الدرس 146

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
2. 00:27الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في
3. 00:47ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله وقد شرعنا اه في اللقاء الماظي في ذكر ابواب صلاة الخوف قال المصنف رحمه الله باب الصلاة عند مناهضة الحصون. ولقاء العدو. قالوا
4. 01:17وقال الاوزاعي ان كان تهيأ الفتح ولم يقدروا على الصلاة صلوا ايماء كل امرئ لنفسه فان لم يقدروا على الايماء اخروا الصلاة. حتى ينكشف القتال او يأمن فيصلوا ركعتين. فان لم يقدروا صلوا ركعة
5. 01:47سجدتين قال لا يجزئهم التكبير ويؤخروها حتى يأمنوا. وبه قال مكحول. وقال انس رضي الله عنه حضرت عند مناهضة حصن تستر عند اضاءة الفجر. واشتد اشتعال القتال فلم على الصلاة. فلم نصلي الا بعد ارتفاع النهار. فصليناها ونحن مع ابي موسى
6. 02:22ففتح لنا وقال انس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها هذا الباب عقده المصنف رحمه الله لبيان صفة صلاة الخوف في حالين الحالة الاولى اذا كان اهل الاسلام عند فتح
7. 02:56في حصن من الحصون اي قد حاصروا حصنا من الحصون. وينتظرون فتح هذا الحصن فهم لا يزالون في قتال واستبشار بفتح الحصن فكيف يصلون في هذه الحال؟ والحالة الثانية قال ولقاء
8. 03:24العدو العدو وهي ما سميناه في الدرس الماظي بصفتي المسايفة ويسميه ايضا بعض الفقهاء بصفة الطراد. اي مطاردة التي تكون اثناء القتال. كلها تدل على نفس المعنى. اذ يكون القتال محتدما بين المسلمين والكفار على وجه القرب واستخدام
9. 04:05السيف فعقد هذا الباب لبيان هذين الامرين قال مناهضة. المناهضة هي المقاومة. يقوم كل واحد لفريقه ليقاومه الطرف الاخر مناهضة الحصون والحصن في اللغة هو المنع. اصله اللغوي المنع. وعادة
10. 04:39يؤخذ حتى يتحصن به من الطرف الاخر وهو قريب من معنى القلعة. وبعض اهل اللغة يفرق يقول القلعة اكبر. من حصن وارفع من الحصن. وهو تفريق دقيق. فذكر هنا الامام البخاري رحمه الله
11. 05:07قال وقال الاوزاعي سبق ان اشرنا الى شيء من فقه الامام البخاري رحمه الله. وذكرنا ان المسائل اذا كانت خلافية فان البخاري رحمه الله يشير الى القول الذي ينتصر له بايراد بعض
12. 05:37فايراد الامام البخاري رحمه الله هنا للاثر عن الاوزاعي اشارة الى انه يرى هذا الرأي وهو رأي الحافظ الاوزاعي في هذه المسألة فهذا من منهج الامام البخاري رحمه الله. قال
13. 06:02وقال الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي الامام المعروف قال ان كان هيأ الفتح ولم يقدروا على الصلاة. يعني اذا اقترب الفتح وهم يحاصرون الحصن. يحاصرون الحصن. قال صلوا ايماء
14. 06:32هذه الصورة الاولى الاوزاعي قسم كلامه الى ثلاثة سور. الصورة الاولى اذا تمكنوا وهم محاصرين الحصن والفتح قريب ولا يقدرون على الصلاة. قال تهيأ الفتح ولم يقدروا على الصلاة. قال صلوا
15. 07:02ايماء معنى كلامه انه تسقط عنهم الجماعة ويسقط عنهم السجود على الارض. فيسقط عنهم امران في هذه الحالة. فيصلي كل واحد منهم منفردا ويومئ بالركوع والسجود حالهم من مباشرة فتحي الحصن قال فان لم يقدروا انتقل الى الصورة
16. 07:47الثانية قال فان لم يقدروا على الايماء اخروا الصلاة حتى ينكشف القتال او يأمنوا فيصلوا ركعتين. هذه الصورة الثانية اذا اشتد الخوف واشتد القتال لدرجة انهم لم يستطيعوا حتى الايماء. وهذا
17. 08:22كيف يكون عند اشتداد الخوف والفزع فيكون القلب غير حاضر ما يستطيع حتى الايماء ففي هذه الحالة الصورة الثانية يؤخرون الصلاة حتى تنكشف الحرب ويصلون ركعتين وهذه المسألة هي مسألة خلافية
18. 08:59بين اهل العلم فجمهور العلماء يرون ان الصلاة لا تؤخر. ان الصلاة لا تؤخر. فيصليها باي في صورة من الصور التي وردت اما ان يصليها ايماء او يصليها ركعتين بالصور الواردة. القصد انهم يرون ان الصلاة لا تؤخر
19. 09:34والمذهب الثاني الذي ذهب اليه جمع من اهل الحديث منهم الاوزاعي له الحافظ ابن حجر كما يظهر من كلامه وغيرهم وهو رأي الامام البخاري لايراده هذا الاثر انه يشرع تأخير الصلاة
20. 10:06الى حال الانكشاف. حتى يخف الحرب وما هو دليل الامام البخاري رحمه الله؟ هو فعل الصحابة. فعل الصحابة وتأخيرهم للصلاة وايضا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في يا غزوتي
21. 10:38الاحزاب ثم الصورة الثالثة التي ذكرها قال فان لم يقدروا اذا ما استطاعوا يعني كان القتال مستمر ما حصل انكشاف. يعني هب صلاة الظهر ما حصل انكشاف دخل وقت صلاة العصر. والان في هذه الصورة تتأخر الصلوات
22. 11:15ماذا يفعل ذكر الصورة الثالثة؟ قالوا صلوا ركعة وسجدتين وهذه المسألة ذكرناها في اللقاء الماضي الخلاف بين الجمهور وبين غيرهم. هل يجوز صلاة الخوف ركعة واحدة او اقلها ركعتان كما ذهب الجمهور. قال لا يجزئهم التكبير
23. 11:44كبير هذه مسألة ايضا فيها خلاف بين اهل العلم الخلاف الذي عرفناه في اللقاء الماضي ان اقل صلاة الخوف في قولان قول الجمهور ركعتان والقول الثاني وهو لبعض المحدثين انه ركعة
24. 12:09هنا اظافة الى ما سبق. هل يجزئ التكبير عن صلاة الخوف؟ هل يجزئ تكبير عن صلاة الخوف يعني ما يصلي. يقتصر على التكبير. في خلاف بين اهل العلم الاوزاعي هنا يرى انه لا يجزئ التكبير. القول الثاني
25. 12:39انه يجزئ التكبير وهو قول مجاهد والحكم وغيره. واشار اليه ايضا اسحاق لما تكلم على المسايفة وقال انه في حال المسايفة يصلي ركعة ايماء فان لم يستطع فسجدة فان لم
26. 13:09فتكبيرة فهو يرى هذا القول القول الثاني انه يجزئ التكبير. والقول الثالث في هذه المسألة قول سفيان الثوري قال انه يجزئه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله لا اله الا الله والله اكبر. يعني ليس التكبير وانما هذا الذكر
27. 13:39كاملا والاقرب في هذه المسألة عدم اجزاء التكبير لعدم ورودها في صورة من السور. لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة وغيرهم. قالوا وبه قال مكحول. هنا السياق
28. 14:09ذكر انك مكحول الدمشقي قالوا به قال مكحول. هل هنا الكلام للاوزاعي هذا تمام كلام الاوزاعي. او انه كلام البخاري يحتمل الامرين. والثاني اصح ان هذا من كلام الامام البخاري يعني ان مكحولا الدمشقي ابا عبد الله يقول
29. 14:39كقول الاوزاعي واورده هنا ايضا على وجه التعليق. وقد ورد وصله في اماكن اخرى. ثم ذكر ايضا الامام البخاري انتصارا لمذهبه في جواز تأخير الصلاة في شدة الخوف الى حال الانكشاف بهذا الاثر. وقال انس رضي الله
30. 15:14عنه حضرت عند مناهضة حسن تستر عند اضاءة الفجر. الفتوحات انتشرت في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفي خلافة ابي بكر الصديق كان منشغلا بقتال اهل الردة ومن اعظم الفتوح التي صارت للمسلمين في ابان خلافة عمر ابن الخطاب فتح بلاد فارس
31. 16:00في معركة القادسية. الفرس لما هزموا في القادسية تحصنوا في الاحواز وفي تستر مناطق في جهة فارس وهي قريبة من البصرة والكوفة. فتحصنوا بها. هل تستر كان عليهم الهرموزان وقد صالحوا المسلمين دخلها المسلمون
32. 16:41فحصل الصلح على ان يدفعوا الجزية. ثم نكثوا هذا الصلح لما نكثوا هذا الصلح ارسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري ان يكون جيشا من اهل البصرة والكوفة. لغزو تستر
33. 17:11جهز جيشا قوامه ثلاثين الف من اهل البصرة الكوفة فذهبوا الى هذه المنطقة وكانت منطقة حصينة جدا حصونها قوية قال المكث عند المسلمين في حصار مدينة تستر وحصونها المنيعة استمر الحصار سنة كاملة. والفرس كان عددهم كبيرا. مئة وخمسين الف في مقابل
34. 17:51ثلاثين الف وكان في هذه المعركة كبار الصحابة منهم البراء ابن مالك الذي جاء في البداية والنهاية انه قتل على يديه اكثر من مائة فارس. من اهل الفرس في هذه
35. 18:11المعركة وكان البراء ابن مالك مجاب الدعوة. وكان من دعائه في هذه المعركة اللهم انصرني اكتبني فيها شهيدا فاستشهد فيها وكان منهم النعمان ابن مقرن وكان منهم انس بن مالك. وآآ قرب
36. 18:35افتتاح هذا الحصن كان مع وقت صلاة الفجر. يعني حضر انس بن مالك هذه المعركة وكان اشتداد القتال وقوته وذروته مع صلاة الفجر. قال عند اضاءة قال واشتد اشتعال القتال. فلم يقدروا على الصلاة. يعني صلاة الفجر
37. 19:05طبعا هذي المعركة كانت في سنة عشرين او تسعة عشر في خلاف. قال فلم نصلي الا بعد ارتفاع النهار وجاء في بعض الاثار الى وقت الضحى وفي بعض الروايات الى منتصف
38. 19:28النهار قال فصليناها ونحن مع ابي موسى الاشعري رظي الله عنه ففتح لنا وهذا وجه الايراد من الامام البخاري وقول انس واثر انس يشهد لما اورده من قول الاوزاعي ومكحول. وان الصحابة اخروا
39. 19:58الصلاة فقالوا تجوز يعني يجوز تأخير الصلاة. وقال انس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها هذه العبارة عبارة محتملة. عبارة محتملة. الاحتمال الاول انه اغتبط بهذه الصلاة ارتباط بهذه الصلاة
40. 20:24وان هذه الصلاة صحيح انها تأخرت لكن تأخرت لامر عظيم. وفتح عظيم المسلمين فلم يحصل هذا التأخير لانشغال بالدنيا او بلهو او بغيره فحصل الاغتباط بهذا الامر. المعنى الثاني انه تمنى ان تكون هذه الصلاة في وقتها
41. 20:54ان تكون فيها الصلاة في وقتها. وقد اشار بعض اهل العلم الى ما كان عليه سلف الامة من الصحابة من عدم ظياع الصلوات. فقالوا ما فاتت انس المالك الصلاة الا في هذه المعركة. قالوا وهو معذور ومع ذلك قال هذه العبارة
42. 21:24وهذا فيه تعظيم الصلاة الذي كان في نفوس سلف الامة. اذا هذا الامام البخاري رحمه الله تأييدا لمذهبه بصنيع الصحابة ثم اورد بعد ذلك قال حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن علي ابن مبارك عن يحيى
43. 21:55ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله قال جاء عمر يوم الخندق فجعل سبوا كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت العصر حتى كادت الشمس ان تغيب. فقال النبي صلى الله
44. 22:15الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد. قال فنزل الى بطحان. فتوضأ مصلى العصر بعدما غابت الشمس. ثم صلى المغرب بعدها هنا اورد هذا الحديث ايضا اشارة الى هذه المسألة
45. 22:43وهو جواز تأخير الصلاة الى وقت الامن. وان النبي صلى الله عليه وسلم وعمر ومن معه من الصحابة اخروا الصلاة حتى صلوها في في هذا الوادي في هذه الرواية صلاة العصر بعض الروايات ان الصلاة
46. 23:13فائتة الظهر. وفي بعض الروايات الظهر العصر. وفي بعض الروايات انها اربع صلوات لكن هذا الحديث اختلف اهل العلم في سبب تأخير الصلاة في يوم الخندق هل كان نسيانا او عن عمد؟ هل كان نسيانا وذهولا؟ ام كان
47. 23:44عن عمد واذا كان عمدا هل هو بسبب الانشغال بالقتال هذا مذهب البخاري. هذا مذهب البخاري او لتأذر الطهارة هذا قول او ان هذا قبل نزول اية الخوف هذا توجيه الجمهور لهذا الحديث الجمهور ذهبوا ان
48. 24:20فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا قبل نزول اية الخوف. بعدما نزل اية الخوف الجمهور يرون انه لم يكن يؤخر الصلاة الى وقت الامن وانما يصلي في وقت القتال. وآآ
49. 24:40فرأي الجمهور يشير الى مسألة النسخ. النسخ ان هذا الحكم حصل فيه نسخ والنافع للنبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة بعد القتال في حال الامن نسخ باية الخوف والامام البخاري يرى
50. 25:12ان الصنيع من النبي صلى الله عليه وسلم دليل على جواز التأخير. وقول الامام البخاري رحمه الله في هذه هذا هو الاقرب اذ انه اذا امكن الجمع بين النصوص فانه يصار اليه يشار اليه. وآآ
51. 25:34الامر الثاني ان القول بالنسخ عند اهل العلم لا يسار اليه الا بقرينة قوية. كمعرفة التاريخ. ولا يعلم على وجه التحديد مشروعية سنة مشروعية صلاة الخوف ولذلك حصل فيه الخلاف على اقوال كثيرة الجمهور ذهبوا
52. 26:07انه بعد الخندق لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع فعل الصحابة الذي كان عند فتح تستر يدل على هذا الاصل وانه يجوز تأخير الصلاة الى وقت انفراج القتال. ثم قال بعد
53. 26:37باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء. وقال الوليد ذكرت الاوزاعي صلاة شرح ابن الصمت واصحابه على ظهر الدابة. فقال كذلك الامر عندنا اذا تخوف الفوت الوليد بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. اه عقد الامام البخاري رحمه الله
54. 27:07هذا الباب وله اتصال الباب السابق في بيان حكم الصلاة الطالب والمطلوب وكلاهما في القتال. الطالب هو الذي يعدو خلف العدو. والمطلوب هو الذي يعدو خلفه العدو فكيف تكون صلاتهم؟ فاشار الامام البخاري رحمه الله
55. 27:38انهم يصلون ايماء يشرع لهم الصلاة ايماء. ويشرع لهم الصلاة ركبانا وهذه المسألة حتى تتضح فان اهل العلم لا يختلفون في المطلوب المطلوب الذي يلحقه العدو يكاد يتفق اهل العلم على انه يشرع
56. 28:08له الايماء يشرع له الايماء ويشرع له ان يصلي راكبا على دابته. وانما الخلاف في الطالب الذي يطلب العدو. فهل يصلي ايماء؟ الذي يلحق العدو هل يصلي ايماء مثل المطلوب ام ينزل فيصلي ثم يكمل؟ اذا ذكرنا هنا ان الخلاف بين
57. 28:38للعلم في الطالب الذي يطلب العدو فهل يشرع له الايماء والصلاة راكبا فيه ثلاثة اقوال. القول الاول هو قول ابي حنيفة انه لا يشرع له ان يصلي مومئا راكبا وان هذا خاص بالمطلوب
58. 29:05والقول الثاني هو قول الامام مالك. انه يشرع له الايماء. ويشرع له الصلاة راكبا وقال الامام مالك هما سواء الطالب المطلوب. والقول الثالث ذهب اليه الامام احمد وابو ثور. وبعض
59. 29:30واهل الحديث وكأنه مذهب الامام البخاري انه اذا خشي الفوت فانه يصلي ايماء راكبا. ماذا يعني خشي الفوت اذا خشي طالب العدو ان يفوته العدو ما يدركه يذهب عنه فانه يشرع
60. 29:57ان يصلي ايماء حتى لا يفوته العدو. ولا يذهب عنه. وورد هنا الاثار وقال الوليد ذكرت الاوزاعي صلاة شرحبيل ابن الصمت واصحابه على ظهر الدابة فقال كذلك عندنا اذا اذا تخوف الفوت. ابن الصمت ومن كان معه كانوا في المعركة
61. 30:29وكانوا يلحقون العدو. يطلبون العدو وصلوا ايماء صلوا ايماء راكبين فقال كذلك الامر عندنا. اذا تخوف الفوت اذا خاف ان يفوته العدو. قال واحتج الوليد بقوله النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. واورد بعده الحديث قال حدثنا عبد
62. 30:59الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فادرك بعظهم العصر في الطريق فقال بعظهم لا نصلي حتى نأتيها. وقال بعظهم بل
63. 31:19لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم. الامام البخاري اورد هذه القصة وان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من الصحابة انهم لا يصلون العصر الا في بني قريظة. فحصل اختلاف في الفهم
64. 31:39وهذا من اختلاف التنوع. فقال بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قصد الاسراء. ممكن نصلي في الطريق لكن مع الاسراء وبعضهم فهمها على وجهها على الظاهر انهم ما يصلون الا في بني قريظة فانقسم الصحابة
65. 31:59هذا بعضهم صلى في الطريق وبعضهم صلى عند النبي صلى الله عليه وسلم. واجي الشاهد في النهاية قال فلم يعنف واحدا منهم. لم عنا في النبي صلى الله عليه وسلم الذين اخروا الصلاة الى ان وصلوا اخروها عن الوقت حتى وصلوا
66. 32:19الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالامام البخاري قال اذا جاز التأخير في هذه السورة مع امر النبي صلى الله عليه وسلم فجواز الايماء للطالب من باب اولى. طالب العدو من باب اولى فانهم
67. 32:39اخروا الصلاة فهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا هم في خوف في خوف يعني خوف فوت العدو فيجوز لهم من باب اولى. طبعا البعض ذكر انه ربما ورد ان الصحابة
68. 32:59يعني الذين صلوا في الطريق صلوا راكبين او ايماء لكن لم يرد في ذلك نص. اذا ورد النص يكون استدلال الامام البخاري استدلال صريح. لكن لما لم يرد نص يكون الاستدلال هو من باب القياس. من جنس
69. 33:19قياسي الاولى. ثم ذكر بعد ذلك باب التبكير والغلس بالصبح والصلاة عند الحرب قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبد العزيز بن صهيب وثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
70. 33:39صلى الصبح بغلس ثم ركب فقال الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. فخرجوا هنا في السكك ويقولون محمد والخميس. قال والخميس الجيش فظهر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل المقاتلة
71. 33:59فصارت صفية لدحية الكلب وصارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تزوجها وجعل صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سألت انسا ما امهرها؟ قال امهرها نفسها فتبسم. اه اورد
72. 34:19البخاري هذا التبويب لبيان ان صلاة الخوف لا يشترط فيها التأخير الى اخر الوقت. رد على من قال ان صلاة الخوف يشترط فيها ان تؤخر الى اخر الوقت. فصلاة الخوف ينظر فيها. اذا كان
73. 34:39يعني في الامر السعة فانه يصلى في اول الوقت. يصلى في اول الوقت كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر ولذلك قال باب التبكير يعني الصلاة في اول الوقت والغلس كما ذكرنا صلاة الفجر في وقت الظلام عند جمهور العلماء خلاف
74. 34:59للحنفية في مسألة الاسفار التي مضت معنا. فاورد الامام البخاري هذا التبويب ردا على من قال يشترط التأخير الى اخر الوقت. فيجوز يعني التبكير بالصلاة. اه خاصة مع وجود السعة. لكن اذا بدأ
75. 35:19ختان فانهم يؤخرون الحاجة وذكر هذا الحديث وقد مضى معنا هذا الحديث وذكر آآ تفاصيله اختم بمسألة هل يشرع الجمع في في الخوف هل يشرع الجمع في الخوف؟ الاصل ان الجمع شرع لماذا؟ للحرج. الخوف فيه حرج. لكن قال
76. 35:49اهل العلم انه في الخوف لا يشرع للجمع. لا يشرع الجمع. لماذا؟ لان الجمع يأخذ وقت واسع وهم في قتال وفي مواجهة العدو فيصلون كل صلاة في وقتها مع قصر الصلاة
77. 36:09انشغلوا بالجمع قد يكون يسبب لهم مهلكة فلا يشرع لهم الجمع. نكتفي بهذا القدر من ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والتسديد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد