. 27:57قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان
167. 28:07قال لا قال قم فاركع. هذا الحديث طبعا يذكره العلماء انها قصة سليك
168. 28:17سليك الغطفاني. هذا الرجل جاء تعيينه في بقية الاحاديث. ان اسمه سليك
169. 28:27الغطفاني امره النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل يعني ان
170. 28:37ركعتين. وهذه المسألة طبعا يستفاد منه مسألة تحية المسجد
171. 28:47اه اثناء الخطبة اثناء الخطبة وهي يعني مسألة خلافية. فجمهور العلماء على
172. 28:57آآ الجواز على الجواز انه يشرع له صلاة تحية المسجد
173. 29:07بدليل هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى منه انه جلس من غير ركعتين
174. 29:17اشار ان يصلي ركعتين. وقالوا هذا يدل على اهمية هاتين الركعتين. الى جانب التنبيه على يعني
175. 29:27من فوائد الحديث تنبيه على الاخطاء انه يشرع للخطيب ان ينبه على اخطاء الناس وان يتكلم مع الحاضرين
176. 29:37بحاجة هي ايضا يعني من من الادلة التي
177. 29:47استدل بها الظاهرية على وجوب تحية المسجد. على وجوب تحية المسجد. فقالوا ان الاستماع للخطبة
178. 29:57اه من الواجبات فالنبي صلى الله عليه وسلم امره ان يصلي تحية المسجد ويعني قالوا ينشغل عن
179. 30:07واجب بتحية المسجد. قالوا هذا دليل على وجوب تحية المسجد. والجمهور طبعا ردوا يعني عليهم في هذه
180. 30:17المسألة قالوا ان يحمل العام على الخاص وانها من الصور المستثناة في الانصات. يعني تحية المسجد من
181. 30:27صور المستثناة في الانصات. وايضا من الردود ما ذكره الحافظ ابن حجر ان الصلاة يعني الصلاة الشخص ركعتين
182. 30:37لا يمنع الانصات لا يمنع الانصات اي لا يتعارض مع الانصات. وآآ
183. 30:47على خلاف الجمهور في هذه المسألة يعني جمهور العلماء يرون استحباب صلاة ركعتين
184. 30:57اذا دخل والخطيب يخطب خالفهم في هذه المسألة المالكية. المالكية قالوا لا يصلي ركعتين. لا يصلي ركعتين
185. 31:07واستدلوا بعموم حديث انكار النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل الذي دخل المسجد يتخطى الرقاب
186. 31:17فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت. فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بتحية المسجد
187. 31:27اذا المالكية ذهبوا الى عدم جواز صلاة ركعتين اذا دخل والخطيب يخطب واستدلوا بهذا
188. 31:37الحديث. وقالوا ان هذا الحديث ناسخ لحديث سليك الغطفان. ناسخ لحديث سليك. الغطفان
189. 31:47والاصل كما القاعدة عند العلماء انه اذا امكن الجمع لا يسار الى النسخ
190. 31:57والنسخ يحتاج الى معرفة ماذا? التاريخ. ولم يأتي في ذلك تاريخ يعني يعين تأخر
191. 32:07آآ الامر وايضا قوله اجلس فقد اذيت قالوا هذا محتمل ايضا
192. 32:17مسألة الصلاة انه يصلي ثم آآ يجلس. وايضا من فوائد
193. 32:27المتعلقة بهذا الحديث ان تحية المسجد اذا كان
194. 32:37الفاصل في تركها يسيرا فانه لا يذهب وقت سنيتها. لا
195. 32:47يذهب وقت سنيتها يعني سليك الغطفان يعني لما جلس مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال
196. 32:57قم فصل ركعتين. قم فصلي ركعتين. هذا يدل ماذا? ان سنيتها ما تذهب مباشرة. لكن لو طال الفصل
197. 33:07طال الفصل. يعني شخص دخل المسجد جلس نص ساعة. ثم تذكر انه لم يصلي تحية المسجد
198. 33:17فهل له ان يصلي تحية المسجد? لا. ذهب وقتها. ذهب وقت السنية. لكن اذا كان الفاصل يسيرا. فانه يشرع له
199. 33:27ان يصلي تحية المسجد. ثم آآ ذكر الامام البخاري حديثا له تعلق بهذا الباب ايضا. باب من جاء
200. 33:37والامام يخطب صلى ركعتين خفيفتين. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان. عن عمرو
201. 33:47سمع جابرا قال دخل رجل يوم الجمعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. فقال اصليت? قال لا. قال فصلي ركعتين
202. 33:57وهذا الحديث كالحديث السابق الا ان فيه اختلاف في الرجال فيرويه عن علي ابن المديني
203. 34:07عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار سمع جابرا فيه زيادة اثبات السماع
204. 34:17عمر سمع جابرا. وعقد هذا الباب لبيان السنية. سنية
205. 34:27التخفيف اللفظ الذي اورده الامام البخاري رحمه الله
206. 34:37ليس فيه يعني ذكر التخفيف ليس فيه ذكر التخفيف
207. 34:47والتخفيف جاء في رواية الامام مسلم وهو ليس على شرط البخاري. ليس على شرط البخاري. يعني سليك الغطفاني كما جاء في الصحيح
208. 34:57مسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا سليك قم فصلي ركعتين وتجوز فيهما
209. 35:07وتجوز بهما. التجوز يعني ماذا? التخفيف. يعني خفف هاتين الركعتين. والهدف من التخفيف
210. 35:17واضح? حتى يتفرغ للاستماع الى الخطبة فصلاة اه
211. 35:27بتحية المسجد في هذا الموطن مما يشرع فيه التخفيف
212. 35:37ونختم هذا المجلس بذكر فائدة حول هذا الموضوع وهي مهمة في ظبط التقاسيم وهي تقسيم النوافل
213. 35:47باعتبار التخفيف وعدمه. النوافل تقسم الى ثلاثة اقسام
214. 35:57القسم الاول نوافل يسن فيها التخفيف. نوافل يسن فيها التخفيف. يعني السنة ان تكون صلاة
215. 36:07خفيفة. من ذلك اولا ركعتا الفجر. ركعتا الفجر السنة فيها التخفيف
216. 36:17كما جاء في حديث ام المؤمنين عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين قبل الفجر حتى اقول
217. 36:27هل قرأ بام الكتاب? هذا يدل ماذا? انها ركعتين خفيفتين. وايضا منها هذا الباب
218. 36:37وهي تحية المسجد اذا كان الامام يخطب. هذي الصورة الثانية من من النوافل التي ورد فيها
219. 36:47التخفيف. ثالثا استفتاح صلاة الليل. استفتاح صلاة الليل. يعني القيام
220. 36:57كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يبدأ بركعتين خفيفتين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليركع
221. 37:07ركعتين خفيفتين والقصد معروف في هذا انه التنشيط. الرابع
222. 37:17ركعتا الطواف. ركعتا الطواف. فان المشروع اه فيها
223. 37:27خفيف القراءة لانه يقرأ فيها الكافرون والاخلاص. وايضا خامسا ركعتي سنة المغرب. ركعتي سنة المغرب
224. 37:37يعني ايضا يقرأ فيها الكافرون والاخلاص. فالسنة فيها التخفيف. القسم الثاني النوافل
225. 37:47التي الاصل فيها التطويل. الاصل فيها التطويل. وهذا في سورة واحدة
226. 37:57هي في قيام الليل في قيام الليل. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الصلاة في قيام الليل
227. 38:07القسم الثالث النوافل التي لم يرد فيها نص في التخفيف ولا في التطويل
228. 38:17فهذا النوع وقع الخلاف بين اهل العلم. هل الافضل ان الانسان يطيل فيها القيام
229. 38:27او ان الافضل ان الانسان يكثر السجود والركوع. فذهب
230. 38:37قابلة ان كثرة السجود والركوع افضل من طول القيام. افضل من طول القيام
231. 38:47يعني مثلا اذا شخص يريد يتنفل بعد صلاة المغرب يصلي نافلة مطلقة هل افضل
232. 38:57لانه يكثر الركوع والسجود يعني يصلي ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم. ركعتين ويسلم. حتى يكون عدد الركوع والسجود اكثر. او انه يصلي
233. 39:07ركعة واحدة طويلة ويقرأ قراءة طويلة فيها. القول الثاني قول الشافعية ان طول القيام افضل
234. 39:17من كثرة السجود والركوع. والقول الثالث في التفريق
235. 39:27الصلاة في الليل والصلاة في النهار. تفريق بين الصلاة في الليل والصلاة في النهار. وهذا
236. 39:37اقرب الى القياس. اقرب الى القياس. ان الصلوات النهارية يكثر فيها الركوع والسجود والصلوات الليلية
237. 39:47يكثر فيها يطيل فيها القيام. لانه اقرب الى صلاة اه القيام وهذا جاء عن جمع يعني من المحدثين
238. 39:57اسحاق من رهويه وغيره آآ من علماء الحديث. فهذا يعني هذا التقسيم آآ تأصيل في هذه
239. 40:07مفيد ان ما ورد فيه التخفيف يلتزم الانسان فيه التخفيف. وما ورد فيه التطويل فان الانسان يلتزم فيه التطويل وما لم يرد فيه فهو على
240. 40:17الخلاف يعني يأخذ الإنسان بالراجح من اقوال اهل العلم. نكتفي بهذا القدر من التعليق على صحيح البخاري. نسأل الله ان يوفقنا واياكم
241. 40:27العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد