الدرس 144

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات
2. 00:17اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:27فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
4. 00:37ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
5. 00:47قال الامام البخاري رحمه الله باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة
6. 00:57فصلاة الامام ومن بقي جائزة. قال حدثنا معاوية بن عمرو قال
7. 01:07زائدة عن حصين عن سالم بن ابن ابي الجعد قال حدثنا جابر
8. 01:17ابن عبد الله قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت عير
9. 01:27تحمل طعاما فالتفتوا اليها. حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم
10. 01:37الا اثنا عشر رجلا. فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا ينفضوا
11. 01:47اليها وتركوك قائما. هذا الباب عقده
12. 01:57الامام البخاري رحمه الله لبيان مسألة استمرار
13. 02:07الذي تنعقد به الجمعة يعني معنى هذا
14. 02:17كلام على الخلاف اذا كان هناك من يرى ان العدد
15. 02:27صلاة الجمعة اربعون فحظر في الخطبة مثلا مئة
16. 02:37وشرع الامام الخطيب في الخطبة واثناء الخطبة بدأ الناس يخرجون
17. 02:47اشغال او فقل العدد عن الاربعين. فهل تجزئهم جمعة
18. 02:57ام تنقلب ظهرا لان العدد قل عما يرونه طبعا على الخلاف في
19. 03:07تلت اه العدد وقد اشرنا اليه وسوف نذكره ايضا بشيء من
20. 03:17اصيل. عقد الترجمة لهذا الغرض. يعني استمرار العدد في
21. 03:27الجماعة التي تنعقد بها الجمعة. سواء كان يرى شخصين او ثلاثة او اربعين او على الخلاف
22. 03:37المشهور بينهم. واورد هذا الحديث عن معاوية ابن
23. 03:47وعمرو البغدادي واصله كوفي. يرويه عن زائدة
24. 03:57ابن قدامة عن حصين بالظم ابن عبد الرحمن الواسطي قال حدثنا جابر بن عبد الله
25. 04:07قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت
26. 04:17العير المراد بها الابل. التي كانت تحمل الطعام
27. 04:27للتجارة. وكانت تأتي في على عادتهم في يوم الجمعة. ولذلك جاء في بعض
28. 04:47طرق في تعيين هذا الامر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة
29. 04:57وكانت لهم سوق كانت بنس سليم يجلبون اليها الخيل. والابل والسمن
30. 05:07فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوه يعني تركوا النبي صلى الله عليه
31. 05:17وسلم. فخروج الناس كان للعير. التي جاءت
32. 05:27التجارة لفظ الحديث ظاهر الحديث
33. 05:37انهم انصرفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة
34. 05:47طرفوا من الصلاة. جاءت الرواية الاخرى في صحيح مسلم
35. 05:57رواية عبد الله ابن ادريس انصرفوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
36. 06:07فانصراف الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على هذا
37. 06:17المعنى وهو انهم انصرفوا عنه اثناء الخطبة. وليس الانصراف
38. 06:27اثناء الصلاة. لماذا? دلالة هذه الرواية الموضحة
39. 06:37وايضا مقام حسن الظن بالصحابة. من عدم ترك الصلاة ولا تبطله اعمالكم
40. 06:47ولا يجوز قطع الفريضة اذا دخل المرء فيها
41. 06:57وقد استشكل يعني بعض المحدثين هذا الحديث ووصف
42. 07:07اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بانه لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
43. 07:17واجابوا باجابات منها ان هذا الحديث قبل نزول الاية قبل نزول هذه
44. 07:27الاية وبعد النزول وتوجيه النبي صلى الله عليه
45. 07:37يسن لهم فانهم التزموا الحرص على حضور الخطبة والصلاة مع النبي صلى الله
46. 07:47الله عليه وسلم. فاذا هذا هو الراجح. هذا الاطلاق بينما
47. 07:57نحن نصلي اللفظ يدل على ماذا? الصلاة. فيحمل يوجه من جهة اللغة اي ننتظر الصلاة
48. 08:07نصلي بمعنى ننتظر الصلاة. وهذا اقرب
49. 08:17وآآ كونهم كونه يطلق على الخطبة صلاة فهذا
50. 08:27سائغ في لغة العرب من باب تسمية الشيء بما قاربه. من باب تسمية الشيء بما قاربه
51. 08:37فيحصل به الجمع بين الروايات
52. 08:47ومما يؤكد ايضا هذا الترجيح ان الصحابة انما انصرفوا في الخطبة وليس في
53. 08:57الصلاة ان الصحابة استدلوا بهذه الاية على
54. 09:07ما ذكرناه ان الخطبة تكون قائما. ان الخطبة تكون قائما ربط هذه
55. 09:17اية بهذه القصة تدل على ان هذا انما كان في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كل هذه
56. 09:27تعين لنا ان انصراف الصحابة اه عن النبي صلى الله عليه وسلم
57. 09:37انما كان في الخطبة وليس في الصلاة. يعني بدلالة الرواية الاخرى الموضحة رواية مسلم
58. 09:47وبدلالة اللغة من جهة وايضا الاصل العام في احسان الظن
59. 09:57صحابتي النبي صلى الله عليه وسلم
60. 10:07جاء في بعض الروايات هنا اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليه
61. 10:17فالتفتوا اليها. في بعض الروايات فانفضوا اليها. فانفضوا اليها
62. 10:27ورواية الفظ توضح لنا معنى فالتفتوا. لان البعظ فسر الالتفات بانه
63. 10:37التفات النظر يعني كانوا في الخطبة والتفتوا الى التجارة التفتوا الى
64. 10:47التجارة وهذا لا يستقيم يعني من جهة ان الرواية الثانية توضح انهما انفضوا يعني تركوا الخطبة وذهبوا
65. 10:57الى الشراء والنظر في هذه التجارة والامر الثاني ان نزول هذا
66. 11:07الاية والتشديد لا يناسب مجرد الالتفات. يعني لو كان فقط الصحابة كانوا اثناء الخلطة الخطبة
67. 11:17التفتوا لا يتصور معه ان ينزل هذا التشديد والتحذير من
68. 11:27جاء الامر لكن هو على معناه انهم آآ انفضوا عن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم
69. 11:37ثم ما عقد له الامام البخاري هذا الباب وهو قضية
70. 11:47كم تنعقد صلاة الجمعة? هناك اقوال من اشهر هذه الاقوال
71. 11:57القول بانه واحد. يعني يكفي الواحد
72. 12:07قيام الجمعة وهذا نقله ابن حزم. والثاني
73. 12:17القول الثاني اثنان كالجماعة. وهذا هو الراجح. وهو قول ابراهيم النخعي وقول
74. 12:27الجملة من المحدثين وهو القول ان العدد
75. 12:37الجمعة كالعدد في الجماعة. العدد في الجمعة كالعدد في الجماعة. والقول
76. 12:47انهم ثلاثة وهذا القول جاء عن ابي حنيفة وايضا من الاقوال
77. 13:07انهم عشرون. وهذا القول عن الامام مالك. عن الامام مالك
78. 13:17انهم اربعون. وهذا قول عند الشافعية والحنابلة. يعني العدد الذي تنعقد به
79. 13:27الجماعة وايضا القول الاخير قالوا انه عدد كثير من غير
80. 13:37تحديد المهم ان يكون فيه كثرة. والارجح كما ذكرنا في هذه المسألة ان
81. 13:47الجمعة تنعقد بما تنعقد به الجماعة. بما تنعقد به الجماعة. يعني لو جاء الخطيب ومعه واحد
82. 13:57فله ان يخطب آآ في الناس. وعليه ينبني يعني ما ذكره الامام البخاري في
83. 14:07اقامة الجمعة. يعني لو لو بقي الخطيب لوحده
84. 14:17على هذا القول يصليها ماذا? ظهرا. يصليها ظهرا. يعني لو بدأ الخطيب يخطب وعنده واحد هذا على
85. 14:27قول الراجح يعني ما تنعقد به الجماعة. الخطيب ومعه واحد. فبدأ يخطب
86. 14:37وفي وقت الصلاة خرج هذا. صار ماذا? منفردا فيصليها ظهرا. لانه لا تقوم الجماعة
87. 14:47لا تقوم الجمعة الا بما تقوم به آآ الجماعة. وهذا يعني سبب آآ كما ذكرنا آآ عقد هذه الترجمة
88. 14:57من الامام البخاري. اه ذكر العدد سواء في الابتداء. وكذلك في الاستمرار. يعني الامام البخاري يريد ان يقر
89. 15:07ان الحكم في الاستمرار كالحكم فيه الابتداء. يعني اذا يعني فريق من اهل العلم قال انه اربعين
90. 15:17يقول لابد انه يستمر معه الاربعين او اثنين او ثلاثة. اه ثم عقد الامام البخاري بابا باب
91. 15:27باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
92. 15:37كان يصلي قبل الظهر ركعتين. وبعدها ركعتين. وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين
93. 15:47وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين
94. 15:57هذا الباب عقده الامام البخاري لبيان السنن والتنفل
95. 16:07قبل صلاة الجمعة وبعد صلاة الجمعة. الامر الاول هو ما قبل
96. 16:17الجمعة كما في هذا الحديث ليس قبل صلاة الجمعة سنة قبلية. بل
97. 16:27يشرع له كما ذكرنا في اللقاءات الماضية مسألة النفل المطلق. وهذا اخذوه يعني من مطلق
98. 16:37آآ الحديث من اغتسل حديث سلمان الذي رضي الله عنه الذي مر معنا من اغتسل يوم الجمعة
99. 16:47وثم ذكر فصلى ما كتب له يعني اذا حضر وصلى ما كتب له فحمل على آآ النفل وذكرنا الخلاف يعني في هذه المسألة
100. 16:57ان هذا الوقت كراهة وقت كراهة يعني منهم من قال بعموم الكراهة ومنهم من حمل العام على
101. 17:07فقالوا ان الجمعة يخص من بين بقية اه الايام تكون الصلاة مكروهة
102. 17:17في هذا الوقت يعني وقت الزوال ما عدا في يوم الجمعة لمثل هذا الحديث
103. 17:27وهذا كان شأن يعني الصحابة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انهم كانوا اذا جاءوا الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
104. 17:37يصلون ما تيسر لهم. قال فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشر ركعة
105. 17:47ومنهم من يصلي ثمان ومنهم من يصلي اقل من ذلك يعني من غير تحديد. والمسألة
106. 17:57الثانية في هذا الحديث مسألة اه التنفل بعد صلاة الجمعة. التنفل بعد صلاة الجمعة طبعا هنا في الحديث وكان
107. 18:07لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. اولا حكم هذا التنفل من السنن المؤكدة
108. 18:17بعد صلاة الجمعة من السنن المؤكدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليها
109. 18:27وامر بها النبي صلى الله عليه وسلم قولا من جهة القول قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصل
110. 18:37اللي بعدها اربعة فليصلي بعدها اربعة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ومواظبته يدل على انها من
111. 18:47اه المؤكدات وهذا نص عليه العيني والنووي. اه وغيرهم من اهل العلم
112. 18:57الخلاف في مسألة عدد الركعات لاختلاف الاحاديث
113. 19:07عندنا حديث الباب كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين
114. 19:17وعندنا حديث اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. لاختلاف هذه
115. 19:27حديث وقع الخلاف بين اهل العلم. كم عدد الركعات بعد صلاة الجمعة
116. 19:37على اقوال. القول الاول انه يصلي ركعتين. وجاء
117. 19:47من هذا الحديث اخذ من هذا الحديث وايضا فعل ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه كان يصلي ركعتين لا يزيد عليها
118. 19:57القول الثاني واليه ذهب اكثر الفقهاء استحباب صلاة اربع ركعات بعد الظهر
119. 20:07هذا اغلب الفقهاء عليه. وهو المروي عن عبد الله بن سعود رضي الله عنه و
120. 20:17اصحابه والقول الثالث التخيير بين الركعتين والاربع. فهو مخير. قال واقلها ركعتان واكثرها اربع
121. 20:37وهذا جاء عن الامام احمد قال ان شاء صلى بعد الجمعة ركعتين او صلى اربعين
122. 20:47القول الرابع هو التفصيل قالوا من صلى الجمعة البعدية في المسجد
123. 20:57اربعين. واذا صلاها في البيت صلاها ركعتين. وهذا الذي
124. 21:07اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وعليه فتوى اللجنة الدائمة واخذوه من
125. 21:17ظاهر الاحاديث من ظاهر الاحاديث. القول الخامس استحباب ست ركعات
126. 21:27استحباب ست ركعات. وهو مروي عن علي ابن ابي طالب. ومروي عن
127. 21:37جمع من السلف كما في مصنف آآ ابن ابي شيبة. وهي احدى الروايات عن الامام احمد
128. 21:47واختارها ابو يوسف من الحنفية وغيرهم. هذه الاقوال في هذه
129. 21:57المسألة ولعل الاقرب في هذه من هذه الاقوال القول الثالث
130. 22:07انه مخير بين الاقل والاكثر فاقلها ركعتان واكثرها
131. 22:17اربع واما التفصيل بين المسجد والبيت آآ فلا دليل عليه يعني مجرد الفعل لا يقتضي التشريع
132. 22:27الذي يستفاد منه آآ هذا الحكم. يعني هذا الوصف وصف طردي
133. 22:37اه ما تتعلق به الاحكام فهو اخذ بمجرد
134. 22:47ظاهر. طبعا اه قول من قال بالست يعني قد يستغرب ما في استغراب لانهم جمعوا بين السنة القولية والفعلية
135. 22:57يعني صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وامره بصلاة باربع ركعات فقالوا هي مجموعها ست ركعات
136. 23:07ثم قال بعد ذلك باب قول الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وابتغوا من فضل الله
137. 23:17قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل قال كانت في
138. 23:27امرأة تجعل على اربعاء في مزرعة لها سلقا. فكانت اذا كان يوم جمعة
139. 23:37تنزع اصول السلق فتجعله في قدر. ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها. فتكون
140. 23:47اصول السلق عرقة. وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها. فتقرب ذلك الطعام الينا
141. 23:57فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك. اه هذا
142. 24:07الباب عقده المصنف لتفسير الاية
143. 24:17تفسير الاية. هذه من طرق الامام البخاري انه يفسر
144. 24:27ايات بالاحاديث يفسر الايات بالاحاديث
145. 24:37هذه الاية فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وابتغوا من فضل الله اشارة
146. 24:47الى ما يكون بعد انقضاء الصلاة يعني ما حظر على الانسان قبل ذلك من
147. 24:57ومن السعي وغيره يباح. والامر للاباحة وابتغوا
148. 25:07في شرع للانسان السعي في التجارة والتكسب بعد انقضاء الصلاة. واورد هذا الحديث
149. 25:17الذي روي عن سعيد ابن ابي مريم وهو سعيد ابن محمد ابن الحكم عن ابي غسان
150. 25:27مهدي بن متطرف المدني عن ابي حازم مر معنا سلامة بن دينار
151. 25:37قال كانت فينا امرأة تجعل على اربعاء اربعاء
152. 25:47هذا جمع ربيع جمع ربيع. والمراد به جدول الماء. جدول الماء
153. 25:57بر الماء. قال في مزرعة لها سلقا. السلق نوع من انواع
154. 26:07وعن نباتات تزرع نوع من انواع النبات في مزرعتها على طرف
155. 26:17جدول الماء. قال فكانت اذا كان يوم جمعة تنزل
156. 26:27اصول السلك فتجعله في قدر. يعني تنزع هذه النباتات تقطعها وتجعلها في قدر
157. 26:37ثم تجعل عليه قبضة من شعير. تطحن الشعير وتجعله مع هذا النبات. قال فتكون
158. 26:47اصول السلك عرقة. العرقة في الاصل هو اللحم. هو اللحم
159. 26:57رد هنا في الحديث ان هذا النبات هو بديل اللحم. بديل اللحم. فكانت تصنع
160. 27:07لهم هذا الشعير المطحون مع الماء والسلق فالسلق آآ هذا النبات يكون بديلا عن اللحم
161. 27:17قال وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها
162. 27:27قال فتقربوا ذلك الطعام الينا وان كان تصنع الطعام للمصلين الذين يصلون يوم الجمعة. قال فنلعقه
163. 27:37قالوا وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك. يعني كانوا يحرصون ان
164. 27:47كلوا من طعامها كانت تصنع هذا الطعام في كل جمعة تستغل آآ اجتماع الناس وهذا فيه الحرص على الخير
165. 27:57حرص على الخير وتقديم يعني ما ينفعها وهذا وجه يعني الاستدلال
166. 28:07انهم بعد الجمعة يسعون في الارض الذي يطلب رزق. يعني طلب الطعام من جنس طلب الرزق. فكونهم يذهبون عند هذه المرأة
167. 28:17ويأكلون عندها فهذا يعني جزء من هذا الامر. وفيه يعني جواز اه السلام على المرأة
168. 28:27والحضور عندها مع امني الفتنة اذا لم تكن هناك ريبة وفيهما يعني ذهب اليه الجمهور
169. 28:37مننا صوت المرأة ليس بعورة اذا لم يكن فيه يعني تميع وانكسار
170. 28:47فهذا القصد من هذه الترجمة التي ذكرها الامام آآ البخاري
171. 28:57اه ثم ذكر حديث قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل بهذا. وقال ما كنا نقيل
172. 29:07ولا نتغدى الا بعد الجمعة. يعني هذا اشارة ان هذا الحديث له طريق اخر. من طريق ابن ابي
173. 29:17لازم عن ابيه آآ عن سهل بالحديث السابق هذا الطريق له قال بهذا وقال ما كنا نقيل
174. 29:27ولا نتغدى الا بعد الجمعة. يعني يتأخرون اه يؤخرون الغداء. الطعام الذي يؤكل كما في هذه القصة. الى ما بعد
175. 29:37وكذلك اه تأخير اه القيلولة. وهذا ما يأتي في الباب الاخير. قال باب القائلة
176. 29:47ادى الجمعة قال حدثنا محمد بن عقبة الشيباني قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن حميد قال سمعت انسا يقول كنا نبكر للجمعة ثم نقيم
177. 29:57قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان الاسناد السابق قال حدثني ابو حازم عن سهل قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم
178. 30:07ما تكون القائلة. القيلولة آآ نومة مستحبة عند جمهور العلماء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم قيلوا
179. 30:17ان الشياطين لا تقي. وفي هذا هذين الحديثين اشارة الى ان الاصل كان عند الصحابة ان القيلولة كانت قبل
180. 30:27اه يعني صلاة الجمعة في بقية الاسبوع في وقت الضحى. عدا يوم الجمعة فانهم
181. 30:37القيلولة الى ما بعد صلاة الظهر لانهم ينشغلون ويستعدون قبل صلاة الجمعة
182. 30:47هذه للصلاة فلا يمكن ان يناموا اه في مثل هذا الوقت. فعقد الامام البخاري هذا الباب لبيان ان
183. 30:57لولا في يوم الجمعة تختلف عن بقية الايام. واصل القيلولة حصل خلاف بين اهل العلم. هل تكون اه
184. 31:07قبل الظهر او بعد الظهر والامر واسع. فانه يرجع في ذلك الى عادات الناس. اما ما كان عند الصحابة
185. 31:17وعادتهم فانها كانت في وقت الضحى الى ما بعد ذلك. نقف عند هذا القدر من التعليق على صحيح البخاري نسأل
186. 31:27الله يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد